第5課人皆有不忍人之心

目標導航

課程標準課標解讀

1、掌握課文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基

礎知識

1．掌握閱讀儒家經典的基本能力

2.理解“人皆有不忍人之心”與“四端”，“四端”與

2．了解孟子及其思想主張，了解《孟子》

“治理天下”之間的關系

的主要內容。

3了解孟子的仁心和仁政思想，理解并把握本文的主旨。

3．理解孟子的性善理論的現實意義

在實踐中踐行四端。

4．學會賞析先秦散文的說理風格，掌握論

4、品味孟子散文詞鋒犀利、邏輯嚴密、氣勢磅礴的藝

辯技巧

術風格和高超的論辯技巧。

知識精講

知識點01行文特點

【即學即練1】本文的論證思路是怎樣的

答案：全文可分為三層

①由開頭至“治天下可運之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的見解，認為以“不忍人之心”而行“不

忍人之政”，天下就會大治。

②由“所以謂人皆有不認人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例證明中心論點。

③從“由是觀之”到文末。闡述“四端”，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，并指出擴充“四端”

的重要性。

解析：抓住總分總的論證結構就會比較容易理出思路。依據論述文開頭點題定位，中間承上詳寫，結尾照

應深化的規律進行劃分和概括。注意準確使用術語進行表達：如提出論點，舉例證明論點，闡述、論述、

指出等等。

知識點02理解主旨

【即學即練2】孟子認為“不忍人之心”有哪些內容？請分析這個觀點與孟子的性善論的關系。

答案：

孟子認為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱“四心”。

這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發端，或者說是“四端”。

針對戰國時期關于人性問題的諸多爭論，孟子獨辟蹊徑，提出“性善”論的觀點。孟子認為人性本善，

這種善是內在于人的自覺心的，是先天賦予的，是先驗的。“性善”即是實現價值之能力內在于性之實質

中，孟子通過四端說，即“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”來闡述仁、義、禮、智，從而進一步

說明“性善”這一觀點。并由“性善”出發，提出養氣、成德，提倡要注重人格修養。

解析：

性善論的關系和“四端說”是包含和被包含，闡述和被闡述的關系。性善論比較抽象，所以孟子就獨辟蹊

徑從具體闡釋“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”四心，也就是說這“四端”是性善的具體表現。

知識點03理解辨析

【即學即練3】孟子認為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴而充之”，二者是否矛盾？

答案：

明確：不矛盾。

在社會生活中，人們因私欲膨脹，導致善的本性逐漸泯滅。所以，

必須在后天的教育中，指導人們自覺擴大充實自己的“四端”。

解析：

解答這個問題必須先理解本性和后天的關系，所以本性具有不能否定后天的教育。

知識點04語言特點

【即學即練4】文章是如何進行說理的？

答案：

（1）思路清晰嚴謹，邏輯性強，很有說服力。開門見山，直接擺出觀點——人皆有不忍人之心，中心明確，

言簡意賅，并提綱挈領地引起下文的論證，下文以此為依據展開論述。從“人皆有不忍人之心”出發，以

人突然看見小孩子將要掉入井里的反應為依據，論證了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有

“四端”，進而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。全篇運用嚴密的邏輯推理，層層推進。

（3）文章綜合運用了多種論證手法。

①例證法，舉先王和百姓的例子，更有說服力。

②喻證法，比如：“人之有是四端也，猶其有四體也”，還有“若火之始然，泉之始達”，更加生動形象。

③對比論證，通過有無“四端”和是否“充之”的對比，突出不忍人之心的重要性。

④排偶句式，氣勢磅礴。大大增強了文章的說服力和感染力，極富雄辯色彩。

⑤假設論證，如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”

⑥選言證法，又稱“排它法”。通過排除“內交于孺子之父母”“要譽于鄉黨朋友”“惡其聲而然”，證

明“皆有怵惕惻隱之心”。

⑦歸納推理，由突然看見小孩子將要掉入井里時的反應推出“無惻隱之心，非人也”等四個結論。

⑧反面論證，“有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。”“茍不充之，不足以

事父母。”

（3）語言節奏明快、氣勢磅礴、富有感染力。

全文鮮明地論說了人性與仁政之間的關系，語言簡練，節奏明快，既有鮮明的觀點，又進行了有力的論述，

特別是排比句式的運用更加使得語言氣勢磅礴，加大了說理的力度。

解析：

如何說理這類問題思考的角度比較大，包括思路，論證方法，也包括語言特點。分析時要從各個角度展開。

選言證法，又稱“排它法”。間接論證的方法之一。通過確定除論題所指出的那種可能外,選言判斷所包含

的其余可能都是虛假的，從而推出論題的真實性的證明方法。

能力拓展

考法01掌握文本的基本知識的能力

孔子之后，儒家思想的傳承經由不同的后人以不同的理解方式而傳播，曾經出現了“八家傳儒”的局

面，而戰國中期儒家學派最有權威的代表人物是孟子。但是他仕途坎坷，周游列國，終不為用，空有治國

理想和報國情懷，反被諷刺為“迂闊”。歷經二十多年，難有大作為，只好退而講學，述孔子之意，明先

王之道，以教弟子。

春秋戰國時代，政治經濟發生劇變，王權衰落，諸侯爭霸，各國開放政權以延攬人才。又因為人口的

增加，土地分配困難。社會發生劇變，民生苦痛日增。于是有思想的知識分子，面對現實的社會、人生等

問題，提出了解決的辦法和思想。

隨著教育的推廣、思想的自由出現了諸子爭鳴，百家蜂起的局面。史上稱這一時期為“諸子百家”時

期。此時期出現了中國思想史上的第一批思想家。其中包括儒家代表孔孟，道家創始人老莊、法家的韓非

子等等，給中國文學史留下了寶貴的思想遺產。

孟子，名軻，字子輿，鄒國人。戰國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之

一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。后人尊稱他為“亞圣”。

孟子生于戰國諸侯混戰最激烈的時期，他提出“民貴君輕”，對人民作一定的讓步，反對掠奪性戰爭

等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。

他繼承和發揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當時激烈混

戰的社會狀況不符，所以均未被統治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。

《孟子》記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共

同編著的，屬先秦語錄體散文集。《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較

長，內容也更具體，描繪更細致。到南宋（朝代）時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇

以及《論語》合為“四書”，把讀經的傳統推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八

股文的唯一的取材依據。

《孟子》一書中有《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于國也》《生于憂患，死于安樂)

和《富貴不能淫》《人皆有不忍人之心》被編入中學語文教科書中。

[1]孟子以先王為例，闡明“不忍人之心”對治理天下作用的句子是：“，。”

[2]《孟子》中，運用比喻表達如果體恤百姓，就會輕而易舉治理好國家的句子是：“。”

[3]孟子從生活中的現象入手，闡明人皆有惻隱之心的句子是：“，。”

[4]孟子認為人對于落入井中的小孩子具有惻隱之心，“，”，也不是因為厭

惡這孩子的哭叫聲才產生同情的心理，從反面論證了“惻隱之心”源于人的本心。

[5]孟子用雙重否定，強調惻隱之心對人成為人的意義，這兩句是：“，。”

[6]孟子用雙重否定，強調羞惡之心對人成為人的意義，這兩句是：“，。”

[7]孟子用雙重否定，強調辭讓之心對人成為人的意義，這兩句是：“，。”

[8]孟子用雙重否定，強調是非之心對人成為人的意義，這兩句是：“，。”

[9]《孟子》中，“，”兩句，用判斷句闡發了惻隱之心的意義。

[10]《孟子》中，“，”兩句，用判斷句闡發了羞惡之心的意義。

[11]《孟子》中，“，”兩句，用判斷句闡發了辭讓之心的意義。

[12]《孟子》中，“，”兩句，用判斷句闡發了是非之心的意義。

[13]《孟子》中，作者用身體作比喻強調“仁”“義”“禮”“智”的重要性的句子是：“，。”

[14]《孟子》中“，”兩句，從反面論證了人應有“仁”“義”“禮”“智”四

端。

[15]《孟子》中“，”兩句，從反面論證了君王也具有“仁”“義”“禮”“智”四

端。

[16]《孟子》中表達要擴展“仁”“義”“禮”“智”四端的句子是：“，。”

[17]《孟子》中運用“，”這兩個形象的比喻，表達要擴展“仁”“義”“禮”“智”四

端。

[18]《孟子》中“，”兩句，從正面闡發了發揚“仁”“義”“禮”“智”四端的意

義。

[19]《孟子》中“，”兩句，從反面闡發了發揚“仁”“義”“禮”“智”四端的意

義。

【默寫參考答案】

[1]先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣[2]治天下可運之掌上

[3]今人乍見孺子將入于井皆有怵惕惻隱之心[4]非所以內交于孺子之父母也非所以要譽于鄉黨朋友也

[5]無惻隱之心非人也[6]無羞惡之心非人也[7]無辭讓之心非人也

[8]無是非之心非人也[9]惻隱之心仁之端也[10]羞惡之心義之端也

[11]辭讓之心禮之端也[12]是非之心智之端也[13]人之有是四端也猶其有四體也

[14]有是四端而自謂不能者自賊者也[15]謂其君不能者賊其君者也

[16]凡有四端于我者知皆擴而充之矣[17]若火之始然泉之始達

[18]茍能充之足以保四海[19]茍不充之不足以事父母

考法02結合實際探究問題的能力

分析“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”

孟子認為“人皆有不忍人之心”,這體現了他的“性善論”思想,即主張人性向善,重視道德修養的自覺性。請

結合實際分析孟子的性善論思想在現實生活中有何意義？而儒家的另外一位代表人物荀子,卻提出了“性惡

論”,即主張人性本惡,強調道德教育的必要性。你認為哪種說法更有利于道德的發展呢?

（一）

答案：

孟子認為每個人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。我們需要發揚這種善端，促

其成長。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無論世界怎么變化，環境如何復雜，善良必然是

社會的底色。孟子對人性充滿了信心。他認為仁、義、禮、智的發源都在人的內心，人本然地擁有惻隱之

心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，就像他本然地擁有不忍人之心一樣，這是孟子“性善論”主張的體

現，是主觀唯心主義。

聯系到孟子所處的戰國時代社會狀況來歷史地看問題，主張人性本善，強調天賦道德，推行仁愛政治，

這些都是具有積極意義的。

其實，到任何時代，這些比鼓吹人性本惡，放棄道德，施行暴政要好得多。善行天下，無論世界怎么

變化，環境如何復雜，善良必然是社會的底色。性善論，對于精神文明建設有著重要的作用。

解析：

先從孟子的“四端說”入手，進而引申到孟子的性善論，闡發我們對性善論的具體和抽象意義的認識。

接著肯定孟子性善論在他所處時代對道德建設的積極意義；再推廣到任何時代推行性善論都要比推行性惡

論帶來更多積極意義。但要注意，孟子主張性善，不等同于人會自然行善，而是強調需要發揚善端，需要

激發內心的善。

（二）

答案：

觀點一：孟子的“性善論”是從正面激勵人奮發向上、自覺向善的，因而更有利于道德的發展。孟子

把道德觀念、道德理性看作人的本性,強調了人性本善;在主體的道德修養中，孟子又強調了“為仁由己”的

主動性和積極性，鼓勵個人揚善棄惡、積極向上，努力提高自己的道德修養。

觀點二：荀子的“性惡論”強調借助禮儀規范來加強人的道德修養，符合戰國末期的社會狀況，重視

利用客觀條件進行教育和學習，更具有可操作性，因而更有利于道德的發展。荀子認為，人的本性存在粗

陋之處，所以要加強后天的學習和改造，從而造就完善的人格。

觀點三：二者各有長短，二者互補更利于道德的發展。清代學者錢大昕說:“孟言性善,欲人之盡性而樂

于善；荀言性惡，欲人之化性而勉于善。立言雖殊，其教人以善則一也。”即兩種理論的最終目的是一致

的，都是去惡向善。其中，孟子提供了人性善的內在依據，認為人天生具有修己的可能性和主動性，卻忽

視了人道德修養的必要性和被動性；荀子強調道德修養的被動性，卻忽視了主體向善的主動性和可能性。

二者相互補充，既能鼓勵人注重自我道德修養，又能加強對人外在的道德約束，只有這樣，才能更好地建

設社會道德。

解析：

此問可以從三個角度思考。肯定孟子；肯定荀子；二者互補的角度。

從孟子的角度思考，見第一問的解析；結合孟子所處的時代---戰國中期，繼承了孔子的仁政思想分析。

同時孟子的思想雖然沒有得到執政者的接受，但是對后世影響深遠，性善論成為中國傳統人性論主流。

從荀子角度思考，荀子所處年代大概戰國末期，把法家思想融入到儒家思想，強調后天用禮儀和法治

來規范、教育教人向善，完善道德培養，也是有積極作用的。他同孟子一樣也沒有得到重用，但是師從于

他的韓非和李斯卻創造了法家的鼎盛，天下的統一。所以說荀子的理論也有其合理之處。

二者互補的角度：只要認識到：孟子忽視了人道德修養的必要性和被動性，荀子忽視了主體向善的主

動性和可能性就可以從正面闡述二者的互補關系。

分層提分

題組A基礎過關練

一、選擇題

1．下列句子中不含通假字的一項是（）

A．非所以內交于孺子之父母也B．非所以要譽于鄉黨朋友也

C．若火之始然，泉之始達D．茍不充之，不足以事父母

【答案】D

【解析】A項，“內”同“納”，結交。

“非所以內交于孺子之父母也”意思是：這不是因為要想去和這孩子的父母結交。

B項，“要”同“邀”，求取。

“非所以要譽于鄉黨朋友也”意思是：不是因為要想在鄉鄰朋友中求取聲譽。

C項，“然”同“燃”，燃燒。

“若火之始然，泉之始達”意思是：像火剛剛燃起，泉水剛剛涌出一樣。

D項，不含通假字。

“茍不充之，不足以事父母”意思是：如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。

故選D。

2．下列各句中，與例句句式相同的一項是（）

例句：無惻隱之心，非人也

A．廉頗者，趙之良將也B．其斯之謂與

C．不學《禮》，無以立D．治天下可運之掌上

【答案】A

【解析】A項，判斷句，“……者，……也”，表判斷。“廉頗者，趙之良將也”意思是：廉頗是趙國優秀

的將領。

B項，賓語前置句，“之”是賓語前置的標志，正常語序是：其謂斯與。“其斯之謂與”意思是：難道不就

說的這件事嗎？

C項，固定句式，“無以”，沒有……的辦法。“不學《禮》，無以立”意思是：不學會禮儀禮貌，就沒有

立身處世的辦法。

D項，省略句，“之”后省略介詞“于”。“治天下可運之掌上”意思是：治理天下就會像在手掌心里運轉

小物件一樣容易。故選A

題組B能力提升練

1．下列關于《孟子》相關內容的說法，不正確的一項是（）

A．孟子由不忍人之心推導出“行不忍人之政”，以情感為基礎，推出理性結論，影響深遠。

B．雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠實現，所以其

晚年和孔子一樣退而著述。

C．《孟子》原本并不在儒家經典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經”之一，其地位才最終確立。

D．《孟子》和《論語》都屬于以記言為主的語體文，但后者簡約、含蓄，前者則長于論辯，氣勢磅礴。

【答案】C

【解析】C項，“《孟子》列為‘五經’之一”錯，“五經”指的是《詩》《書》《易》《禮》《春秋》。

《孟子》應當是“四書”之一。“四書”是《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》。故選C。

2選出語句翻譯錯誤的一項：（）

A孟子曰：“人皆有不忍人之心。

譯文：孟子說：“每個人都有不能忍受別人不善的心情。

B今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非

惡其聲而然也。

譯文：如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產生驚懼同情的心理——這不是因為要

想去和這孩子的父母拉關系，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產

生這種驚懼同情心理的。

C惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

譯文：同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。

D有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

譯文：人有這四種發端，就像有四肢一樣。有了這四種發端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的

君主不行的，是暴棄君主的人。

答案：A

解析：“不忍人”理解為不能忍受別人不善的心情是錯誤的，正確的理解是：直譯為“不狠心對待別人”，

意譯為“憐愛別人”。要結合整段文字的語境進行翻譯。

題組C培優拔尖練

孟子認為，人本然地有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，這是人和“非人”的分水嶺。從

這個根本點上來看，人和人是完全平等的：君子和庶民是平等的；堯、舜和路人，甚至桀、紂也是平等的。

（__________）：一條是向上成為君子圣賢的路；一條是向下淪為普通人、小人甚至___________的路。這

兩條路在起點處交匯，就看你選擇哪一條并且努力走下去了。自己想成為德行高尚的人，可最終成了

___________的人，這樣的結局，是讓人感到悲哀的。

孟子說，把仁、義、禮、智四端____________一點都不難，關鍵是要努力實踐推己及人的恕道。看到

頭發斑白的老人背著或者頂著東西在路上，就去幫他拿，不讓他辛勞。做這樣的事情都是_______________，

卻可以成就一件美德，使自己含有的仁、義、禮、智四端成長并趨向成熟。如此簡單而不去做，任從自己

墮入邪惡甚至流于凡庸，怎么能讓人感到悲哀呢？

1.下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是(