《鄉土中國》第6課時禮治秩序

無訟?

我國古代縣衙門口，常懸掛這么一副對聯?

上聯:為士，為農，有暇各勤爾業

;?

下聯:或工，或商，無事休進此門。那么，鄉土社會中的社會秩序是怎樣維

持穩定的？人們對待訴訟的態度具體又是怎樣的呢？1.能掌握文中關鍵概念、核心觀點，梳理論證思路。2.能理解鄉土中國“禮治”特點、“無訟”追求及其原因。3.能掌握對比、引用、舉例等論證方法，品味語言特色。4.能利用文中知識解讀相關社會現象，并思考其現實價值。教學目標篇目核心觀點關鍵概念論證思路禮治秩序鄉土社會既非

法治社會，也非

人治社會，而是

禮治社會。??無訟?無訟?一.思路梳理篇目核心觀點關鍵概念論證思路禮治

秩序鄉土社會

既非法治

社會，也

非人治社

會，而是

禮治社會。禮治秩序首先先論述人治和法治的共同點和區別。再分析鄉土社

會禮治秩序的特色：禮治中也有殘忍的因素，維持禮這種規

范的是傳統；傳統是世代累積的經驗，在鄉土社會中效力更

大，它極具權威，儀式就體現了其權威性。禮是內生的秩序，

使人服膺；法律從外限制人，道德靠輿論約束人。最后指出：

禮治在快速變動的社會中無法實施，法治秩序應運而生。無訟鄉土社會以

調解（教化）

解決爭端，反對訴訟。無訟首先分析鄉土社會“訟師

”到現代都市社會“律師

”

的改變，比較城鄉對訴訟的態度差異。其次分析鄉土社會禮

治秩序下的無訟觀：鄉土社會要求每個人都懂禮，禮治的最

高境界是人人都守規矩；出現訟事意味著教化不夠，是可羞

之事；鄉里的調解是一種教育的過程。接著再分析現代都市

中的法律觀：法律講個人權利，

目的是厘定權利；現代社會

中的法律與時更新，不要求每個人精通掌握,律師成了專業

人士。最后討論在鄉土社會蛻變的過程中，禮治遭到破壞、

法治難以建立的原因；并且思考在鄉間真正建立起法治秩序

的方法。“禮”是社會公認的

合式的行為規范，是經

教化過程而成為主動性

的服膺于傳統的習慣。二.概念理解?

1.“禮”儀式

祭器人服禮是主動的，是從教化中養成的。服膺：牢牢記在心里，衷心信服。維持禮這種規范的是傳統（社會所積累的

經驗）。合式：是對的意思。合于禮的就是說這些

行為是對的。殘酷與否并非合禮與否的問題。經驗具有權威性，儀式體現了其權威性。“禮”“禮治”和“法治”①從根據的規范來看，

“禮治”根據的是“禮”，

“法治”根據的是法律。②從實現的途徑看，

“禮治”依靠傳統，通過教化和克己修身來維持。

“法治”依靠國家權力，通過懲罰手段來實現。③從服從的形式看，人們對“禮”是主動服膺的，對法律是被動服從的。二者都有人的因素。法治是“人依法而治”

，出現在現代社會。“人治”好像是憑個人好惡來治理。鄉土社會實際上是“禮治社會”。“人治”和“法治”2．

“人治”“禮治”“法治”①每個人自覺守規矩，從根本上避免發生糾紛；②發生糾紛時利用傳統倫理道德進行調解，而不用

法律訴訟解決。3.“無訟”傳統是社會累積的經驗，是人們可以遵守的成法。

只要按照傳統照辦，生活就能得到保障。人們對傳統漸

漸有了敬畏之感。久之，這套行為就成了“儀式”。“禮”就是按著儀式去做的意思。這樣，傳統就維持

了“禮治”。三.問題探討1.《禮治秩序》中說，禮治不需要有形的權力機構來維

持。維持禮這種規范的是傳統。試分析傳統是怎樣維持

禮治的。2.《禮治秩序》中說，禮治社會并不能在變遷很快的時代中出

現，這是鄉土社會的特色。為什么是這樣呢？禮治的可能必須以傳統可以有效地應付生活問題為前提。鄉土社會是安土重遷的，傳統能夠比較長久地發揮效力。后人只要按照傳統照辦，就能保障生活，維持社會秩序。在一個變遷很快的社會，傳統的效力是無法保證的，禮治也就無法實現了。同時，在熟人社會中，違背多數人公認的禮，所需要承受的輿論壓力和道德指責，也會令禮的叛逆者倍感壓力。社會也就由此得到治理。3．根據《無訟》全文，從訟師到律師，二者社會地位有

何變化？為什么會有這樣的變化？變化：訟師，身處鄉土社會，沒有地位。“訟事有害無利：要盤纏，要奔走；若造機關，又壞心術。”

--明·王士晉聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。--《論語

·顏淵》“紛然爭訟，實為門戶之羞、門戶之恥。”

--南宋

·陸游以訟為恥，厭訟、賤訟等是中國古代社會普遍共有的心理。變化：訟師，身處鄉土社會，沒有地位。律師，身處現代社會，地位重要。原因：鄉土社會是禮治社會，現代社會是法治社會。“無訟”在禮治社會中受推崇。因為理想的禮治是每個人都自

動守規矩。一旦有人越出規矩，這就是道德問題。打官司是令人

羞恥的，表示教化不夠。訟師就讓人們聯想到“挑撥是非”之類

的惡行，自然沒有地位。而在法治社會里，刑罰意在保護個人權利和社會安全。尤其

在民法范圍里，訴訟并不是在分辨是非，而是在厘定權利，無關

乎道德。加之法律條規多，而且與時俱新，不通曉各種法律并不

成為“敗類”

。律師就成了專業人士，不可或缺。3．根據《無訟》全文，從訟師到律師，二者社會地位有何變化？

為什么會有這樣的變化？一、鄉土社會和現代社會，兩種社會形態對待訴訟的觀念不一

致。二、現行法里的原則和舊有的倫理觀念相差很大。傳統的差序

格局不承認有可以實行于一切人的統一規則；而現行法卻采用個人平等主義。三、在現實應用中有弊病。普通百姓，尤其是鄉土中人，怕打

官司，不明白、不理解

、不善于用現代法律，現行法律常為狡

頑敗類利用。繼續推行、普及、完善現代司法制度和執行手段，同時改革社會結構和思想觀念。4.在作者看來，在從鄉土社會蛻變過程中的中國，現代司法不

能徹底推行的原因是什么？該怎樣建立起有效的法治秩序？一是對比論證。把禮治與法治、人治、道德進行比較，揭

示禮治的內涵；把訟師和律師的地位作比較，從而進一步比較禮

治和法治的不同。二是引證法。如引用《論語》中“子貢”一段論證“殘酷與否并非是合禮與否的問題”

。引用“顏淵問仁”一段證明人服

從禮的主動性。三是舉例法。如舉印度的殉葬，緬甸的成人禮，中國舊小說

里殺人祭旗等，證明禮可能是很殘酷的。“曾子易簀”一例說明

守禮靠的是內心的自律。科學嚴謹而又好讀的文體風格，是學術論著的一種境界。5.《禮治秩序》和《無訟》中，用了哪些論證方法？請簡要分析，

并體會其好處。四、關聯拓展1.話題討論：因為父親總是在高速路上開車時接電話，家人屢勸不改，

女大學生小陳迫于無奈，更出于對生命安全的考慮，通過微博私信向

警方舉報了自己的父親

;警方查實后，依法對老陳進行了教育和處罰，

并將這起舉報發布在官方微博上。小陳舉報父親之事，贏得了眾多網

友點贊，也引發了一些質疑。結合《禮治秩序》，從“禮治與法治”的角度，該怎么理解評價

這件事呢？鄉土社會用“禮”來維持秩序。按照禮治秩序，

“舉報”行為不

免破壞家庭關系，

“大義滅親”是不光彩的。但現代社會變遷快，價值多元，傳統禮治已無法保證秩序的維持，

這就需要法治。小陳舉報父親，正是借助法律手段保障人的生命安全，

體現了法治意識。社會輿論的差異，表現了禮治和法治觀念的沖突。“千里來書只為墻，讓他三尺又何妨?萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”--“六尺巷”故事近年來，有地方成立“婚姻家庭糾紛人民調解委員

會”“百姓老娘舅調解員隊伍”。……2.思考：古今的哪些事例、現象體現了禮治、無訟觀

念的深刻影響呢？各地鄉村中的鄉規民約，祠堂中的懲戒教化。請同學們聯系現實生活，進一步思考“禮治”

和“無訟”如何更好地在現實中應用。課后思考思維拓展！“差序格局”是鄉土社會的基層結構形式。基于“差序格局”

，

“禮治秩序”是鄉土社會的治

理方式。“無訟現象”是“禮治秩序”治理下的社會必然會出現的社會現象。三者其實是一種交叉的關系。“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”--《禮記·大傳》問題1：

“差序格局”“禮治秩序”“無訟現象”這三者

有何內在聯系？問題2：1992年上映的電影《秋菊打官司》：秋菊的男人被村長踢傷了，秋菊因為村長不肯認錯，就一級一級告狀，討她的“說法”

。后來秋菊難產，村長帶頭領人救了秋菊母子的命。沒想到，正當秋菊感激不盡時，村長因傷害罪被拘留，一部警車把村長帶走了。影片最后，秋菊一臉困惑茫然：“我只是要個說法，怎么把人給抓了呢？”

深層原因在于鄉土社會的法治與禮治、無訟的矛盾沖突。秋菊要的說法，只是想讓村長賠禮道歉，這屬于禮治