11*種樹郭橐駝傳統(tǒng)編版選擇性必修下冊學(xué)習(xí)目標(biāo)1.準(zhǔn)確理解重點(diǎn)文言詞句的含義,掌握重點(diǎn)詞法、句法現(xiàn)象,培養(yǎng)文言語感。2.體會寓言式人物傳記中因事明理、針砭時(shí)弊,融敘事說理于一體、婉而多諷的寫法。3.理解本文借種樹人之口闡發(fā)的為官治民的道理,把握本文“順民之性以養(yǎng)民”的為官治民之理。學(xué)習(xí)活動一知人論世梳理積累“唐宋八大家”之一——柳宗元簡介柳宗元(773—819),字子厚,河?xùn)|(今山西永濟(jì)西)人,唐代文學(xué)家、哲學(xué)家,世稱柳河?xùn)|。貞元進(jìn)士,授校書郎,調(diào)藍(lán)田尉,升監(jiān)察御史里行。與劉禹錫等參加主張革新的王叔文集團(tuán),任禮部員外郎。永貞革新失敗后被貶為永州司馬,后遷柳州刺史,故又稱柳柳州。在長期的貶謫生活中,柳宗元接近了人民,他的思想有了很大變化。柳宗元是中唐進(jìn)步的思想家和政治家,也是著名的文學(xué)家。他具有進(jìn)步的歷史觀和樸素的唯物主義思想,反對天命論。他與韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動,同被列入“唐宋八大家”,并稱“韓柳”。其散文峭拔矯健,說理透徹。山水游記多有寄托,尤為有名。其寓言筆鋒犀利。其詩幽峭疏淡。作者簡介

作品《河?xùn)|先生集》,代表作有《黔之驢》《捕蛇者說》《小石潭記》《始得西山宴游記》等。評價(jià)柳宗元是一位唯物主義哲學(xué)家,見之于他的《天論》,這篇哲學(xué)論著提出了“天與人交相勝”的論點(diǎn),反對天命論。劉禹錫發(fā)展了這種唯物主義。——毛澤東作品背景革新的先聲——《種樹郭橐駝傳》中唐時(shí)期,豪強(qiáng)地主兼并掠奪土地日益嚴(yán)重,“富者兼地?cái)?shù)萬畝,貧者無容足之居”。僅有一點(diǎn)土地的農(nóng)民,除交納正常的絹粟外,還要承受地方軍政長官攤派下來的各種雜稅。柳宗元在參加“永貞革新”的前兩年,即貞元十九年(803)至二十一年(805),曾任監(jiān)察御史里行。其是御史的見習(xí)官,可以到各地檢查工作,民事、軍事、財(cái)政都可以過問,品秩不高而權(quán)限較廣。這篇文章可能就是在此期間,針對當(dāng)時(shí)地方官吏擾民、傷民的現(xiàn)象而作。這篇文章可以看成柳宗元參加“永貞革新”的先聲。名家點(diǎn)評1.唐人惟子厚深得騷學(xué)。——嚴(yán)羽2.(《種樹郭橐駝傳》)變化伸縮,則題意自達(dá),不犯糾纏敷衍之病矣。處處樸老簡峭,在《柳集》中應(yīng)推為第一。——朱宗洛3.這篇《種樹郭橐駝傳》則由種樹引申到理民,說明作者一直在有意識地尋求、探討有關(guān)的政治方略。……讀這篇傳記文,還可以看出柳文善于立意、達(dá)意和手法多樣的特點(diǎn)。——尚永亮文化常識傳

記傳記,是一種常見的文學(xué)形式。主要記述人物的生平事跡,根據(jù)各種書面的、口述的回憶、調(diào)查等相關(guān)材料,加以選擇性地編排、描寫與說明而成。傳記和歷史關(guān)系密切,某些寫作年代久遠(yuǎn)的傳記常被人們當(dāng)史料看待,一般由他人記述。亦有自述生平者,稱“自傳”。傳記大體分兩大類:一類是以記述翔實(shí)史事為主的史傳或一般紀(jì)傳文字;另一類屬文學(xué)范圍,傳記作者在記述傳主事跡過程中,可能會滲透自己的某些情感、想象或者推斷,但和小說不同,傳記一般不虛構(gòu),紀(jì)實(shí)性是傳記的基本要求。寓

言寓言,用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品,常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。以寓言的方式進(jìn)行諷諫,是中國古代文人向帝王或上層統(tǒng)治者提意見的傳統(tǒng)做法,通過歷史故事、生活故事、神話的寓言形象和巧妙的藝術(shù)構(gòu)思,借此喻彼、借古喻今、借遠(yuǎn)喻近、借小喻大,昭示深刻的道理,鞭撻社會的弊端,嘲諷丑惡的靈魂,從而產(chǎn)生警世作用。它具有委婉含蓄的特點(diǎn),也間雜著幽默的成分。學(xué)習(xí)活動二精研課文理解鑒賞閱讀:解釋加點(diǎn)的詞語。

彎著腰走路像起外號叫多暗中觀察活得長久孳長茂盛保全本性用指甲摳背離做官治民職業(yè)那些做官的多好像勉勵養(yǎng)育好喂養(yǎng)好中斷慰勞困苦疲倦類似道理記下來鑒戒思考:回答相應(yīng)的問題。

1.第1段介紹郭橐駝的身世側(cè)重介紹名字,“橐駝”并不雅,為何郭橐駝卻認(rèn)為“名我固當(dāng)”,舍名自謂?①“橐駝”意為“駱駝”,駱駝是最能吃苦耐勞的動物,象征了人物勤勞、善良而又富有智慧的意義。②表現(xiàn)了他樂觀豁達(dá)、自信堅(jiān)強(qiáng)的性格。2.補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。(1)《種樹郭橐駝傳》中郭橐駝對別人稱他為“駝”不僅不在意,甚至認(rèn)為“

。

”。

(2)柳宗元《種樹郭橐駝傳》中的郭橐駝有佝僂病,這導(dǎo)致他“

,

”,因此被鄉(xiāng)人稱為“駝”。

甚善

名我固當(dāng)隆然伏行

有類橐駝?wù)?.第2段用了什么描寫方法表現(xiàn)郭橐駝種樹本領(lǐng)高超全面?內(nèi)

容描寫方法視駝所種樹,或移徙,無不活;且碩茂,早實(shí)以蕃①凡長安豪富人為觀游及賣果者,皆爭迎取養(yǎng)②他植者雖窺伺效慕,莫能如也③正面描寫側(cè)面描寫對比、映襯4.補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。(1)柳宗元《種樹郭橐駝傳》中側(cè)面烘托郭橐駝精于種樹的兩句是“

,

”。

(2)《種樹郭橐駝傳》中,寫郭橐駝種樹技藝高超,“

,

”兩句直接寫他種的樹不怕“移徙”,有“樹挪活”的神奇。

(3)柳宗元《種樹郭橐駝傳》中以對比手法來反襯郭橐駝精于種樹的兩句是“

,

”。凡長安豪富人為觀游及賣果者皆爭迎取養(yǎng)或移徙

無不活他植者雖窺伺效慕莫能如也5.為什么設(shè)計(jì)出“有問之”“問者曰”這樣的問話者?這樣造成一問一答的形式,自然地引出郭橐駝的話,也就是引出作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)。6.請結(jié)合文本,比較郭橐駝種樹和別人種樹的不同之處,并完成下面表格。(用原文中的句子回答)項(xiàng)目郭橐駝其他種植者方法其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密①態(tài)度②旦視而暮撫,已去而復(fù)顧。甚者,爪其膚以驗(yàn)其生枯,搖其本以觀其疏密結(jié)果③④角度正面反面根拳而土易,其培之也,若不過焉則不及勿動勿慮,去不復(fù)顧。其蒔也若子,其置也若棄其天者全而其性得矣木之性日以離矣7.補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。(1)《種樹郭橐駝傳》啟示我們教育者只能按照兒童身心發(fā)展的年齡特征和心理特征教育,即“

,

”,不能拔苗助長,也不能恨鐵不成鋼,動輒體罰。

(2)在《種樹郭橐駝傳》中,郭橐駝在介紹種樹經(jīng)驗(yàn)時(shí)說到,為了保持樹木的天性,種樹人要做到“

,

”,這個(gè)比喻十分恰當(dāng),對育人也頗有啟發(fā)意義。

(3)《種樹郭橐駝傳》中的郭橐駝在總結(jié)自己的種樹經(jīng)驗(yàn)時(shí)說:自己并不能讓樹“碩茂”,只是“

”;也不能讓樹“早而蕃之”,只是能“

”。

能順木之天以致其性焉爾其蒔也若子

其置也若棄故吾不害其長而已不抑耗其實(shí)而已8.他植者的種樹與官理有何相似之處?項(xiàng)目他植者官

吏行為描述根拳,土易,培不當(dāng),旦視暮撫,已去復(fù)顧,爪其膚,搖其本①結(jié)果木之性日以離②相似之處勤慮害樹③結(jié)論順木之天以致其性④促爾耕,勖爾植,督爾獲,早繅而緒,早織而縷,字而幼孩,遂而雞豚。鳴鼓而聚之,擊木而召之無以蕃吾生安吾性,故病且怠繁政擾民順民之性以養(yǎng)其民9.補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。(1)柳宗元在《種樹郭橐駝傳》中借郭橐駝之口指出,為官者政令繁多,表面上對百姓“

”,實(shí)際上卻“

”。

(2)《種樹郭橐駝傳》中,“

,

”二句描寫俗吏煩令擾民的動作,將紛紛擾擾、雞犬不寧、百姓疲于奔命的情景活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來。

(3)《種樹郭橐駝傳》中,柳宗元將“

”這一社會弊病與種樹太殷、太勤的態(tài)度和方法相類比,突出了作品“

”的寫作目的。

若甚憐焉而卒以禍鳴鼓而聚之

擊木而召之見長人者好煩其令傳其事以為官戒也學(xué)習(xí)活動三梳理知識探究疑難知識梳理

1.一詞多義

連詞,所以,因此形容詞,舊副詞,特意動詞,以……為業(yè)名詞,技藝名詞,學(xué)業(yè)名詞,事業(yè),功業(yè)動詞,治動詞,整理名詞,道理,規(guī)律連詞,而且副詞,將近副詞,姑且2.詞類活用(1)病僂,隆然伏行(

)(2)名我固當(dāng)(

)(3)且碩茂,早實(shí)以蕃(

)(4)則其天者全而其性得矣(

)(5)非有能碩茂之也(

)(6)非有能早而蕃之也(

)(7)旦視而暮撫(

)(8)甚者,爪其膚以驗(yàn)其生枯(

)(9)而木之性日以離矣(

)(10)又何以蕃吾生而安吾性耶(

)···········名詞用作動詞,患……病名詞用作動詞,為(我)取名字,叫(我)這個(gè)名字名詞用作動詞,結(jié)果實(shí)形容詞用作動詞,保全形容詞的使動用法,使……高大茂盛形容詞的使動用法,使……結(jié)實(shí)早名詞作狀語,在早上,在晚上名詞用作動詞,用指甲摳、掐名詞作狀語,一天天地動詞的使動用法,使……繁衍生息3.古今異義(1)能順木之天,以致其性焉爾古義:

。

今義:__________________________________________________________

。

(2)既然已,勿動勿慮古義:

。

今義:__________________________________________________________

。

····兩個(gè)詞,來使……達(dá)到連詞,用在下半句話的開頭,表示下文是上述原因所形成的結(jié)果(多指不好的結(jié)果)已經(jīng)這樣

表示條件的連詞。用在上半句,下半句往往有“就、也、還”跟它呼應(yīng),表示先對現(xiàn)實(shí)或已有的結(jié)論予以承認(rèn),而后進(jìn)一步作出判斷(3)不抑耗其實(shí)而已古義:

。

今義:

。(4)若不過焉則不及古義:

。

今義:__________________________________________________________

。。

(5)吾小人輟飧饔以勞吏者古義:

。

今義:

。······它的果實(shí)副詞,表示所說的是實(shí)際情況(承上文,多含轉(zhuǎn)折意)不是多了

連詞,用在后半句的開頭,表示轉(zhuǎn)折,對上半句話加以限制或修正,跟“只是”相同

小民指人格卑鄙的人4.特殊句式(1)理,非吾業(yè)也(

)(2)故不我若也(

)(3)又何以蕃吾生而安吾性耶(

)判斷句賓語前置句賓語前置句5.成語積累“改革”一族成語(1)革故鼎新:去掉舊的,建立新的。多指改朝換代或重大變革。(2)標(biāo)新立異:提出新奇的主張,表示與眾不同。(3)推陳出新:去掉舊事物的糟粕,取其精華,并使它向新的方向發(fā)展(多指繼承文化遺產(chǎn))。(4)與民更始:形容全國上下除舊布新。(5)改弦更張:琴聲不和諧,換了琴弦,重新安上。比喻改革制度或變更做法。(6)除舊布新:破除舊的,建立新的。(7)不期修古:不要照搬老辦法。指應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況實(shí)行變革。(8)棄舊圖新:拋棄舊的,謀求新的,多指由壞的轉(zhuǎn)向好的,由邪路走上正路。1.這篇帶有寓言性的人物傳記是如何塑造郭橐駝這一人物形象的?角度文中語句人物特征名字“不知始何名”“因舍其名,亦自謂‘橐駝’云”①體貌②身體病殘性格③④技藝(職業(yè))⑤⑥出身卑微“病僂,隆然伏行,有類橐駝?wù)摺?/p>

“甚善。名我固當(dāng)”

豁達(dá)豪爽

“視駝所種樹,或移徙,無不活;且碩茂,早實(shí)以蕃”

技術(shù)精湛問題探究

2.結(jié)合文章內(nèi)容來看,郭橐駝是個(gè)什么樣的人?提示

郭橐駝是一個(gè)平凡、樸實(shí)、具有豐富經(jīng)驗(yàn)的植樹能手。這是一個(gè)富有傳奇色彩的人物,本名已無人知曉。他“病僂”而駝背,相貌不如常人,卻名聞鄉(xiāng)里,以致有綽號流傳。郭橐駝竟以為綽號起得很恰當(dāng),放棄自己原來的名字,這樣自稱起來。作者寥寥數(shù)筆,就表現(xiàn)出人物豁達(dá)的性格,令人猜想在這豁達(dá)性格的背后,一定存在著某種自信,這也就增強(qiáng)了讀者閱讀的興趣。作品通過簡潔的敘述、生動的描寫,使一個(gè)不同于一般人的“駝?wù)摺毙蜗筌S然紙上。3.以“種樹”喻“治民”是這篇傳記寫作的出發(fā)點(diǎn),對比和映襯的手法在這篇文章中是如何運(yùn)用的?提示

①對比。本文中的對比,有敘事性的,如兩種種樹方法的對比;有論述性的,如郭橐駝對自己種樹方法的歸納和對“他植者”的批評。②映襯。本文先談“養(yǎng)樹”,后論“養(yǎng)人”,這本身就是運(yùn)用了映襯的寫法。這樣寫,把有關(guān)樹和人的話題合二為一,互相補(bǔ)充,增強(qiáng)了文章的氣勢。在語意上相互映襯的例子,如郭橐駝?wù)劇梆B(yǎng)樹”一段,開頭說“橐駝非能使木壽且孳也”,最后則以“吾又何能為哉”回應(yīng),在自謙之中,起到了強(qiáng)化觀點(diǎn)的作用。4.文中是如何運(yùn)用對舉和類比手法進(jìn)行說理的?提示

①文中將“種樹”和“治民”進(jìn)行對舉,豐富文章內(nèi)容,增強(qiáng)文章的說服力。②用種樹類比治民:用種樹要“順木之天,以致其性”類比治民要“順民之天,以致民之性”;用種樹要“其蒔也若子”類比做官要愛護(hù)百姓。如此層層類比,環(huán)環(huán)相扣,說理透徹。5.如何理解本文以寓言的方式進(jìn)行諷刺、勸誡統(tǒng)治者的?提示

①以寓言的方式進(jìn)行諷刺,是中國古代文人向帝王或上層統(tǒng)治者提意見的傳統(tǒng)做法,寓言有著委婉含蓄的特點(diǎn),也間雜著幽默的成分。②柳宗元這篇人物傳記,也是通過寓言故事進(jìn)行勸誡的,這決定了它“婉約而多諷”的風(fēng)格。這種風(fēng)格基本上是通過所傳人物的話語表現(xiàn)出來的,如第4段,一個(gè)“知種樹而已”的駝?wù)?欲止又言,在樸實(shí)的簡單類比中,揭示出了吏治的弊端,頗具諷刺意味。其中的一些話語,如“理,非吾業(yè)也”“若甚憐焉,而卒以禍”“若是,則與吾業(yè)者其亦有類乎”,婉轉(zhuǎn)而幽默,含不盡之意于言外。6.從文中看,“養(yǎng)樹”和“養(yǎng)人”有何相通之處?提示

“養(yǎng)樹”,勤慮害樹:“根拳而土易”“旦視而暮撫”“已去而復(fù)顧”“爪其膚以驗(yàn)”“搖其本以觀”。“養(yǎng)人”,煩令擾民:“促爾耕,勖爾植,督爾獲,早繅而緒,早織而縷,字而幼孩,遂而雞豚。”二者的結(jié)果:“雖曰愛之,其實(shí)害之;雖曰憂之,其實(shí)仇之。”思路整合主題歸納本文是一篇寓言體的傳記。作者借郭橐駝之口,用“順木之天,以致其性”的養(yǎng)樹方法,委婉含蓄地說明順民之性以養(yǎng)民的道理,揭露并諷刺了統(tǒng)治者的苛政繁令對百姓的騷擾侵害,提出寬簡為政、讓百姓安居樂業(yè)的主張。學(xué)習(xí)活動四綜合研讀比較探究思維提升《種樹郭橐駝傳》此文文體名曰“傳記”,實(shí)則“議養(yǎng)人之術(shù),論為官之理”,與《庖丁解牛》一文有異曲同工之妙。請比較兩篇文章的異同。篇

名相同點(diǎn)不同點(diǎn)《種樹郭橐駝傳》

《庖丁解牛》提示

相同點(diǎn):①描寫的對象有相似之處——二者描寫的主人公均是身懷絕技且身份卑微的小人物。通過對小人物高超技藝的描寫,得出“養(yǎng)生”或“養(yǎng)人術(shù)”的道理。②結(jié)構(gòu)上也有相似之處——先展示高超的技藝,然后過渡,最后收尾。在《種樹郭橐駝傳》中,作者從主人公郭橐駝名字的由來,到側(cè)面展示郭橐駝技藝的高超——“凡長安豪富人為觀游及賣果者,皆爭迎取養(yǎng)”。接著通過“有問之”和“移之官理,可乎”兩個(gè)問題引出種樹不好的一類人和擾民的官吏,最后把種樹之理移向政務(wù),說明無論種樹還是治民都要順天致性的道理。結(jié)尾同樣以問者“嘻,不亦善夫!吾問養(yǎng)樹,得養(yǎng)人術(shù)”的感嘆來收尾。在《庖丁解牛》中,作者從對庖丁解牛技術(shù)的正面描寫,到梁惠王的發(fā)問“技蓋至此乎”,進(jìn)一步闡述庖丁解牛的技術(shù)是“進(jìn)乎技”——“以神遇而不以目視”。結(jié)尾部分以梁惠王“善哉!吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉”的感嘆來收束全文。不同點(diǎn):二者在思想上有著很大的區(qū)別。《種樹郭橐駝傳》針砭時(shí)弊,通過種樹之理來抨擊官吏繁政擾民的現(xiàn)象。針對官府?dāng)_民、民不聊生的社會現(xiàn)狀有感而發(fā),從“種樹”說到“養(yǎng)人”,婉而多諷。《庖丁解牛》借解牛論養(yǎng)生,說明要順應(yīng)自然,遵循客觀規(guī)律行事,像順應(yīng)牛的肌理一樣,充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動性。主題閱讀種樹寓理

順天養(yǎng)民唐太宗說:“夫治國猶如栽樹,本根不搖,則枝葉茂榮。君能清靜,百姓何得不安樂乎?”種樹“無害其長”,育人“順天致性”。種樹者必培其根,種德者必養(yǎng)其心。樹木扎根于土壤,但同時(shí)它的天性卻是自由舒展、不受束縛的。在最不可能獲得絕對自由的前提條件下,卻無法泯滅自由的天性,同時(shí)渴望獲得最大的自由。無論是“養(yǎng)木”,是“養(yǎng)人”,還是“自養(yǎng)”,我們果真能做到“順木之天,以致其性”嗎?材料一

洪武十三年三月壬辰朔,命戶部減蘇、松、嘉、湖四府重租糧額。太祖謂之曰:“天地生物,所以養(yǎng)民,上之取民,不可盡其利也。夫民猶樹也,樹利土以生,民利食以養(yǎng)。養(yǎng)民而盡其利,猶種樹而去其土也。比年蘇、松各郡之民衣食不給,皆為重租所困。民困于重租,而官不知恤,是重賦而輕人,亦猶虞人反裘而負(fù)薪,徒惜其毛,不知皮盡而毛無所傅。豈所以養(yǎng)民哉?其賦之重者,宜悉減之。”六月戊寅,太祖諭戶部臣曰:“曩者奸臣聚斂,深為民害,稅及天下纖悉之物,朕甚恥焉。自今如軍民嫁娶喪祭之物,舟車絲布之類,皆勿稅。爾戶部其榜示天下,使其周知。”(節(jié)選自《明太祖寶訓(xùn)》第五卷)材料二

江寧之龍?bào)?蘇州之鄧尉,杭州之西溪,皆產(chǎn)梅。或曰:“梅以曲為美,直則無姿;以欹為美,正則無景;梅以疏為美,密則無態(tài)。”固也,此文人畫士,心知其意,未可明詔大號,以繩天下之梅也;又不可以使天下之民斫直、刪密、鋤正,以夭梅、病梅為業(yè)以求錢也;梅之欹、之疏、之曲,又非蠢蠢求錢之民,能以其智力為也。有以文人畫士孤癖之隱,明告鬻梅者,斫其正,養(yǎng)其旁條,刪其密,夭其稚枝,鋤其直,遏其生氣,以求重價(jià),而江、浙之梅皆病。文人畫士之禍之烈至此哉!予購三百盆,皆病者,無一完者。既泣之三日,乃誓療之,縱之,順之。毀其盆,悉埋于地,解其棕縛,以五年為期,必復(fù)之全之。予本非文人畫士,甘受詬厲,辟病梅之館以貯之。(節(jié)選自龔自珍《病梅館記》)閱讀思考1.材料一和《種樹郭橐駝傳》都借種樹談了如何“養(yǎng)民”的道理,請結(jié)合文本分別概括。①材料一借種樹不能把它賴以生長的土壤全部挖走,告誡官府不能過度征收賦稅,要讓百姓有生活的基礎(chǔ);②《種樹郭橐駝傳》借種樹要順應(yīng)樹木的天性,讓樹自由生長,告誡官府不要過度干擾百姓的生產(chǎn)和生活。2.簡要分析材料二在寫作手法上的主要特點(diǎn)。

材料二主要采用托物言志的手法,以梅議政,抨擊了“文人畫士”壓抑、摧殘人才的罪惡,并反映了作者要求廣開言路、反對嚴(yán)酷思想統(tǒng)治的強(qiáng)烈愿望。3.材料二和柳宗元的《種樹郭橐駝傳》在思想傾向上有什么相通之處?試分析。

兩文在思想傾向上的相通之處是:都表現(xiàn)了對封建統(tǒng)治的干預(yù)與束縛的不滿,都透露了個(gè)性自由發(fā)展的要求。①《種樹郭橐駝傳》以種樹之道類比為官之理,說明要去除煩擾,順應(yīng)民心,順乎自然的道理。②《病梅館記》借梅喻人,說明在封建社會,人性受到壓抑和摧殘,提倡個(gè)性自由與解放。參考譯文

材料一

洪武十三年三月初一,太祖命令戶部減輕蘇州、松江、嘉興和湖州四地的賦稅。太祖對他們說:“天地生育萬物,是用來養(yǎng)育百姓的,官府向老百姓收取賦稅,不能把他們生產(chǎn)的東西都拿走。老百姓就像樹木,樹木利用土地生長,老百姓利用糧食養(yǎng)活(自己)。治理百姓如果把他們所有的養(yǎng)活自己的糧食都拿走,就像種樹而把泥土都拿走一樣啊。蘇州、松江的百姓連年衣食不足,都被沉重的賦稅困擾。百姓被沉重的賦稅困擾,如果官府不知道憐憫,這就是看重賦稅而輕視百姓,就像虞人反穿著皮衣去背柴,只愛惜皮衣上的毛,卻不知道皮磨損完了毛就沒有附著的地方。這哪里是用來治理百姓的辦法呢?那些沉重的賦稅,應(yīng)該都減掉。”六月戊寅這一天,太祖對戶部的大臣們說:“以前奸猾的官員用重稅搜刮錢財(cái),嚴(yán)重造成百姓的災(zāi)禍,收稅連天下細(xì)小的東西都包括在內(nèi),我對此深感羞愧啊。從今天開始像軍民嫁娶喪祭、船車絲布之類的東西,都不要收稅了。你們戶部出榜告示天下,讓百姓都知道。”材料二

江寧的龍?bào)?蘇州的鄧尉,杭州的西溪,都生長梅樹。有一種說法:“梅樹以曲折為美,直就沒有風(fēng)致;以傾斜為美,正就沒有倩影;梅的枝條以稀疏為美,密就沒有姿態(tài)。”誠然如此,但這只是文人畫士心中知道的意趣,不可公開地加以號令,用來規(guī)范天下所有的梅樹;更不可讓天下之人,砍掉直枝,刪削密條,鏟除正干,以斷殺梅、殘損梅為職業(yè)來求取錢財(cái);梅的傾斜、疏朗、曲折的美姿,又不是蠢蠢碌碌希圖錢財(cái)?shù)娜?能憑著他們的智力創(chuàng)造出來的。有人把文人畫士獨(dú)有的偏好之秘