非遺商業化經營路徑分明【江南非遺編輯】在非物質文化遺產能否進行商業化經營這個問題上,有些人不屑一顧,有些人嗤之以鼻,有些人主動推進。其實,非物質文化遺產到底能否進入市場并進行商業化經營,決定權不在我們主觀意志,而在非物質文化遺產傳承規律。只要遵照這一規律:歷史上“走市場”繼續“走市場”,歷史上不“走市場”盡可能不要“走市場”,而介乎二者之間者要謹慎走市場,通常都不會出現太大問題。6月8日,我們迎來了第八個“文化遺產日”。而怎樣用好非物質文化遺產為現代社會發展服務一直考驗著大家智慧。以前,大家一提到非物質文化遺產“商業化經營”或“產業化開發”,會了解為一碼事兒——都是經過讓非物質文化遺產“走市場”方法獲取經濟效益。在經過市場而贏利這一點上來說,非物質文化遺產“商業化經營”與“產業化開發”確實有相同之處。但從作用模式與作用力度上看,二者又是完全不一樣兩碼事兒。那么,它們到底有什么不一樣呢？通常我們所說非物質文化遺產“商業性經營”,是指將某種非物質文化遺產制成品當成商品,經過市場營銷取得利益,如匠大家經過制作泥人、泥老虎、泥泥狗來養家糊口,藝大家經過昆曲、京劇商演來贏利,都屬于非物質文化遺產商業化經營。因為很多非遺項目歷史上就是經過商業化經營來維系傳承,所以,即或再走“老路”,也極少會有些人對此持有異議。但這并不意味著全部非遺項目都能“走市場”、都能進行商業化經營。那么,什么樣項目能“走市場”？什么樣項目不能“走市場”？民間文學類遺產能否商業化經營從理論上說,原本處于民間文學與演出藝術臨界狀態,但現在已經被劃入演出藝術類遺產史詩、敘事詩,是能夠進行商業化經營。因為歷史上少數民族地域史詩藝人就有經過賣唱來維系生計傳統?！百u唱”就是這類遺產原有生態,對此我們不要進行過多人為干預,原來“走市場”能夠繼續“走市場”。但作為非專業性傳說小說、諺語童謠,歷史上是不走市場。這類遺產傳承人歷史上也沒有經過講小說、說笑話來掙錢維生傳統。假如我們一定要為她們建小說廳,讓她們憑借門票養家糊口,到頭來只能是竹籃打水一場空。另外,從商業角度來說,傳說小說不是評書,憑借著還未達成專業水準傳統小說,極難在市場中占有一席之地。演出藝術類遺產能否“走市場”演出藝術通常可分為兩種:一個是用于商演舞臺型演出藝術,如傳統戲劇、曲藝。歷史上,這類演出藝術一直是經過“走市場”方法來進行商業化經營。讓這類演出藝術繼續“走市場”通常都不會出現太大問題。另一個是用于自娛自樂廣場型演出藝術,如東北大秧歌、侗歌、苗舞等。歷史上,這類群眾性演出藝術多用于迎神賽會和民間自娛,并無商業傳統,所以,這類遺產盡可能不要“走市場”。但這并不是絕對。因為即使1949年之前這類演出藝術不“走市場”,但以后,中國舞蹈已經形成了登臺演出“走市場”“新傳統”。既然漢族地域傳統舞蹈已經形成了登臺演出“新傳統”,成為了市場經濟一部分,為何侗歌苗舞就不能進行商業化經營呢？可見,對于這類遺產能否“走市場”,是極難做出明確決斷。從田野調查中我們發覺,少數民族地域傳統演出藝術是非常輕易受到外來文化沖擊。沖擊關鍵是傳統演出藝術因為演出時間過長,不符合旅游觀光需要,所以會常常受到旅游開發部門改造,從而破壞了傳統演出藝術原真性。所以,怎樣在最大程度保護好傳統演出藝術基礎上,讓它服務于當地旅游,乃是我們必需要處理問題之一。工藝美術類遺產傳承應沿襲傳統從傳統上看,中國工藝美術類遺產——不管是兒童玩具、民間剪紙、年畫、布貼畫、泥塑、面塑、木雕、石雕,還是刺繡、織錦、草編、竹編,都是經過“走市場”來實現有序傳承。只要我們沿襲這一傳統,都不會出現太大問題。這么做不僅能夠促進傳統工藝美術傳承,同時還可經過市場增加就業,并從根本上處理因土地不足、收入下降而造成農民“下崗”問題。那種讓民間藝人遠離市場,將藝人供起來、養起來,讓她們天天靠著“輸血”“吸氧”過日子想法與做法,不僅不符合藝大家生活傳統、原真性保護標準,更不利于這類遺產項目有序傳承與科學保護。經過傳統儀式類遺產贏利不現實傳統儀式本身所含有莊重性,決定了這類遺產不可能經過買門票來實現遺產項目商業化經營。試圖經過儀式來取得經濟效益,既不現實,也不明智。但這并不意味著傳統儀式所帶來廟會沒有商機。廟會通常是一個客流量非常集中時間與空間。有客流量肯定有商機。所以,很多商人更看中是儀式之外市場,并經過舉行多種多樣展演、銷售來實現廟會活動商業化經營。不用說著名上海城隍廟廟會、北京妙峰山廟會、天津皇會讓商家掙得盆滿缽滿,就是規模有限長沙陶公廟廟會、上海南郊龍華寺廟會,每年也都有不菲收入?？梢?只要政府不對傳統廟會進行過多干預,不將廟會辦成一個顯示政績“群眾大會”,傳統廟會也可成為當地一個關鍵經濟增加點。傳統節日類遺產是發展關鍵推手傳統節日類遺產是非物質文化遺產關鍵組成部分,是我們了解、展示一個民族、一個地域歷史與文化關鍵窗口、它不僅能夠使我們增強民族認同、友好人際關系,同時還能夠作為市場經濟一個關鍵推手,促進當地經濟,尤其是當地旅游產業快速發展。作為旅游產品,我們在發掘這些傳統節日資源時要注意兩個問題:一是挖掘深度,二是挖掘廣度。所謂“深度”,就是要對傳統節日所含有文化內涵——傳統節日衣飾、飲食、演出等多種文化因子進行全方位發掘,并盡可能將它們轉化為能夠被游客購置文化商品。所謂“廣度”,就是指不要僅局限于對一兩個民俗節日進行單體發掘。實踐證實,因為傳統節日周期短,一年中僅憑一兩個傳統節日是極難取得很大經濟回報。相反,假如我們對當地全部傳統節日都進行發掘,我們就會開發出色多文化產品。這種情況在相對封閉少數民族地域表現得尤為顯著。不過,怎樣將當地傳統節日資源轉化為旅游產品,我們并沒有太多經驗可資參考,這就需要我們,進行更為深入研究。多年來,對這部分遺產所進行商業化經營基礎上都是由政府主導進行。譬如各地舉行多種“民間藝術節”等,就是這類傳統節日遺產開發中初級產品。在這個過程中,因為大家并沒有真正把握住開發關鍵點,也沒有很好地利用這類遺產傳承規律,所以,開發出產品個個雷同,了無新意,不僅在經濟上所得回報不多,還破壞了這些傳統節日原有生態。其實,對傳統節日進行商業化經營,最關鍵就是確保其文化生態完整性。生活知識類遺產可商業化經營傳統生活知識類遺產包含衣食住行等一切與人類生活相關知識與技能,是人類賴以生存基礎。在市場經濟并不發達農耕社會中,人類日常所需基礎上都是經過自給自足方法來取得。唐宋以后,伴隨中國大城市崛起,大家衣食住行才逐步與市場經濟發生聯絡,與之相關聯產業也由此而生。今天我們所看到包含衣食住行在內傳統生活知識,很多是經過坐落在城市中老作坊、老字號來傳承。沒有全聚德、廉價坊、六必居、王致和、信遠齋、內聯升、同仁堂、鶴年堂這些老作坊、老字號數十年如一日苦心經營,中國優異飲食文化、衣飾文化、中醫藥技術等等,就不可能達成如此之高水平。所以我們說,只要用好市場規律,傳統生活知識類遺產完全能夠經過“走市場”來實現自己有序傳承。研究,一個結論近非遺保護實踐告訴我們,要想經過純而又純“保護”來維系非物質文化遺產固有傳承,實際上是極難。這是因為單純保護與傳承對于遺產全部者來說,缺乏起碼原動力。作為各級政府也極難給出一個讓傳承人傳承這份遺產理由。為此,很多國家在傳承補助金以及多種優惠政策上做文章,以喚起傳承人傳承熱情。但這種“輸血”模式即使能夠處理一時之需,但無法從根本上處理傳承人養家糊口問題。所以,部分國家也會在不影響非物質文化遺產正常傳承前提下,激勵那些能“走市場”非遺