摘要：國(guó)家競(jìng)技觀演進(jìn)的趨勢(shì)將由近代“強(qiáng)種觀”到當(dāng)代“爭(zhēng)光觀”，至未來(lái)的“天下觀”。它將為推進(jìn)國(guó)家體育戰(zhàn)略由“強(qiáng)種戰(zhàn)略”轉(zhuǎn)向“強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略”，向往“大同戰(zhàn)略”提供了思想依據(jù)。其演進(jìn)的歷史背景是前提條件，學(xué)界認(rèn)知是定性基礎(chǔ)，社會(huì)需求是內(nèi)生力來(lái)源，國(guó)家意志是定向主導(dǎo)。競(jìng)技天下觀是“順天、奪標(biāo)、為民”的生態(tài)體育思想。其中，中華和諧思想與奧運(yùn)和諧理念的融合是依據(jù)，是根基；“順天奪標(biāo)”是前提，遵循的是自然法則，是“大道”；“奪標(biāo)為民”是本質(zhì)，守護(hù)的是社會(huì)規(guī)則，是“大德”；三者合一，是國(guó)人競(jìng)技思想升華、核心競(jìng)爭(zhēng)力的聚集。創(chuàng)立競(jìng)技天下觀，培育體育英才，提升國(guó)家競(jìng)技的境界，能夠減少天人對(duì)抗，處理好發(fā)展與安全的關(guān)系，為建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)、維護(hù)世界體育秩序做貢獻(xiàn)。關(guān)"鍵"詞：競(jìng)技思想；強(qiáng)種觀；爭(zhēng)光觀；天下觀國(guó)家競(jìng)技思想，由近代強(qiáng)種觀，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代爭(zhēng)光觀，是一次飛躍。它為聚民心、鑄國(guó)魂、興中華貢獻(xiàn)巨大。但是，當(dāng)下面對(duì)世界要和平發(fā)展，人類要建地球村，中國(guó)要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，國(guó)家競(jìng)技仍然強(qiáng)化單純“為國(guó)爭(zhēng)光，為民族爭(zhēng)氣，為人生添彩”的種意識(shí)，淡化“和諧世界”與“為國(guó)爭(zhēng)光”相統(tǒng)一的類意識(shí)，將會(huì)降低國(guó)家競(jìng)技文化建設(shè)的水準(zhǔn)，甚至削弱其綜合實(shí)力。2018年在“改革開放40年體育科技專家研討會(huì)”的綜述中指出：“錦標(biāo)主義乃至金牌至上一度左右著中國(guó)體育的價(jià)值取向，成為我們建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)不可回避的問(wèn)題。伴隨著運(yùn)動(dòng)員的優(yōu)秀賽場(chǎng)表現(xiàn)，我們并未呈現(xiàn)出同等震撼世界的文化表現(xiàn)和價(jià)值主張”[1]。因此，亟待深入研究國(guó)家競(jìng)技觀的演進(jìn)趨勢(shì)，努力提高體育文化建設(shè)的水準(zhǔn)。“欲知大道，必先為史”[2]。未來(lái)，是過(guò)去和現(xiàn)在的延伸，無(wú)本來(lái)就沒未來(lái)。清華大學(xué)劉瑜[3]在《觀念的水位》中揭示兩個(gè)道理：一是“一個(gè)國(guó)家走向怎樣的未來(lái)，取決于他如何面對(duì)自己的過(guò)去”；二是當(dāng)人的“觀念水位”提升后，其改革的浪潮勢(shì)不可擋。故，探索競(jìng)技觀的未來(lái)發(fā)展，首先要客觀、全面地善待其歷史。1"近代“救亡圖存”的強(qiáng)種觀1.1"歷史背景“強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)種，強(qiáng)種必先強(qiáng)身”[4]。近代，因西方列強(qiáng)欲殖民擴(kuò)張，世界弱國(guó)要防御保種，故形成了強(qiáng)種的時(shí)代特征。當(dāng)時(shí)，中國(guó)競(jìng)技體育觀夾雜在內(nèi)憂外患的困境下，被動(dòng)從西方引進(jìn)的。之后，逐漸形成了一種悲情的強(qiáng)種觀和強(qiáng)種戰(zhàn)略。強(qiáng)種觀是為御防外侵，強(qiáng)身、強(qiáng)兵、強(qiáng)國(guó)，救亡圖存的民族競(jìng)技思想。法國(guó)著名戰(zhàn)略家博福爾[5]說(shuō)：“戰(zhàn)略就是思想方法。”強(qiáng)種戰(zhàn)略是中華民族在生死關(guān)頭，為了活下去的無(wú)奈選擇。1.2"學(xué)界認(rèn)知1894年甲午海戰(zhàn)北洋水師全軍覆沒，學(xué)界開始思考如何通過(guò)傳習(xí)運(yùn)動(dòng)技術(shù)來(lái)強(qiáng)身、強(qiáng)種和強(qiáng)國(guó)的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，國(guó)內(nèi)并沒有明確的競(jìng)技思想。嚴(yán)復(fù)赴英國(guó)學(xué)成后所譯《天演論》揭示了優(yōu)勝劣汰的生物進(jìn)化規(guī)律，倡導(dǎo)只有發(fā)展體育、智育和德育才能“自強(qiáng)保種”[6]238。1917年北大校長(zhǎng)蔡元培赴德留學(xué)歸來(lái)，針對(duì)國(guó)內(nèi)體育與競(jìng)技不分的問(wèn)題，曾指出“運(yùn)動(dòng)（競(jìng)技）是體育的手段，而不是目的，體育的目的是培養(yǎng)完全之人格”[6]251。1927年?yáng)|北大學(xué)吳蘊(yùn)瑞留美回國(guó)后，提出了“身心一統(tǒng)、德技相長(zhǎng)”的體育思想[7]。上述觀點(diǎn)，皆體現(xiàn)了救亡圖存的體育思想。雖然當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)體育也存在“授技育人”和“重體輕育”的兩種思想的爭(zhēng)論，但“救亡圖存”的思想占主導(dǎo)地位。1.3"社會(huì)需求近代西方競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目傳入中國(guó)的主要途徑是由教會(huì)到大學(xué)，再到社會(huì)。教會(huì)具有傳播運(yùn)動(dòng)知識(shí)和培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)人才的職能，一般性活動(dòng)先由外國(guó)人主持，后由國(guó)人自組。當(dāng)時(shí)，國(guó)人主張通過(guò)體育強(qiáng)身、強(qiáng)種、救國(guó)。因此，人們?cè)趥髁?xí)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之時(shí)，并未理解其內(nèi)涵是在有規(guī)則的前提下進(jìn)行的自由、有序、審美、愉悅競(jìng)爭(zhēng)，而偏重于傳習(xí)其實(shí)用技術(shù)，但期盼通過(guò)運(yùn)動(dòng)“救亡圖存”的愿望頗為強(qiáng)烈。1.4"國(guó)家意志甲午戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗，震驚了大清朝野上下。力求改革的洋務(wù)派，在“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思潮影響下，欲通過(guò)引進(jìn)西方與軍事相近的體操和田徑等運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)種、強(qiáng)兵和強(qiáng)國(guó)的愿望。20世紀(jì)初，國(guó)民政府倡導(dǎo)軍國(guó)民主義教育，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用運(yùn)動(dòng)技術(shù)強(qiáng)種、強(qiáng)兵、救國(guó)。在1928年第19屆奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)奧運(yùn)第一人宋如海，將奧林匹克誤譯為“我能比呀！”[8]，使中國(guó)自引進(jìn)競(jìng)技當(dāng)初就存在著文化的先天不足。1936年首次派隊(duì)參加奧運(yùn)會(huì)，顆粒無(wú)收，刺痛國(guó)人。由此，國(guó)家意識(shí)到，技不如人，無(wú)法奪標(biāo)；而要奪標(biāo)，就要培育技藝超群、身心強(qiáng)健的國(guó)民。如此強(qiáng)種，才能強(qiáng)國(guó)。故國(guó)家體育萌芽了救亡圖存的強(qiáng)種觀和強(qiáng)種戰(zhàn)略。總之，近代中國(guó)競(jìng)技是在民族悲痛中，被動(dòng)地接受了西方的競(jìng)技。當(dāng)時(shí)的歷史背景、學(xué)界認(rèn)知、社會(huì)需求和政府主張的集合，逐漸合成了救亡圖存的強(qiáng)種觀和強(qiáng)種戰(zhàn)略。2"現(xiàn)代“奪標(biāo)育人”的爭(zhēng)光觀2.1"歷史背景現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)，是一個(gè)“種意識(shí)”凸顯的時(shí)代。因此，國(guó)家競(jìng)技選擇了突出民族利益的為國(guó)爭(zhēng)光觀和體育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。爭(zhēng)光觀是“奪標(biāo)育人”的為國(guó)爭(zhēng)光的民族競(jìng)技思想。體育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略是以強(qiáng)身、奪標(biāo)、育人、爭(zhēng)光為重點(diǎn)的國(guó)家體育方略。二者是中華民族在苦難中悲壯地“站起來(lái)”的正確選擇。2.2"學(xué)界認(rèn)知新中國(guó)成立初，從舊中國(guó)走過(guò)來(lái)的國(guó)內(nèi)知名體育學(xué)者吳蘊(yùn)瑞、袁敦禮和方萬(wàn)邦等十分重視體育和競(jìng)技對(duì)人的教育價(jià)值。文革后，林笑峰等認(rèn)為“競(jìng)技（sport）不是體育（physicaleducation），體育不是競(jìng)技”，二者的本質(zhì)、規(guī)律和目標(biāo)皆有區(qū)別[9]。世紀(jì)之交，面對(duì)國(guó)家隊(duì)長(zhǎng)期重錦標(biāo)、輕育人的問(wèn)題，袁偉民[10]在《我的執(zhí)教之道》中提出了“授技育人”的競(jìng)技思想，將中國(guó)女排推向世界六連冠。2005年在備戰(zhàn)北京奧運(yùn)會(huì)研討會(huì)上，李富榮也提出“運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)首先是育人，然后才是育才……”楊文軒等主編的《體育概論》指出：“育人奪標(biāo)的訓(xùn)練理念，才是現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)過(guò)程的本質(zhì)所在。這種育人的過(guò)程并不是一個(gè)獨(dú)立的過(guò)程，它是講做人的教育寓于在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過(guò)程之中，潛移默化的教育活動(dòng)。”[11]珍藏于國(guó)際奧委會(huì)總部歷史博物館的《競(jìng)技教育學(xué)》一書中也指出：“競(jìng)技的本質(zhì)是‘奪標(biāo)育人’。奪標(biāo)，具有工具理性，是競(jìng)技頂天所需；育人，具有價(jià)值理性，是競(jìng)技立地所求，二者合一，構(gòu)成其本質(zhì)。”[12]上述觀點(diǎn)，被分別載入中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)2004年的《體育科學(xué)研究現(xiàn)狀與展望》和2011年國(guó)家社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)中，曾多次被國(guó)家、省、市多個(gè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)引用，為國(guó)家競(jìng)技形成“奪標(biāo)育人”的爭(zhēng)光觀奠定了基礎(chǔ)。2.3"社會(huì)需求國(guó)內(nèi)的競(jìng)技爭(zhēng)光觀與體育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的形成，并不是北京奧運(yùn)會(huì)前后提出的，而是自近代“救亡圖存”開始，到新中國(guó)成立以來(lái)，至今固有的慣性。1949年中華全國(guó)體育總會(huì)成立。其職責(zé)是按照國(guó)家的政治主張，開展健身和競(jìng)技等活動(dòng)，堅(jiān)持普及大眾體育，促進(jìn)競(jìng)技水平提高；追求的是既通過(guò)參與運(yùn)動(dòng)，積極貫徹《準(zhǔn)備勞動(dòng)與衛(wèi)國(guó)體育制度》，又希望廣大運(yùn)動(dòng)員參加國(guó)際大賽奪取錦標(biāo)，為國(guó)爭(zhēng)光。改革開放初，國(guó)家排球隊(duì)在國(guó)際大賽中打了翻身仗，社會(huì)發(fā)出了“團(tuán)結(jié)起來(lái)，振興中華”的吶喊。此時(shí)，國(guó)民十分期待通過(guò)競(jìng)技，取得優(yōu)異成績(jī)，提高民族的國(guó)際地位及其影響力，以此滿足其存在感和認(rèn)同度。這些皆促進(jìn)了競(jìng)技爭(zhēng)光觀和體育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的形成。2.4"國(guó)家意志新中國(guó)成立初，面對(duì)百?gòu)U待興的國(guó)情，原國(guó)家體委提出中國(guó)競(jìng)技要通過(guò)參與世界大賽，展現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越，從而獲取國(guó)際地位等思想；后來(lái)又提出了“為國(guó)爭(zhēng)光，為民族爭(zhēng)氣、為人生添彩”的理念。20世紀(jì)末，國(guó)家體育總局又提出了“奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃”和“全民健身計(jì)劃”；2011年《關(guān)于以國(guó)家短道速滑隊(duì)事件為鑒開展專項(xiàng)整頓教育的通知》指出，各級(jí)運(yùn)動(dòng)隊(duì)不僅要重奪標(biāo)，更要突出“全面育人”的思想。2008年胡錦濤總書記在北京奧運(yùn)會(huì)、殘奧會(huì)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話指出：“進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)由體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)”，并強(qiáng)調(diào)“我們要堅(jiān)持以增強(qiáng)人民體質(zhì)、提高全民族身體素質(zhì)和生活質(zhì)量為目標(biāo)，高度重視并充分發(fā)揮體育在促進(jìn)人的全面發(fā)展、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用，實(shí)現(xiàn)競(jìng)技體育和群眾體育協(xié)調(diào)發(fā)展”[13]。鐘秉樞在《新型舉國(guó)體制：體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)之保障》中指出，“新型舉國(guó)體制要把爭(zhēng)光與育人結(jié)合起來(lái)，既看運(yùn)動(dòng)成績(jī)，也看超越自我；既看競(jìng)技體育的金牌；也看群眾體育和全民健身”[14]185。上述思想的演進(jìn)，為“奪標(biāo)育人”的爭(zhēng)光觀與體育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的形成起到了定向的作用。3"未來(lái)“奪標(biāo)為民”的天下觀3.1"歷史背景世紀(jì)之交，人類面對(duì)爭(zhēng)端四起的國(guó)際環(huán)境，提出要由“革命與解放”轉(zhuǎn)向“和平與發(fā)展”、由“對(duì)抗”轉(zhuǎn)向“合作”；開始反思誤用理性引來(lái)的天災(zāi)人禍，欲求共建“地球村”，推動(dòng)“全球化”，應(yīng)對(duì)其害；并深度思考國(guó)際競(jìng)技在政治和資本的雙重壓力下，已有異化的傾向。為此，前任奧委會(huì)主席羅格又提出了奧運(yùn)要“更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)”的新理念[15]。以上這些思想動(dòng)態(tài)，皆為構(gòu)建“奪標(biāo)為民”的競(jìng)技天下觀（簡(jiǎn)稱天下觀），研究體育“大同戰(zhàn)略”提供了依據(jù)。3.2"社會(huì)需求北京奧運(yùn)會(huì)前后，中國(guó)社會(huì)的競(jìng)技價(jià)值取向，由單一的“為國(guó)爭(zhēng)光”轉(zhuǎn)向“多元惠民”，即競(jìng)技的政治工具理性在減弱，人文價(jià)值理性在增強(qiáng)。李在軍等[16]認(rèn)為“以2008年北京奧運(yùn)會(huì)為分水嶺，國(guó)民對(duì)金牌的關(guān)注度，開始向‘運(yùn)動(dòng)員健康’和‘舉國(guó)體制’等問(wèn)題轉(zhuǎn)移……由此國(guó)民心態(tài)，能推進(jìn)由體育大國(guó)邁向體育強(qiáng)國(guó)的步伐，其中‘強(qiáng)’，不是量變，是質(zhì)變，是以全民強(qiáng)健為特征，體現(xiàn)國(guó)人自強(qiáng)不息、超越自我的精神”。“這是扭轉(zhuǎn)了競(jìng)技體育等于金牌的價(jià)值導(dǎo)向”，競(jìng)技“要以提高運(yùn)動(dòng)員綜合素質(zhì)為主線，著力提升其軟實(shí)力，創(chuàng)新其教育方式”。李曉莉等[17]認(rèn)為，“健康重于金牌的人性化理念，在北京奧運(yùn)會(huì)上得以詮釋……幾乎與奧運(yùn)共生的愛國(guó)主義，在本屆奧運(yùn)會(huì)期間，并沒有那么高調(diào)”，媒體少了很多為國(guó)爭(zhēng)光媒體的報(bào)道，少了很多“為國(guó)爭(zhēng)光”的字眼。馬連鵬[18]指出“北京奧運(yùn)會(huì)后，競(jìng)技價(jià)值取向由‘單純化’轉(zhuǎn)向‘多元化’。20世紀(jì)末，我國(guó)競(jìng)技體育發(fā)展思想，一方面繼續(xù)為政治服務(wù)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)奧運(yùn)為國(guó)爭(zhēng)光；另一方面則開始了多元化發(fā)展”。當(dāng)下，伴隨國(guó)力的提升，優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員從為國(guó)爭(zhēng)光的“民族英雄”，轉(zhuǎn)為大眾的“青年偶像”。體育的政治功能逐漸在減弱。以上說(shuō)明，自北京奧運(yùn)會(huì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的體育價(jià)值取向，由單一為國(guó)爭(zhēng)光的政治價(jià)值取向，逐漸轉(zhuǎn)到面向社會(huì)多方位服務(wù)的“多元”的人文價(jià)值取向，這為研究天下觀奠定了思想基礎(chǔ)。3.3"國(guó)家意志近年來(lái)，面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，面對(duì)國(guó)內(nèi)“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，踐行人類共同價(jià)值”的需要，國(guó)家競(jìng)技思想將由“爭(zhēng)光觀”轉(zhuǎn)向“天下觀”。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”，2022年北京冬奧會(huì)的“一起向未來(lái)”，以及習(xí)近平主席在會(huì)見奧委會(huì)主席巴赫時(shí)說(shuō)：“世界各國(guó)與其在190多條小船上，不如同在一條大船上，共同擁有更美好未來(lái)”“中方將為奧林匹克運(yùn)動(dòng)和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出新的更大貢獻(xiàn)”[19]。尤其是，黨的十八大最初提出“合作共贏就是倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體的意識(shí)”。可見，“合作共贏”就是其“初心”，是其本質(zhì)，而競(jìng)技天下觀和體育“大同戰(zhàn)略”皆以其為指導(dǎo)思想，以求為維護(hù)國(guó)際體育秩序做貢獻(xiàn)。本研究提出的國(guó)家體育“大同戰(zhàn)略”是順天健身、資源共享、普惠天下的方略。據(jù)著名學(xué)者周有光考證，孔子曾將歷史分為兩個(gè)時(shí)期，前期為大同，國(guó)體是“天下為公”；后期為小康，國(guó)體是“天下為家”。但是，歷史證明，建設(shè)理想國(guó)，小康是現(xiàn)實(shí)，大同是理想。這是康有為、孫中山、鄧小平已經(jīng)探索的課題。故周有光說(shuō)，“今日中國(guó)，建設(shè)小康，志在大同”[20]。近年來(lái)，習(xí)近平主席一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“世界大同，和合共生，這些都是中國(guó)幾千年文明一直秉持的理念”[14]111。上述思想皆為研究天下觀，探索“大同戰(zhàn)略”奠定了基礎(chǔ)。3.4"學(xué)界認(rèn)知為迎接2008年北京奧運(yùn)會(huì)，楊樺等在《競(jìng)技體育與奧運(yùn)備戰(zhàn)重要問(wèn)題的問(wèn)題研究》一書中，也表達(dá)了與本研究類似的觀點(diǎn)。他們主張“要用世界眼光對(duì)中國(guó)體育諸多問(wèn)題進(jìn)行全方位、多角度、深層次思考”[21]。2013年楊文軒等[11]主編的《體育概論》指出：“中國(guó)體育文化要順應(yīng)‘世界一體化’，首先需要借鑒、吸收先進(jìn)的西方體文化。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)體育文化的傳入，處于弱勢(shì)的體育文化不應(yīng)該、也不可能全面被替代，而應(yīng)當(dāng)有選擇地吸收強(qiáng)勢(shì)體育文化的精華部分，以和諧的方式加以消化吸收，并融進(jìn)自己的體育文化之中，使之適應(yīng)本國(guó)、本民族的自然環(huán)境和人文環(huán)境。”這種“世界一體化”的體育思想，其實(shí)質(zhì)是國(guó)家體育面向世界的文化自覺，就是一種“天下觀”。2022年程志理[22]指出“體育屬于人民”“培養(yǎng)巔峰運(yùn)動(dòng)員，推動(dòng)體育科學(xué)的發(fā)展”，應(yīng)“與全民健身保持一致，有效促進(jìn)全民健康”。同年，在首屆“天壇文明對(duì)話暨世界文明與奧林匹克論壇”上，易劍東[23]探討了《奧林匹克運(yùn)動(dòng)的追求與全人類共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)》。中央黨校董振華在為中國(guó)《問(wèn)道：強(qiáng)國(guó)之路》叢書作序中指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化主張世界大同的和諧理念，主張建設(shè)各美其美的和諧世界。為世界謀大同，深深植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，凝聚了幾千年來(lái)中華民族追求大同社會(huì)的理想”[14]111。錢穆等[24]認(rèn)為：“文化指的是時(shí)空凝合的某一大群的生活之各部門各方面的整一全體”“一切問(wèn)題，由文化問(wèn)題產(chǎn)生。一切問(wèn)題，由文化問(wèn)題解決”。我們基于文化是“人類社會(huì)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”的共識(shí)，提出其本質(zhì)是創(chuàng)造財(cái)富，并認(rèn)為工業(yè)革命以來(lái)，人類誤用理性與自然對(duì)抗，使天災(zāi)人禍日漸增多，皆是“逆天創(chuàng)富”的文化所致。據(jù)此，他們將未來(lái)順應(yīng)自然、和諧社會(huì)、造福人類的文化，稱為“順天創(chuàng)富”的新文化，并指出“順天”是順應(yīng)自然求生存，是“天道”；“創(chuàng)富”是適應(yīng)社會(huì)求發(fā)展，是“人道”；二者合一就是“天人合一”，但后者必須要服從前者。故，未來(lái)“順天創(chuàng)富”的思想，不僅是人類體育的準(zhǔn)則，更是整個(gè)社會(huì)生存的“法則”。否則，“本”不存，“標(biāo)”何在？故人類社會(huì)將由“物本位”到“人本位”轉(zhuǎn)向“天人本位”。在這個(gè)時(shí)代，生態(tài)文明將是人類至高無(wú)上的文明。故，如果說(shuō)“順天創(chuàng)富”的文化是人類生存的“天理”，那么“順天奪標(biāo)”的競(jìng)技將是人類體育的“大道”。故總結(jié)上述歷史和文化理念的變遷，為研究“天下觀”，處理好對(duì)競(jìng)技資源的使用和修復(fù)、競(jìng)爭(zhēng)與合作、發(fā)展與安全的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。競(jìng)技天下觀是“順天、奪標(biāo)、為民”的生態(tài)體育思想。它將國(guó)家競(jìng)技“為國(guó)爭(zhēng)光，為民族爭(zhēng)氣，為人生添彩”的“種意識(shí)”，提升到為天下人服務(wù)的“類意識(shí)”，是國(guó)家競(jìng)技核心競(jìng)爭(zhēng)力的再聚集，是人類競(jìng)技思想的升華，有3個(gè)特點(diǎn)：1）情理合一，彰顯人性。漢語(yǔ)中的“人性是正常的情感和理性”。在競(jìng)技天下觀“順天、奪標(biāo)、為民”的思想鏈條中，“順天”是順應(yīng)自然，是競(jìng)技面向未來(lái)生存與發(fā)展的必然選擇。“奪標(biāo)”是奪取運(yùn)動(dòng)錦標(biāo)和人生的奮斗目標(biāo)，以適應(yīng)種族所需；“為民”是為國(guó)民和世民服務(wù)，以滿足人類體育所求，其中，前者具有“民族情感”，對(duì)內(nèi)能產(chǎn)生凝聚力；后者具有“世界理性”，對(duì)外能產(chǎn)生感召力；二者結(jié)合是“為國(guó)爭(zhēng)光”與“和諧世界”的統(tǒng)一。它能促使國(guó)家競(jìng)技更有人性，更有世界情懷。余秋雨[25]說(shuō)，“大唐之大，大在胸懷，大唐之強(qiáng)，強(qiáng)在文化”。競(jìng)技天下觀之大，大在其主體由“種族”放大為“人類”，體現(xiàn)的是“世界一家人”。它不是中國(guó)古代的“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的帝王的“家天下”，也不是顧炎武的“天下興亡匹夫有責(zé)”的君臣的“國(guó)天下”，而是孫中山提出的“天下為公”的“類天下”。競(jìng)技天下觀，把“民族情感”與“世界理性”統(tǒng)一，升華了種性，彰顯了人性。它是一種類意識(shí)——體育的大愛。《何謂文化》道出：“文化的終極目標(biāo)，是在人世間普及愛和善良……人類憑著聰明，劃出一條條界線，最后用愛，把它全部推倒。”[26]例如，2024年4月20日，在世界田聯(lián)鉆石聯(lián)賽的中國(guó)廈門站比賽中，內(nèi)斂、自信、頑強(qiáng)的瑞典運(yùn)動(dòng)員杜普蘭蒂斯，以6.24m的成績(jī)，打破了撐桿跳高的世界紀(jì)錄。在他準(zhǔn)備最后一跳前，一個(gè)意想不到的場(chǎng)景發(fā)生了：在場(chǎng)所有參賽選手都主動(dòng)停賽為他加油，全體觀眾用同頻共振的掌聲為他鼓勁。在他即將出發(fā)時(shí)，場(chǎng)上又極為肅靜，此時(shí)的觀眾、對(duì)手、裁判等已經(jīng)和杜普蘭蒂斯融為一體，蓄勢(shì)待發(fā)。這不僅表現(xiàn)了參賽者對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的尊重，而且也展現(xiàn)了人類超越國(guó)界、種族、文化的“大愛”。成功后，人們又是歡呼雀躍，掌聲雷動(dòng)，已經(jīng)忘記了“我”，為誰(shuí)而“戰(zhàn)”，為誰(shuí)而“看”。人群中的每個(gè)“小我”，已被集體的“大我”同化為“無(wú)我”。這，已不是杜普蘭蒂斯的個(gè)人賽，而是人類無(wú)我的集體的大賽，是“天下競(jìng)技”。這就是競(jìng)技天下觀放大主體，彰顯人性，追求的理想。賽后，杜普蘭蒂斯說(shuō)“這場(chǎng)比賽，正是有對(duì)手和同伴的支持，觀眾和工作人員的鼓勵(lì)，使我忘了得失，只有力量。今天的氛圍真棒”。2）順應(yīng)自然，保護(hù)天性。《漢語(yǔ)詞典》中“天性指人先天具有的品質(zhì)”“天賦是指自然賦予人的資本”。在天下觀“順天、奪標(biāo)、為民”的思想鏈條中，以“奪標(biāo)”為中介，構(gòu)成“三大鏈接”：第一鏈接是“順天奪標(biāo)”，是自然選擇，是天下觀的前提，遵循的是“自然法則”，是競(jìng)技的“天道”。第二鏈接是“奪標(biāo)為民”，是社會(huì)的選擇，是競(jìng)技天下觀的本質(zhì)，守護(hù)的是“道德法則”，是競(jìng)技的“人道”。第三鏈接是“順天、奪標(biāo)、為民”的整體鏈接，是將“自然選擇”與“社會(huì)選擇”統(tǒng)一的“抉擇”，是中華和諧思想與奧運(yùn)和諧理念的融合，是競(jìng)技天下觀的主要依據(jù)，是“根基”。其原因有二：一是因?yàn)槲磥?lái)人類高水平的“生態(tài)競(jìng)技”必然要經(jīng)受自然與社會(huì)的“雙向選擇”，否則不然。二是因?yàn)椤秺W林匹克憲章》明確指出“奧林匹克的宗旨是使體育運(yùn)動(dòng)為人的和諧發(fā)展服務(wù)，以促進(jìn)建立一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)的和平社會(huì)”[27]。其核心是促進(jìn)人的“和諧”發(fā)展，其理想是追求社會(huì)的“秩序”（和平）。同樣，中華文化自古就有“崇尚和諧，追求秩序”的特征。如，儒家的“中庸之道”，道家的“道法自然”，佛家的“普度眾生”，都蘊(yùn)含的和諧與秩序的意識(shí)。它與奧運(yùn)和諧理念集合，是競(jìng)技天下觀創(chuàng)立的思想源頭。以上競(jìng)技天下觀的“三大鏈接”是人類競(jìng)技的靈魂覺醒、思想升華、核心競(jìng)爭(zhēng)力的聚集。其中，“順天奪標(biāo)”是從人類的心理和生理上保護(hù)、順應(yīng)、開發(fā)人競(jìng)技的“天性”及“天賦”。首先，從生理上保護(hù)人競(jìng)技的“天賦”。人類競(jìng)技的“天賦”是最珍貴和最稀有的資本。人若損之，逆天而行，生存之災(zāi)，發(fā)展之患。亟待用“順天奪標(biāo)”的思想，處理好對(duì)競(jìng)技資源的使用和修復(fù)、發(fā)展與安全的關(guān)系，以求解決人體有限承受能力與社會(huì)無(wú)限需求的矛盾，從而維護(hù)人體內(nèi)外的健康秩序。其次，從心理上保護(hù)人偏好“競(jìng)爭(zhēng)和娛樂(lè)”的天性，解決人的自然性和社會(huì)性“失衡”的問(wèn)題。歷史曾告誡我們這個(gè)民族苦于缺少競(jìng)爭(zhēng)的血性，導(dǎo)致古代幾次種族之爭(zhēng)敗于外族，現(xiàn)代體育競(jìng)爭(zhēng)又多次輸給弱國(guó)，甚至有失國(guó)格及人格。故天下觀的“順天奪標(biāo)”，提倡保護(hù)和開發(fā)人“競(jìng)爭(zhēng)和娛樂(lè)”的天性，是彌補(bǔ)民族血性不足的缺陷，彰顯生態(tài)文明的文化自覺。它是天下觀的前提，是人類競(jìng)技的“天道”。其依據(jù)的核心理念是道家的“道法自然”，即“道”是自然生成的，要效法和順應(yīng)自然[28]。當(dāng)下，它已是拯救人類生存危機(jī)的大道。天下觀遵循其“大道”，有助于實(shí)現(xiàn)老子強(qiáng)調(diào)的“道大、天大、地大、人亦大”的能量放大