PAGE1-核心素養提升練三十六西方人文主義思想的起源(40分鐘85分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.古希臘悲劇作家索福克勒斯總是喜愛寫人跟命運的抗爭,在他的作品《俄狄浦斯王》中,人的意志與神的意志就進行了激烈的角逐。這說明 ()A.學問來自人內心的美德B.西方民主政治初步發展C.宗教的權威受到普遍質疑D.希臘人文主義源遠流長【解析】選D?！叭烁\的抗爭”“人的意志與神的意志就進行了激烈的角逐”強調了人文主義思想,故D正確;美德、西方民主政治材料未體現,故A、B錯誤;C錯在“普遍”,解除。2.智者學派認為,法律的條文是經過協議達成的,不是自然而然地形成的,然而自然律令卻不是人們約定的。法律所確認的利益是自然的桎梏,自然所確定的利益卻是逍遙自由的。這反映出智者學派 ()A.強調了法律與自然之間的協調統一B.主見自然律令是對公共利益的維護C.認為法律是公共意志對人性的束縛D.認為法律是城邦和公民生活的保障【解析】選C。從題干信息可知,法律是公共意志的體現,與自然的律令是相對立的,而自然確定的利益是逍遙自由的,不受限制的,所以智者學派認為法律是公共意志對自由和人性的束縛,所以C符合題意。3.古希臘悲劇大多是講,災難駕臨 在英雄頭上,這往往是神的旨意,他們卻憑借崇高的自由意志和激揚的抗爭精神,高揚了不甘向命運屈服的主動的生命意識。這反映出古希臘 ()A.普遍崇尚理性思想 B.平民權利不受重視C.宗教信仰觀念淡薄 D.人的價值受到尊崇【解析】選D。依據材料“他們卻憑借崇高的自由意志和激揚的抗爭精神,高揚了不甘向命運屈服的主動的生命意識”和所學學問可知,悲劇強調英雄人物敢于抗拒的精神,這是人的生命意識的體現,反映了人的價值受到尊崇,故D正確。4.公元前5世紀的古希臘智者安提豐認為:“一個人應當以他最有利的方式對待法律。在眾目睽睽之下,他應特別敬重法律。但當可以自主而又無人在場的狀況下,他可以隨本性驅動行事……”這表明 ()A.民主政體下希臘人不受法律約束B.古代希臘人沒有任何法律觀念C.智者學派反對法律對人的約束D.智者學派忽視了社會道德建設【解析】選D。由材料“古希臘智者……敬重法律……本性……”等關鍵信息可知,這表明白智者學派忽視了社會道德建設,故D正確。5.(2024·黃岡模擬)智者學派指出:“對于他們來講,沒有什么肯定正確或錯誤的東西--對一個人是正確的東西或許對另一個人就是錯誤的。真正的才智應當是能覺察并能夠滿意自己的利益”。對此評價正確的是 ()A.使人從神靈和自然的限制下起先覺醒B.懷疑神靈挑戰正統成為社會主流價值觀C.第一次在哲學意義上發覺了“自我”D.提高了雅典公民的道德修養【解析】選A。智者學派的上述主見體現了人的感覺是推斷一切的準繩,一切以人為中心,使人從神靈和自然的限制下起先覺醒,故A正確;懷疑神靈的存在,但并沒有成為社會主流價值觀,故B錯誤;蘇格拉底第一次在哲學意義上發覺了“自我”,故C錯誤;智者學派不重視道德,不利于提高雅典公民的道德修養,故D錯誤。【拓展延長】智者學派對神的看法:智者學派主見“人是萬物的尺度”,否定神的意志是衡量一切的尺度,樹立了人的尊嚴和權威,體現了古希臘文化人文主義的本質。智者學派“否定了神或命運等超自然的力氣對社會人生的作用”,并不否定神的“存在”。6.在古代雅典,不少人對“人是萬物的尺度”為核心觀點的智者學派持反對看法,他們最有可能擔憂智者學派的活動會 ()A.阻礙社會經濟的發展 B.危及社會的秩序和道德C.導致雅典人口的流失 D.引發外族的入侵和奴役【解析】選B。由于智者學派過分強調個人的主觀感受,忽視人們相識的共同性和道德,認為沒有是非之別,這樣的思維方法給主觀隨意性和極端個人主義打開了便利之門,從而會危及社會的秩序和道德,這是最使人擔憂的,故B正確;A、C、D與材料無關,解除。7.蘇格拉底用“相識你自己”這句話扭轉了希臘哲學的方向,把希臘哲學從天上拉到人間。這說明此時期希臘哲學 ()A.放棄對自然的探討轉向人事問題B.起先追求肯定不變的本體和理念C.通過心靈的內在原則來相識外部世界D.從理性角度思索自己所處的環境【解析】選C。蘇格拉底對人性本身的探討,使哲學真正成為一門探討“人”的學問,蘇格拉底提出在心靈中找尋規定外部世界的內在原則,把心靈的內在原則倫理化,致力于探討德性的定義,與材料中“把希臘哲學從天上拉到人間”相符,故C正確。8.蘇格拉底認為:人是一個對理性問題能賜予理性回答的存在物。這表明蘇格拉底 ()A.反對智者學派 B.強調客觀存在C.推崇獨立思索 D.重視哲學思辨【解析】選C。智者學派也具有理性精神,故A錯誤;蘇格拉底強調的是人應具有理性精神,而不是強調客觀存在,故B錯誤;理性是指看待社會和自然現象的一種科學看法,這就是實事求是、獨立思索、追求真理、虛心務實,依據題干信息,可知蘇格拉底推崇獨立思索,故C正確;材料中蘇格拉底強調的是人應具有理性精神,而不是重視哲學思辨,故D錯誤。9.莫格在《他說的仍在實行》中指出:“和柏拉圖一樣,孔子認為‘明君’治國可以創建一個好的社會,但在推行自己的政治志向上,都是失敗的政治家。”柏拉圖和孔子成為“失敗的政治家”的主要緣由在于二人的思想()A.與當時的現實政治脫節B.缺乏思辨性和系統性C.未能成為社會主流思想D.治國實踐中遭到失敗【解析】選A。春秋晚期,諸侯爭霸,攻伐不斷,孔子在這種背景下宣揚王道和以德治民明顯不合時宜;古代雅典干脆民主在智者學派的影響下泛濫,迎合了一般民眾,此時柏拉圖強調理性和精英治國,同樣不合時宜,故A正確。10.亞里士多德在論及雅典公民大會時說:“當演說者的話令人信服的時候,他是憑他的性格來勸服人,因為我們在任何事情上一般都更信任好人,由于這個原因,我們對于那些不精確的演說,也完全信任?！眮喞锸慷嗟轮荚趶娬{ ()A.雅典公民崇尚道德品質B.演說是公民大會決策的重要依據C.雅典民主起先留意理性D.雅典民眾決策具有肯定的不合理性【解析】選D。“因為我們在任何事情上一般都更信任好人,由于這個原因,我們對于那些不精確的演說,也完全信任”亞里士多德旨在強調雅典民眾會被演說者誤導,表明雅典民眾決策具有肯定的不合理性,故D正確;崇尚道德品質、重要依據、起先留意理性材料未體現,故A、B、C錯誤。11.亞里士多德認為,華蜜是靈魂合乎品德的實踐活動;華蜜不是僅僅擁有品德,而且還要運用品德,將其貫徹到實踐中去。這一思想 ()A.是對“學問即美德”思想的繼承發展B.主見將志向與現實相結合C.體現了華蜜標準取決于個人主觀感受D.繼承唯心主義理念論原則【解析】選A。結合所學學問可知,蘇格拉底提出“學問即美德”,“亞里士多德認為,華蜜是靈魂合乎品德的實踐活動”說明亞里士多德的思想是對蘇格拉底思想的繼承與發展,故A正確。12.(2024·煙臺模擬)瑞士史學家布克哈特認為,這是一個宏大的時代,是人類意識的全面覺醒時代,是西方文化世俗化確定性階段,是世界現代文明各種特征發展的起點,現代人類生活的全部方面都同這一時代發生著聯系。這一時代 ()A.發覺“自我”探究哲學意義上的“人”B.堅持以世俗國家權力代替宗教權力C.設計了將來社會的志向政治制度D.主見以人為中心而不是以神為中心【解析】選D?！斑@是一個宏大的時代,是人類意識的全面覺醒時代”表明這一時代主見以人為中心而不是以神為中心,故D正確;A是蘇格拉底的思想,解除;B是宗教改革,解除;C是啟蒙運動,解除。二、非選擇題(37分)13.(25分)閱讀材料,完成下列要求。材料一韓非的法治是針對原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對在宗法社會中實施禮治、德治,推崇法治。韓非主見“法不阿貴,繩不撓曲”,也就是說在法面前,不存在貴族和平民之分,除了君主外,全部臣民一旦觸犯法律都必需受到懲處。這是對西周以來“禮不下庶人,刑不上大夫”的等級制度的徹底否定。韓非說:“圣王之立法也,其賞足以勸善,其威足以勝暴,其備足以完法”“主施其法,大虎將怯;主施其刑,大虎自寧?！彼J為立法、執法的主體是“圣王”,法律是君主利益和意志的體現。材料二亞里士多德的“法治”是針對柏拉圖的“人治”而提出的。他認為“法律恰是免除一切情欲影響的神祇和理智的體現”?；诖?他得出“法治應當優于人治”的結論。亞里士多德說,“正義是某些事物‘同等’的觀念”,也就是指禮法是由正義衍生而來的,而正義意味著同等。在法律面前人們是同等的,沒有誰可以凌駕于法律之上。同時亞里士多德主見讓全體公民參加政事,從而認為立法、執法的主體應是全體公民或統治階層的整體……作為“軸心時代”東西方法治理論界交相輝映的兩顆巨星,韓非和亞里士多德的政治主見和法治理念對中西方法律制度、法律思想的演化和發展產生了不行替代的作用?！陨喜牧暇詶钴?、趙海濤《韓非與亞里士多德法治思想之比較》(1)依據材料一、二,概括韓非和亞里士多德法治思想的異同。(15分)(2)依據材料一、二并結合所學學問,分析韓非和亞里士多德法治思想形成的緣由。(10分)【解析】第(1)題相同點,依據材料一“他反對在宗法社會中實施禮治、德治,推崇法治”與材料二“他得出‘法治應當優于人治’的結論”可知兩人都主見實行法治等。不同點,依據材料一“他認為立法……法律是君主利益和意志的體現”與材料二“亞里士多德主見讓全體公民參加政事……執法的主體應是全體公民或統治階層的整體”可知兩人法治思想的立法與執法主體不同等。第(2)題由韓非所處的時代背景與階級屬性動身考慮韓非法治思想形成的緣由;由亞里士多德所處的時代背景考慮其法治思想形成的緣由。答案:(1)相同:①都主見實行法治。②都主見法的同等性和普遍性(法律面前人人同等)。③根本目的都是維護統治階級利益。(6分)不同:①立法與執法主體不同:韓非之法由君主制定,體現君主利益和意志;亞里士多德之法由全體公民參加制定,體現全體公民或統治階級的整體意志。②本質不同:韓非之法仍是人治(君主專制);亞里士多德之法是民主政治的產物。③公允程度不同:韓非之法君主擁有不受法律制裁的特權;亞里士多德之法全體公民在法律面前一律同等。(9分)(2)緣由:韓非:①戰國時期,隨著生產力的發展和封建生產關系成長,新興地主階級崛起;②諸侯國爭霸斗爭迭起,“士”階層的活躍,百家爭鳴局面形成;③儒家“禮治”“德治”缺乏實施的社會條件,新興地主階級須要一種法律形式來維護所得利益。(6分)亞里士多德:①雅典民主政治雖走向沒落,但其民主政治傳統和法治理念影響深遠;②柏拉圖的“人治”觀(哲學王)無法實行。(4分)14.(2024·石家莊模擬)(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料17世紀當科技革命出現時,英國哲學家弗朗西斯·培根熱忱地贊同通過科學追求“學問與技能”,但他同時指出,這種追求應當“謙卑和慈愛”地進行,不是“為了心情的愉悅,或為了競爭,或為了比別人優越,或為了利益、名譽、權力或為了生命的利益和價值”,并提示人們留意科技的潛在性,提防它的危急?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》等結合材料與所學世界史的相關學問,圍繞“科學技術與人文精神”自行擬定一個詳細的論題,并就所擬論題進行簡要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實依據) 【解答】本題屬于開放性試題,只要言之有理即可。但做題時要留意所擬論題符合要求,指向明確。能夠充分挖掘材料的信息,關注時空,提出明確合理的論題,且結論與論題一樣。答案:論題:人文精神推動科學技術的發展。(2分)闡述:古希臘時期,智者學派和蘇格拉底等對人的價