綜合測(cè)試13雜記文言文綜合過(guò)關(guān)卷一

說(shuō)明：共13篇贈(zèng)序類(lèi)文言文，滿分150分，時(shí)間：90~120分鐘

姓名得分

一、（2023?上海?統(tǒng)考三模）閱讀下文，完成小題。（11分）

倦圃圖記

（清）朱彝尊

①倦圃距嘉興府治西南一里，在范蠡湖之濱。宋管內(nèi)勸農(nóng)使岳珂①倦翁嘗留此著書(shū)，所謂金陀坊是也。

地故有廢園，戶部侍郎曹先生潔躬治之，以為別業(yè)，聚文史其中，暇則與賓客浮觴樂(lè)飲。其以倦圃名者，

□取倦翁之字以自寄。予嘗數(shù)游焉，樂(lè)之而不能去于懷也。

②歲癸卯，先生左遷山西按察副使，治大同。越明年，予謁先生于塞上。時(shí)方九月，層冰在川，積雪

照耀巖谷，彌望千里，勾萌盡枯，無(wú)方寸之木。相與語(yǔ)及倦圃，山泉之深沉，魚(yú)鳥(niǎo)之游泳，蔬果花藥之蓊

郁，情景歷歷如目前事。先生抱膝低徊者久之。嗟夫！故鄉(xiāng)之樂(lè)，人之夢(mèng)寐在焉。以予暫游者。猶不能釋

于懷。況先生之寢處笑語(yǔ)其中者哉。

③先生之門(mén)人周君月如工繪事，為先生圖之，為景二十。于是各系以詩(shī)，先生復(fù)命予記其事。

④予嘗覽前代園亭山水之勝，往往藉人以傳，又必圖繪之工，而后傳之可久。若王維之輛川，顧瑛之

玉山。百世而下，觀其畫(huà)圖，不獨(dú)想見(jiàn)兩人之高，而其所與游，如裴迪、崔興宗，下至袁華、于立之徒，

覽者亦希慕之不已。然則圖繪之作，顧可少哉！

⑤今先生方欲任天下之重，援斯民于饑溺。雖欲遺章組之榮，息影江湖之上，以遂其所好，蓋難幾矣。

是倦圃之所，有山泉魚(yú)鳥(niǎo)、蔬果花藥之樂(lè)，先生且不得而私，而予與周君翻得藉圃之圖以傳，為可樂(lè)也。

⑥周君名之恒，山東臨清人，嘗為江西參政，罷官后，遂移家江浦云。

注釋①岳珂：南宋文學(xué)家，岳飛之孫，曾知嘉興府。

1.可填入第①段方框處的一項(xiàng)是（）（1分）

A.夫B.惟C.蓋D.其

2.下列對(duì)第①段“倦圃”相關(guān)內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）（2分）

A.倦圃位置在嘉興城外的湖邊

B.有名人古跡，為岳珂著書(shū)處。

C.由嘉興人曹潔親自修整重建

D.因現(xiàn)主人倦翁的字號(hào)而得名。

3.從句式角度，分析第②段畫(huà)線句的表達(dá)效果。（3分）

4.概括本文的寫(xiě)作意圖。（5分）

【答案】LC2.D3.整散結(jié)合。以散句描繪塞外大雪封山、草木凋零的肅殺景象用整句鋪排，回

憶倦圃山泉魚(yú)鳥(niǎo)、蔬果花藥種種美景。語(yǔ)言富有氣勢(shì)和節(jié)奏感，寫(xiě)盡曹潔貶謫之苦，思鄉(xiāng)之切；表達(dá)作者

對(duì)友人的感同身受，同情懷念。4.全文圍繞“樂(lè)”字層層展開(kāi)：一方面回顧往昔倦圃中“聚文史其中，暇

則與賓客浮觴樂(lè)飲，，的讀書(shū)閑飲之樂(lè);由此引出“人之夢(mèng)寐在焉，，的故鄉(xiāng)草木之樂(lè)，表達(dá)對(duì)友人思鄉(xiāng)之苦的安慰;

另一方面，勸勉曹潔“不得而私”，不僅繪圖傳世使后人樂(lè)之;更要“任天下之重，援斯民于饑溺”，承天下重任，

以百姓之樂(lè)為樂(lè)。

【解析】1.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

“取倦翁之字以自寄”是作者推測(cè)的“其以倦圃名者”的原因。而“蓋”為句首語(yǔ)氣詞，有表示推測(cè)的語(yǔ)氣。

故選C。

2.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

由原文“宋管內(nèi)勸農(nóng)使岳珂倦翁嘗留此著書(shū)”“其以倦圃名者，蓋取倦翁之字以自寄”可知，倦翁是岳珂的號(hào)。

而先生以倦圃來(lái)命名，大概是選取倦翁的字來(lái)寄托自己的情感。

故選D。

3.本體考查學(xué)生對(duì)重點(diǎn)句子的表達(dá)效果的把握能力。

“層冰在川，積雪照耀巖谷，彌望千里，勾萌盡枯，無(wú)方寸之木”這些句子句式不太整齊，屬于散句，寫(xiě)到在

河川上結(jié)滿了一層層冰，積雪的光照耀著山巖和峽谷，放眼望去直達(dá)千里，草木全部枯萎，沒(méi)有一點(diǎn)樹(shù)葉。

描繪了塞外大雪封山、草木凋零的肅殺景象。

“山泉之深沉，魚(yú)鳥(niǎo)之游泳，蔬果花藥之蓊郁”這些句子全部運(yùn)用了主謂結(jié)構(gòu)的句式，句式比較整齊，運(yùn)用了

整句。寫(xiě)到山泉幽深寧?kù)o，魚(yú)飛來(lái)飛去，魚(yú)游來(lái)游去，蔬菜、瓜果、花卉、草藥蓊蓊郁郁。每當(dāng)談及倦圃

中的這些景象的時(shí)候就歷歷在目，從而用富有氣勢(shì)和節(jié)奏感的語(yǔ)言，寫(xiě)盡曹潔貶謫之苦，思鄉(xiāng)之切。

作者在塞上拜見(jiàn)先生時(shí)的這番有關(guān)倦圃的談話，表達(dá)了作者對(duì)友人的感同身受，同情懷念。

4.本題考查學(xué)生對(duì)文章寫(xiě)作意圖的把握能力。

本文第一段簡(jiǎn)單介紹了倦圃的情況，由原文“地故有廢園，戶部侍郎曹先生潔躬治之，以為別業(yè)，聚文史其

中，暇則與賓客浮觴樂(lè)飲”可知，這里回顧的是先生將倦圃作為別業(yè)后“聚文史其中，暇則與賓客浮觴樂(lè)飲”

的讀書(shū)閑飲之樂(lè)。

第二段寫(xiě)到先生被貶為山西按察副使，作者在塞上拜見(jiàn)先生，共同回憶了倦圃的景色以及以前在倦圃中生

活?yuàn)蕵?lè)的情景，這是他們夢(mèng)寐以求的生活，表達(dá)了作者對(duì)友人思鄉(xiāng)之苦的安慰。

由原文“予嘗數(shù)游焉，樂(lè)之而不能去于懷也”可知，本文表達(dá)的是對(duì)倦圃的喜愛(ài)之情，全文圍繞以“樂(lè)”字展開(kāi)。

文章第三四段寫(xiě)到前代園亭山水之所以能夠流傳下來(lái)，是因?yàn)槿藗冇脠D畫(huà)的方式描繪出來(lái)，才使得后文能

夠欣賞到，所以作者勸勉曹潔“不得而私”，不僅繪圖傳世使后人樂(lè)之。

文章第五段寫(xiě)到先生現(xiàn)在擔(dān)任天下的重任，要救百姓于痛苦之中，承天下重任，以百姓之樂(lè)為樂(lè)。

所以全文是圍繞“樂(lè)”字層層展開(kāi)的。

參考譯文：

倦圃圖記

（清）朱彝尊

①倦圃距嘉興府的治所西南一里，在范蠡湖的岸邊。宋管內(nèi)勸農(nóng)使岳珂岳倦翁曾經(jīng)留在這里寫(xiě)書(shū)，這

就是所說(shuō)的金陀坊。這個(gè)地方以前有座破舊的園子，是戶部侍郎曹潔先生親自修建的，把它作為別業(yè)，將

文史聚集在里面，閑暇的時(shí)候和賓客聚在一起讓酒杯漂浮的流水上暢快地飲酒。他用倦圃命名這座院子，

大概是選取倦翁的字來(lái)寄托自己的情感。我曾經(jīng)多次到那里游覽，感到很快樂(lè)心里總也放不下那里。

②癸卯年，先生被貶為山西按察副使，治理大同。到了第二年，我在塞上拜見(jiàn)先生。當(dāng)時(shí)恰逢九月，

在河川上結(jié)滿了一層層冰，積雪的光照耀著山巖和峽谷，放眼望去直達(dá)千里，草木全部枯萎，沒(méi)有一點(diǎn)樹(shù)

木。一起談?wù)摰骄肫?，山泉幽深寧?kù)o，魚(yú)飛來(lái)飛去，魚(yú)游來(lái)游去，蔬菜、瓜果、花卉、草藥蓊蓊郁郁，當(dāng)

時(shí)的情景歷歷在目如眼前發(fā)生的事。先生抱著膝蓋徘徊了很久。天啊，故鄉(xiāng)的樂(lè)趣，是人夢(mèng)寐以求的。因

為我即使暫時(shí)游覽那里。仍然不能釋?xiě)?。況且其中具有歡聲笑語(yǔ)的先生的住處呢。

③先生的學(xué)生周月如擅長(zhǎng)描繪事物，為先生畫(huà)了一幅圖，畫(huà)了二十處景物。于是每幅圖配上詩(shī)，先生

又讓我記述下這件事。

④我曾經(jīng)看過(guò)前代園林亭子山水的勝景，往往是憑借人們做傳記流傳下來(lái)，又一定善于用圖的方式描

繪下來(lái)，而后代才可以流傳很久。就像王維的胡川，顧瑛的玉山。百年來(lái)，觀看它們的圖畫(huà)，不只想到二

人的高潔，而和他們同游的人，就像裴迪、崔興宗，就連袁華、于立這些人，后代看到的人也希求羨慕不

已。既然這樣，那么用圖描繪的作品，只是仍然很少。

⑤如今先生將要擔(dān)任天下的重任，救百姓于痛苦之中。即使想要舍棄榮華富貴，隱居在江河湖海之上，

來(lái)滿足自己的喜好，大概是很難的。這倦圃的所在，有山泉魚(yú)鳥(niǎo)、蔬果花藥的樂(lè)趣，況且先生還不能據(jù)為

己有，反而需要憑借我和周月如先生倦圃園的圖畫(huà)流傳于世，使后人也感到快樂(lè)。

⑥周君名為之恒，使山東臨清人，曾經(jīng)擔(dān)任江西參政，被免官后，于是將家遷移到江浦云。

二、（2023?上海靜安?統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成下面小題。（11分）

筠隱記①

【明】唐寅

①筠之為物也，其圓應(yīng)規(guī)，其直應(yīng)矩，虛中足以容，貞外足以守，故稱為材。舍筠而他求，取以為材

者，則未能備眾異之若是也。豈惟筠哉？夫人亦然。

②故君子之以材稱者亦備口。一規(guī)一矩，悉應(yīng)法度，由中達(dá)外，無(wú)不當(dāng)理，是特筠之性特異于人耶？

蓋天之生材，不備眾美則不能為世用，則必異之厚之，出于等倫②。故筠之生，森然而直其外，蓋自規(guī)也，

毅然而圓其中，蓋自虛也。

③為君子者，取法乎此，則上可以事君，內(nèi)可以事親，律己以貞，應(yīng)物?以虛，無(wú)所施而不可矣。秦君

仁之，有材之君子也，和以處眾，敬以方外④，言貌動(dòng)止，一由規(guī)矩。所居之齋，植筠為咋⑤，朝退晏清，

必與相對(duì)，故以筠隱為稱，俾余記之。

④竊謂筠與秦君，皆天挺之美材也，道義相同，契好自合，法其美以為己之美，遠(yuǎn)取諸物而近取諸身。

故秦君事今睿主，靖恭乃職，晨夕不怠，沾沾休光⑥，隆重深益，是蓋得筠之為助不少，抑亦秦君之善于取

法也。故為記之。

注：①筠：竹子。②等倫：同輩，同類(lèi)。③應(yīng)物：謂待人接物。④方外：謂為使身外事物合乎規(guī)范。

⑤睥（pi）：城上矮墻。⑥休光：喻美德或勛業(yè)。

5.填入第②段方框內(nèi)的虛詞最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（1分）

A.之B.乎C.哉D.焉

6.對(duì)第②③段的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（）（2分）

A.竹子備于眾美的特性是為了超然于眾人之上，為世所用。

B.君子要取法于竹，學(xué)習(xí)它的正直、堅(jiān)毅，毫不圓滑世故。

C.秦仁之就是一位有材君子，待人接物，舉動(dòng)皆符合規(guī)矩。

D.秦仁之以“筠隱齋”名其室，遂請(qǐng)?zhí)撇?xiě)了這篇文章。

7.第④段說(shuō)“筠與秦君，皆天挺之美材也“，請(qǐng)從全文中摘錄相關(guān)語(yǔ)句，完成下表。（3分）

筠秦仁之

①和以處眾

②敬以方外

一規(guī)一矩，悉應(yīng)法度③

8.第③段說(shuō)君子取法竹之優(yōu)點(diǎn)是“上可以事君，內(nèi)可以事親”，這種借物寄意寫(xiě)法的關(guān)鍵是尋找“物象”與“意

旨”之間的聯(lián)系。本文“象”“意”的聯(lián)系是否緊密，請(qǐng)?jiān)u析。（5分）

【答案】5.D6.B7.①虛中足以容/毅然而圓其中

②貞外足以守/森然而直其外

③言貌動(dòng)止，一由規(guī)矩8.緊密。

①竹子作為物象，有其本身的自然特點(diǎn)，如中空、挺直等；

②作者要表現(xiàn)的是君子“事君事親”的特質(zhì)，于是在竹子的“中空”中發(fā)現(xiàn)了“容眾”，在“森然而直”中發(fā)現(xiàn)了“規(guī)

范自己行為”，在“法度”中找到了“規(guī)矩”，將竹子的自然形態(tài)與君子的人格追求聯(lián)系起來(lái)，令人信服。

【解析】5.本題考查學(xué)生理解文言文虛詞意義和用法的能力。

“故君子之以材稱者亦備口”意思是：所以說(shuō)君子也具備因?yàn)椴拍鼙环Q贊的條件啊。

選項(xiàng)中，只有“焉”用在句末，表肯定的語(yǔ)氣，相當(dāng)于“了”“啊

故選D。

6.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

B.“毫不圓滑世故”錯(cuò)誤?！耙闳欢鴪A其中”的意思是既堅(jiān)毅而又內(nèi)在圓滑。

故選B。

7.本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。

由“虛中足以容”“蓋自規(guī)也，毅然而圓其中”可知：竹子虛中足以容/毅然而圓其中對(duì)應(yīng)秦仁之“和以處眾”。

由“貞外足以守”“故筠之生，森然而直其外”可知：竹子貞外足以守/森然而直其外對(duì)應(yīng)秦仁之“敬以方外”。

由“言貌動(dòng)止，一由規(guī)矩”可知：秦仁之“言貌動(dòng)止，一由規(guī)矩''對(duì)應(yīng)竹子”一規(guī)一矩，悉應(yīng)法度”。

8.本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文章寫(xiě)作特點(diǎn)的能力。

緊密。

由“筠之為物也，其圓應(yīng)規(guī)，其直應(yīng)矩，虛中足以容，貞外足以守，故稱為材”分析可知，竹子作為物象，有

其本身的自然特點(diǎn)，如中空、挺直等；

由“為君子者，取法乎此，則上可以事君，內(nèi)可以事親，律己以貞，應(yīng)物以虛，無(wú)所施而不可矣”分析可知，

作者要表現(xiàn)的是君子“事君事親”的特質(zhì)；

由“故君子之以材稱者亦備焉。一規(guī)一矩，悉應(yīng)法度，由中達(dá)外，無(wú)不當(dāng)理，是特筠之性特異于人耶？蓋天

之生材，不備眾美則不能為世用，則必異之厚之，出于等倫。故筠之生，森然而直其外，蓋自規(guī)也，毅然

而圓其中，蓋自虛也”可知，作者在竹子的“中空”中發(fā)現(xiàn)了“容眾”，在“森然而直”中發(fā)現(xiàn)了“規(guī)范自己行為”,

在，，法度，，中找到了，，規(guī)矩，，，將竹子的自然形態(tài)與君子的人格追求聯(lián)系起來(lái)，令人信服。

參考譯文：

①竹子作為物象，圓的符合圓規(guī)，直的符合直尺，中間空的足以容納物體，外在堅(jiān)貞足以不屈服，所

以人們都稱作良材。如果舍棄竹子尋求其他的木材制作事物，就未必能夠像這樣被眾人認(rèn)為奇特。難道只

有竹子是這樣嗎？人也如此?。?/p>

②所以說(shuō)君子也具備因?yàn)椴拍鼙环Q贊的條件啊。一規(guī)一矩，都應(yīng)該符合法度，從內(nèi)在到為表，沒(méi)有不

應(yīng)該符合的，只有竹子的特性和人不同嗎？凡是天生之材，不具備眾人贊譽(yù)的美德就不能被世人任用，那

么一定有特殊的才能可以得到厚遇，且超出同輩。所以竹子生長(zhǎng)，不僅茂密而且挺直，大概是自我約束，

堅(jiān)毅且內(nèi)在圓潤(rùn)，大概是因?yàn)閮?nèi)在謙虛。

③作為君子，就應(yīng)該取法竹子，那么在上就可以侍奉君主，在內(nèi)可以侍奉雙親，嚴(yán)于律己使自己堅(jiān)貞，

謙虛的待人接物，沒(méi)有什么不做沒(méi)有什么不可以的。秦仁之，是有才能的君子，和氣地和眾人相處，恭敬

地使身外事物合乎規(guī)范，言行舉止，一律都符合規(guī)范。所居住的地方，種植竹子做為矮墻，早晚安寧清謐,

一定與竹子相對(duì)，所以稱贊竹子為隱者，讓我寫(xiě)一篇記。

④我認(rèn)為竹子與秦君，都是上天賦予的俊才，彼此理想、志趣相同，效法它的美德作為自己的美德，

從近的方面來(lái)講取自于身邊的任何事物，從遠(yuǎn)的方面來(lái)講則可以從任何事物中獲得。所以秦君侍奉當(dāng)今睿

智的明君，恭謹(jǐn)?shù)胤钍刈约旱穆氊?zé)，早晚都不懈怠，自得于美德，盛大莊嚴(yán)深得其益，這是因?yàn)閺闹褡又?/p>

得到的益處很多，或者也是秦君善于效法竹子的美德。所以寫(xiě)了這篇記。

三、（2023?上海松江?統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成下面小題。（11分）

不息齋①記

（宋）胡宏

①紹興二十有九年春，友生毛子請(qǐng)目：“以謨齋房，衡麓先生名曰‘不息’。號(hào)義之奧，至今十年，

若存若亡，請(qǐng)先生辭西達(dá)之。?比盤(pán)盂幾杖之銘戒，廖人可以朝夕從事?！?/p>

②予聞其言，喟然嘆目：先兄既為子名，我其可不敷暢厥義，以勵(lì)子志？然難言也。子試察夫天地之

間，有一物息者乎？仰觀于天，日月星辰不息于行也；俯察于地，鳥(niǎo)獸草木不息于生也；進(jìn)而觀之朝廷之

上，卿士大夫不息于爵位也；退而觀乎市井之間，農(nóng)工商賈不息于財(cái)貨也。滔滔天下,若動(dòng)若植，是曾無(wú)

一物息者矣。今予兄以不息教子，無(wú)乃使子泯泯然與萬(wàn)物同波，淪胥以亡乎？將何以收子之放志，表萬(wàn)物

而正之邪？惟子知其有道也。

③子其審聽(tīng)吾之言乎？夫日月星辰，雖不息于行，而息于象；鳥(niǎo)獸草木，雖不息于生，而息于形；卿

士大夫之不息于爵位也，而固息于名；農(nóng)、工、商、賈之不息于財(cái)貨也，而固息于利。夫有所息，則滯于

物；滯于物者，不全于天；不全于天者，雖日月星辰不能以自化，而況于六尺之軀乎？

④噫！六尺之軀有神妙，而人不自知也。圣人啟之日：“人者，天地之心也”。此心宰制萬(wàn)物，象不

能滯，形不能嬰，名不能榮辱，利不能窮通；幽贊于鬼神，明行乎禮樂(lè)，經(jīng)綸天下，充周遍滿，日新無(wú)息；

雖先圣作乎無(wú)始，而后圣作乎無(wú)窮；本無(wú)二性，又豈有陰陽(yáng)寒暑之累、死生古今之間哉！是故學(xué)為圣人者,

必務(wù)識(shí)心之體焉。識(shí)其體矣，不息所以為人也。此圣人與天地為一之道。

⑤大哉言乎！舜禹知之乎！吾徒其可以日月至焉而已②乎？孔子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之"，此不息之端也。言

有盡旨無(wú)窮，有志于道者可忽諸？

【注】①不息齋：胡宏朋友毛以謨的齋房名，齋名為衡麓先生（胡寅，胡宏兄）所提。②日月至焉而

已：意指只能在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到或做到。

9.對(duì)第一段中加點(diǎn)詞理解不正確的一項(xiàng)是（）。（1分）

A.“修義之奧”：“惟”表示唯一，確定此齋對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，有著特殊的深?yuàn)W意義。

B.“請(qǐng)先生辭則達(dá)之”：“而”意為“并且“，是希望胡宏能用文辭表達(dá)清楚宅名的奧義。

C.“以比盤(pán)盂幾杖之銘戒”：“以"表示欲把“不息之義”比作刻在盤(pán)盂幾杖的銘戒。

D.“席加可以朝夕從事”：“庶幾”有希望的語(yǔ)氣，表明毛以謨踐行齋名奧義的決心。

10.賞析第②段中畫(huà)線句的語(yǔ)言特點(diǎn)。（3分）

11.以下例子不能體現(xiàn)第④段畫(huà)線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）。（2分）

A.《醉翁亭記》中流露出歐陽(yáng)修對(duì)名利的釋?xiě)?，他寄意于山水之間，與民同樂(lè)。

B.蘇軾在《赤壁賦》中借水月抒懷，感悟到物與我皆無(wú)盡，當(dāng)隨遇而安樂(lè)享風(fēng)月。

C.《祝福》中魯迅無(wú)情地揭露封建思想封建禮教，表現(xiàn)了對(duì)受壓迫婦女的同情。

D.《我與地壇》中史鐵生終于參透生命是以不息的欲望將一場(chǎng)生死煉成了永恒。

12.分析本文的寫(xiě)作意圖。（5分）

【答案】9.A10.運(yùn)用整句，從天、地、進(jìn)、退，全方位寫(xiě)出自然界與社會(huì)上各種不息的表現(xiàn)；連用

四個(gè)“不息于”，強(qiáng)化語(yǔ)意，語(yǔ)氣強(qiáng)烈；每句以“也”字結(jié)束，肯定語(yǔ)氣，表示世間充滿著這樣的“不息”現(xiàn)狀。

11.C12.本文是作者受朋友毛子所托為不息齋釋名來(lái)作為銘戒；用對(duì)于兄長(zhǎng)提名的闡釋，來(lái)激勵(lì)毛以

謨的志向；否定一般社會(huì)上不息于名利，滯于物的現(xiàn)象；指出真正的不息應(yīng)該是不受外物所滯；強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定

的內(nèi)心才能接近圣人和天地之道；勉勵(lì)友人有志于此道，就要有長(zhǎng)期學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備。

【解析】9.本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)的含義的能力。

AJ”惟，表示唯一“理解不當(dāng)。結(jié)合“至今十年，若存若亡，請(qǐng)先生辭而達(dá)之”來(lái)看，是毛以謨不太理解“不息”

的深?yuàn)W含義。結(jié)合語(yǔ)境可知，這里的“惟”是“只是”的意思。

故選A。

10.本題考查學(xué)生鑒賞句子的語(yǔ)言特點(diǎn)的能力、

從句式上來(lái)看，“仰觀于天……俯察于地……”“進(jìn)而觀之朝廷之上……退而觀乎市井之間……”運(yùn)用整句，句

式整齊，從天、地、進(jìn)、退四個(gè)方面，全方位寫(xiě)出了自然界與社會(huì)上各種不息的表現(xiàn)。

從修辭的角度，“日月星辰不息于行也”“鳥(niǎo)獸草木不息于生也”“卿士大夫不息于爵位也”“農(nóng)工商賈不息于財(cái)

貨也”，連用四個(gè)“不息于”，運(yùn)用反復(fù)的手法，強(qiáng)化語(yǔ)意，語(yǔ)氣強(qiáng)烈。

從用詞來(lái)看，每句最后一字均為“也”，起強(qiáng)調(diào)肯定的作用，表示世間充滿著這樣的“不息”現(xiàn)狀。

11.本題考查學(xué)生理解文意，分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。

第④段畫(huà)線句觀點(diǎn)是學(xué)習(xí)圣人，做到認(rèn)識(shí)心的本性，懂得“與天地為一之道”。

ABD三項(xiàng)均是表現(xiàn)寄情山水，天人合一。C與此觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。

故選C。

12.本題考查學(xué)生理解作者寫(xiě)作意圖的能力。

結(jié)合“友生毛子請(qǐng)?jiān)唬骸灾凖S房，衡麓先生名曰'不息’。惟義之奧，至今十年，若存若亡，請(qǐng)先生辭而達(dá)之。

以比盤(pán)盂幾杖之銘戒，庶幾可以朝夕從事。’”可知，本文是作者受朋友毛子所托為不息齋釋名來(lái)作為銘戒。

結(jié)合“先兄既為子名，我其可不敷暢厥義，以勵(lì)子志”可知，該文是用對(duì)于兄長(zhǎng)提名的闡釋，來(lái)激勵(lì)毛以謨的

志向。

結(jié)合“夫日月星辰，雖不息于行，而息于象；鳥(niǎo)獸草木，雖不息于生，而息于形；卿士大夫之不息于爵位也，

而固息于名；農(nóng)、工、商、賈之不息于財(cái)貨也，而固息于利。夫有所息，則滯于物；滯于物者，不全于天;

不全于天者，雖日月星辰不能以自化，而況于六尺之軀乎”“此心宰制萬(wàn)物，象不能滯，形不能嬰，名不能榮

辱，利不能窮通；幽贊于鬼神，明行乎禮樂(lè)，經(jīng)綸天下，充周遍滿，日新無(wú)息；雖先圣作乎無(wú)始，而后圣

作乎無(wú)窮；本無(wú)二性，又豈有陰陽(yáng)寒暑之累、死生古今之間哉”可知，作者否定一般社會(huì)上不息于名利，滯

于物的現(xiàn)象；指出真正的不息應(yīng)該是不受外物所滯。

結(jié)合“有志于道者可忽諸”可知，作者以此文來(lái)勉勵(lì)友人有志于此道，就要有長(zhǎng)期學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備。

參考譯文：

紹興二十有九年春，朋友毛以謨請(qǐng)求我說(shuō)：“我的齋房，衡麓先生把它命名為，不息’。只是這意義太

深?yuàn)W，至今十年，若隱若現(xiàn)，請(qǐng)先生說(shuō)一說(shuō)讓我明白。我想把‘不息之義'比作刻在盤(pán)盂幾杖的銘戒，希

望可以早晚照它做事。”

我聽(tīng)了他的話，感嘆地說(shuō)：我的兄長(zhǎng)為你命名，我難道不能全面陳述闡發(fā)他的意義，來(lái)激勵(lì)你的志向？

然而太難說(shuō)明白了。你試著觀察天地之間，有一種事物是停息的嗎？仰觀天空，日月星辰不停地運(yùn)行；俯

察大地，鳥(niǎo)獸草木不停地生長(zhǎng)；進(jìn)而觀察朝堂之上，卿士大夫不停地追逐爵位；退而觀察市井中，農(nóng)工商

賈不停息地追求財(cái)貨。廣大天下，不論動(dòng)物還是植物，竟沒(méi)有一種事物是停息的?，F(xiàn)在我的兄長(zhǎng)用不息教

導(dǎo)你，恐怕是讓你和萬(wàn)物一樣起伏不定，相率沉沒(méi)吧？用什么來(lái)收斂你放縱的志向，以萬(wàn)物為表率來(lái)糾正

你呢？希望你知道這其中的道理。

你要認(rèn)真地聽(tīng)明白我的話嗎？日月星辰雖然不停息地運(yùn)行，但是它們停止于外象；鳥(niǎo)獸草木，雖然不停

息地生長(zhǎng)，但是它們停息于形狀；卿士大夫不停息地追逐爵位，但是他們?cè)诿暤淖非笊鲜峭Ｏ⒌?；農(nóng)、

工、商、賈不停息地追求財(cái)貨，但是他們?cè)谧非罄嫔鲜峭Ｏ⒌摹Ｓ兴Ｏ?，那么是被外物凝滯；凝滯?/p>

外物，就不符合天性；不符合天性，即使是日月星辰不能改變自己，何況是擁有六尺之軀的人呢？

哎！人有神機(jī)妙算，但是人們自己不知道。圣人啟發(fā)我們說(shuō)“人是天地的心。”這個(gè)心統(tǒng)治萬(wàn)物，外象

不能拘束他，形狀不能纏繞他，利益不能使他感到榮辱，利益不能讓他覺(jué)得窮通；暗處受鬼神的輔助，明

確地實(shí)行禮樂(lè)，管理天下，這個(gè)心充滿周遭，每天都更新不停息；雖然先圣在沒(méi)有起始時(shí)已經(jīng)推行，后圣

把它推行到無(wú)窮；本來(lái)就沒(méi)有別的想法，又怎么會(huì)因陰陽(yáng)寒暑、死生古今而受到影響！因此學(xué)習(xí)稱為圣人，

一定要認(rèn)識(shí)心的本性。認(rèn)識(shí)了它的本性，就知道不息是用來(lái)稱為人的根本。這是圣人和天地融為一體的道

理。

言論是很深?yuàn)W的！舜禹知道嗎？我們這些人難道可以在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到或做到嗎？孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)并且按

時(shí)地去復(fù)習(xí)?！边@是不息的開(kāi)始。言有盡而意無(wú)窮，有志于道者可以忽視這個(gè)道理嗎？

四、（2023?上海寶山?統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成下面小題。（12分）

【甲文】斷腸草

（清）俞蛟

①粵中深山大澤多胡蔓草，其花有黃、白二種，食之?dāng)嗄c。凡有激憤怨毒于中者，輒茹之。或置食物

毒其仇，或持之以詐人財(cái)物，不遂，即納諸口，須臾血潰百竅而死。計(jì)闔省每年斃于毒者，何止百數(shù)十人！

②有監(jiān)司某憫之，出示村民，每日拔草以獻(xiàn)，一筐給值若干。于是，賣(mài)菜傭及窮民無(wú)業(yè)者，咸采此草，

荷擔(dān)入城市，踵相接也。無(wú)如采者雖眾，而產(chǎn)于地者不竭，且愈拔愈多，未及一年而罷其役。

③愚謂此舉雖屬仁人之用心，然何異鄭子產(chǎn)之乘輿濟(jì)人，無(wú)補(bǔ)于事。為人上者，惟貴乎潔己奉公，教

民敦節(jié)行，勵(lì)廉恥，加以糾察撫循，俾頑梗殘忍之徒，潛移默化，如孟嘗之治合浦而珠還①，宋均治九江而

虎避②，方為循良卓行。區(qū)區(qū)拔草以救民，舍本逐末，亦何益哉！

【注釋】①合浦郡盛產(chǎn)珍珠，當(dāng)?shù)毓倮舯P(pán)剝珠民，導(dǎo)致珠蚌逐漸遷移到鄰近的交趾郡，孟嘗到任后革

除弊端，使合浦又成了盛產(chǎn)珍珠的地方。②九江郡中多有虎暴傷人事件，太守宋均下令禁止捕虎，緩和了

人虎矛盾，虎群渡江離去。

【乙文】子產(chǎn)聽(tīng)政

《孟子?離婁下》

子產(chǎn)聽(tīng)鄭國(guó)之政，以其乘輿濟(jì)人于;秦消嗎孟子曰：“惠而不知為政。歲十一月，徒杠成；十二月，輿

梁②成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而濟(jì)之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。”

【注釋】①湊淆（zhenwei）：濠水和滴水。②“徒杠”、“輿梁”：分別指“走人的橋”和“走車(chē)的橋”。

13.甲乙兩文中監(jiān)司某與子產(chǎn)都針對(duì)問(wèn)題采取措施。請(qǐng)梳理文本內(nèi)容，完成以下表格。（3分）

處事

問(wèn)題方法結(jié)果

人物

監(jiān)司某(1)(2)毒草不斷生長(zhǎng)且越拔越多

子產(chǎn)百姓渡河困難用自己的乘駕幫百姓渡河(3)

14.對(duì)］二甲文中毒草“愈孑發(fā)愈多”的根本原因推斷最合理的一項(xiàng)是（）（2分）

A.斷腸草生命力極強(qiáng)、生長(zhǎng)旺盛。

B.當(dāng)?shù)卮迕褚源纬浜?、魚(yú)龍混雜。

C.地方官吏管理松懈，監(jiān)守自盜。

D.當(dāng)?shù)卮迕駭U(kuò)大規(guī)模，多方經(jīng)營(yíng)。

15.下列對(duì)甲乙兩文理解不正確的一項(xiàng)是（）（2分）

A.甲文認(rèn)為應(yīng)該以禮義廉恥教化百姓。

B.乙文認(rèn)為百姓本來(lái)就沒(méi)有渡河煩惱。

C.甲乙兩文都認(rèn)為執(zhí)政者有仁人之心。

D.甲乙兩文都認(rèn)為治理方法舍本逐末。

16.甲乙兩文的作者都提出了自己的實(shí)施主張，請(qǐng)?jiān)u價(jià)這兩種主張的實(shí)效性。（5分）

【答案】13.①胡蔓草毒死很多人

②村民拔草一筐給若干錢(qián)

③無(wú)法幫助每個(gè)人渡河14.D15.B16.示例：乙文提出建橋的主張，能夠立竿見(jiàn)影、一勞永

逸地解決渡河難的問(wèn)題，甲文認(rèn)為為官者廉潔奉公，再以禮義廉恥教化百姓，希望以此轉(zhuǎn)變民風(fēng)，雖然費(fèi)

時(shí)漫長(zhǎng)，但是同樣是治本之策，同樣具有實(shí)效性。

【解析】13.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。

監(jiān)司某：

由“計(jì)闔省每年斃于毒者，何止百數(shù)十人”可知，監(jiān)司某遇到的問(wèn)題是胡蔓草毒死很多人。

由“有監(jiān)司某憫之，出示村民，每日拔草以獻(xiàn)，一筐給值若干”可知，監(jiān)司某對(duì)此采取的措施是村民拔草一筐

給若干錢(qián)。

子產(chǎn)：

由“然何異鄭子產(chǎn)之乘輿濟(jì)人”“焉得人人而濟(jì)之？”可知，這樣做的結(jié)果是無(wú)法幫助每個(gè)人渡河。

14.本題考查學(xué)生根據(jù)文本進(jìn)行推理判斷的能力。

由“一筐給值若干……賣(mài)菜傭及窮民無(wú)業(yè)者，咸采此草，荷擔(dān)入城市，踵相接也”可知，有監(jiān)司某采用以值換

取毒草的做法，導(dǎo)致“賣(mài)菜傭及窮民無(wú)業(yè)者，咸采此草”，百姓為了生計(jì)，必定擴(kuò)大規(guī)模，多方經(jīng)營(yíng)。

故選D。

15.本題考查學(xué)生對(duì)文章的理解和分析的能力。

B.“乙文認(rèn)為百姓本來(lái)就沒(méi)有渡河煩惱”錯(cuò)誤?！皻q十一月，徒杠成；十二月，輿梁成，民未病涉也”意思是：

如果十一月修成走人的橋，十二月修成走車(chē)的橋，百姓就不會(huì)為渡河發(fā)愁了。孟子認(rèn)為修好了橋，百姓才

沒(méi)有渡河煩惱。

故選B。

16.本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

由“歲十一月，徒杠成；十二月，輿梁成，民未病涉也”可知，乙文提出建橋的主張，能夠立竿見(jiàn)影、一勞永

逸地解決渡河難的問(wèn)題。

由“為人上者，惟貴乎潔己奉公，教民敦節(jié)行，勵(lì)廉恥，加以糾察撫循，俾頑梗殘忍之徒，潛移默化，如孟

嘗之治合浦而珠還，宋均治九江而虎避，方為循良卓行”可知，甲文認(rèn)為為官者廉潔奉公，再以禮義廉恥教

化百姓，希望以此轉(zhuǎn)變民風(fēng)，雖然費(fèi)時(shí)漫長(zhǎng)，但是同樣是治本之策，同樣具有實(shí)效性。

參考譯文：

【甲文】斷腸草

①粵地深山大澤中多有胡蔓草，它的花有黃、白二種，吃了之后就會(huì)斷腸而死。凡是內(nèi)心有激動(dòng)憤慨

怨恨的人，就會(huì)吃斷腸草。有的把斷腸草放在食物中毒殺他的仇人，有的拿著斷腸草來(lái)欺騙他人財(cái)物，如

果不能如愿，就把斷腸草放到他人的口中，不一會(huì)就七竅流血而死。統(tǒng)計(jì)全省每年死于毒草的人，哪里只

有幾百人呢！

②有監(jiān)司某可憐被毒死的人，貼出告示，讓村民每天拔除斷腸草上交，一筐斷腸草給若干價(jià)錢(qián)。于是，

賣(mài)菜做傭工以及無(wú)業(yè)窮苦的百姓，都來(lái)采集斷腸草，挑著擔(dān)子進(jìn)入城市，一個(gè)接著一個(gè)。怎奈采集毒草的

人雖然很多，但是毒草的生產(chǎn)卻不斷竭，并且愈拔愈多，還不到一年就廢除了這樣徭役。

③我認(rèn)為有監(jiān)司某的舉措雖然處于仁者之心，但是與鄭子產(chǎn)以自己所乘的車(chē)子幫人渡河沒(méi)有什么區(qū)別，

于事無(wú)補(bǔ)。做官的人，只有尊崇潔己奉公，教育百姓勉力修養(yǎng)品行，勸勉人有廉潔的操守和知羞恥之心，

加以舉發(fā)督察、安撫慰問(wèn)，使非常頑固殘忍的人能夠潛移默化，就好像孟嘗治理合浦，革除弊端，使合浦

又成了盛產(chǎn)珍珠的地方，宋均治理九江使虎群渡江離去，才是高明的做法。用小小的拔除毒草的做法想要

救助百姓，是放棄根本的而追求枝節(jié)的做法，又有什么益處呢！

【乙文】子產(chǎn)聽(tīng)政

子產(chǎn)主持鄭國(guó)的行政，用他的專車(chē)幫助別人渡過(guò)漫水和消水。孟子評(píng)論說(shuō)：“是個(gè)好人，卻并不懂治

國(guó)理政。如果十一月修成走人的橋，十二月修成走車(chē)的橋，百姓就不會(huì)為渡河發(fā)愁了。君子只要修平政治，

他外出時(shí)鳴鑼開(kāi)道都可以，哪能夠一個(gè)個(gè)地幫人渡河呢？如果治國(guó)理政者一個(gè)個(gè)地去討好人，時(shí)間也就會(huì)

不夠用了?！?/p>

五、（2023?上海金山?統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成下列小題。（11分）

尹公亭記

曾鞏

①君子之于己，自得而已矣，非有待于外也。然而日：“疾沒(méi)世而名不稱焉”者，所以與人同其行也。

人之于君子，潛心而已矣，非有待于外也。然而有表其閭，名其鄉(xiāng)，欲其風(fēng)聲氣烈暴于世之耳目而無(wú)窮者，

所以與人同其好也。內(nèi)有以得諸己，外有以與人同其好，此所以為先王之道，而異乎百家之說(shuō)也。

②隨為州，去京師遠(yuǎn)，其地僻絕。慶歷之間，起居舍人、直龍圖閣河南尹公洙以不為在勢(shì)者所容謫是

州，居于城東五里開(kāi)元佛寺之金燈院。尹公有行義文學(xué)，長(zhǎng)于辯論，一時(shí)與之游者，皆世之聞人，而人人

自以為不能及。于是時(shí)，尹公之名震天下，而其所學(xué)，蓋不以貧富、貴賤、死生動(dòng)其心，故其居于隨，日

以考圖書(shū)、通古今為事，而不知其官之為謫也。嘗于其居之北阜，竹柏之間，結(jié)茅為亭，以芨①而嬉，歲余

乃去。既去，而人不忍廢壞，輒理之，因名之曰'‘尹公之亭州從事謝景平刻石記其事。至治平四年，司農(nóng)

少卿贊皇李公禹卿為是州，始因其故基，增庠益狹，斬材以易之，陶瓦以覆之，既成，而寬深亢爽，環(huán)隨

之山皆在幾席。又以其舊亭峙之于北，于是隨人皆喜慰其思，而又獲游觀之美。其冬，李公以圖走京師，

屬予記之。

③蓋尹公之行見(jiàn)于事、言見(jiàn)于書(shū)者，固已赫然動(dòng)人；而李公于是又侈而大之者，豈獨(dú)慰隨人之思于一

時(shí)，而與之共其樂(lè)口！亦將使夫荒遐僻絕之境，至于后人見(jiàn)聞之所不及，而傳其名、覽其跡者，莫不低回

俯仰，想尹公之風(fēng)聲氣烈，至于愈遠(yuǎn)而彌新，是可謂與人同其好也。則李公之傳于世，亦豈有已乎？故予

為之書(shū)，時(shí)熙寧元年正月日也。

（注）①芨（ba）：草根，此指在草間住宿。

17.下列對(duì)第①段分析正頓的一項(xiàng)是（）。（2分）

A.介紹了尹公之亭的建亭緣由。

B.闡述了作者寫(xiě)這篇記的原因。

C.批判了旌表君子住處的行為。

D.以議發(fā)端闡明了作者的觀點(diǎn)。

18.第②段畫(huà)線部分的語(yǔ)言很有特點(diǎn)，請(qǐng)加以賞析。（3分）

19.可填入第③段畫(huà)線句方框中的虛詞是（）。（1分）

A.乎B.耶C.哉D.焉

20.評(píng)析本文寫(xiě)作的針對(duì)性。（5分）

【答案】17.D18.畫(huà)線句用四字短語(yǔ)敘述了尹公選址造亭的位置及所處環(huán)境之美、逗留之樂(lè)，又以長(zhǎng)

句敘述尹公亭命名的由來(lái)，句式長(zhǎng)短參差，富有音韻美和節(jié)奏感。19.C20.本篇記敘了隨州人擴(kuò)

建尹洙舊亭一事，既贊頌了深得官民愛(ài)戴的尹公不驚寵辱、正己濟(jì)世之德，又贊頌了隨州官民向善敬賢之

美，暗含開(kāi)篇所議，即君子不刻意追求聲名、地位，但其行具君子之道自然會(huì)被后人敬慕。啟示我們應(yīng)當(dāng)

效仿君子自得于己而非有待于外，自身品行修養(yǎng)提高之后自然會(huì)外有所好。

【解析】17.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.”介紹了尹公之亭的建亭緣由“錯(cuò)誤，建亭原因在第二段“嘗于其居之北阜，竹柏之間，結(jié)茅為亭，以芨而

嬉，歲余乃去。既去，而人不忍廢壞，輒理之，因名之曰'尹公之亭“司農(nóng)少卿贊皇李公禹卿為是州，始因

其故基，增座益狹，斬材以易之，陶瓦以覆之，既成，而寬深亢爽，環(huán)隨之山皆在幾席。又以其舊亭峙之

于北，于是隨人皆喜慰其思，而又獲游觀之美”。

B.“述了作者寫(xiě)這篇記的原因”錯(cuò)誤，寫(xiě)這篇記的原因在第三段“故予為之書(shū)”。

C.“批判了旌表君子住處的行為"錯(cuò)去，結(jié)合“然而有表其閭，名其鄉(xiāng)，欲其風(fēng)聲氣烈暴于世之耳目而無(wú)窮者,

所以與人同其好也”，仍有人在旌表君子的住處，用君子的名字作鄉(xiāng)的名字，想讓君子的美名、風(fēng)范、氣節(jié)、

功業(yè)顯現(xiàn)在世人的視聽(tīng)面前，永無(wú)止境，這是因?yàn)橄胱屖廊送约旱木囱鲆粋€(gè)樣，可知沒(méi)有批判旌表君子

住處的行為。

D.“君子之于己，自得而已矣，非有待于外也”，君子對(duì)于自己，只需要自己確有心得就行了，并不是對(duì)社會(huì)

上怎樣評(píng)價(jià)自己還有所乞求。開(kāi)篇議論，提出觀點(diǎn)。選項(xiàng)正確。

故選D。

18.本題考查學(xué)生賞析句子語(yǔ)言特點(diǎn)的能力。

“竹柏之間，結(jié)茅為亭，以芨而嬉，歲余乃去”，畫(huà)線句用四字短語(yǔ)敘述了尹公選址造亭的位置及所處環(huán)境之

美、逗留之樂(lè)；

“而人不忍廢壞，輒理之，因名之曰'尹公之亭"'，又以長(zhǎng)句敘述尹公亭命名的由來(lái)，句式長(zhǎng)短參差，富有音

韻美和節(jié)奏感，讀來(lái)朗朗上口。

19.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

此處和“豈”搭配，加上后面的感嘆號(hào)，表強(qiáng)烈的反問(wèn)語(yǔ)氣。“焉”在句末不表疑問(wèn)；“乎”一般為純疑問(wèn)；“哉”

和“耶”中，“哉”的語(yǔ)氣更強(qiáng)一些，故此處宜選用“哉”。

故選C。

20.本題考查學(xué)生評(píng)析文章主旨的能力。

文章開(kāi)篇提出觀點(diǎn)“君子之于己，自得而己矣，非有待于外也”，君子對(duì)于自己，只需要自己確有心得就行了，

并不是對(duì)社會(huì)上怎樣評(píng)價(jià)自己還有所乞求。后又說(shuō)“有表其閭，名其鄉(xiāng)，欲其風(fēng)聲氣烈暴于世之耳目而無(wú)窮

者，所以與人同其好也”，即君子不刻意追求聲名、地位，但其行具君子之道自然會(huì)被后人敬慕。

第二段“尹公之名震天下，而其所學(xué)，蓋不以貧富、貴賤、死生動(dòng)其心，故其居于隨，日以考圖書(shū)、通古今

為事，而不知其官之為謫也。嘗于其居之北阜，竹柏之間，結(jié)茅為亭，以芨而嬉，歲余乃去。既去，而人

不忍廢壞，輒理之，因名之曰'尹公之亭'”，尹公不驚寵辱、正己濟(jì)世，深得官民愛(ài)戴；離開(kāi)后隨州人擴(kuò)建

尹洙舊亭，表明隨州官民向善敬賢之美德。

第三段，“尹公之行見(jiàn)于事、言見(jiàn)于書(shū)者，固已赫然動(dòng)人；而李公于是又侈而大之……想尹公之風(fēng)聲氣烈，

至于愈遠(yuǎn)而彌新，是可謂與人同其好也。則李公之傳于世，亦豈有己乎”，尹公的品行在事業(yè)上顯現(xiàn)出來(lái)，

言論在著述中表現(xiàn)出來(lái)，本來(lái)已經(jīng)顯赫動(dòng)人了，而李公在修亭子一事上又?jǐn)U大尹公的影響；想想尹公的風(fēng)

聲氣烈，越是久遠(yuǎn)就越感清新，這是他人同其所好的原因，然而李公得以被世人知曉，難道只是因?yàn)檫@個(gè)

原因么。這些內(nèi)容啟示我們應(yīng)當(dāng)效仿君子自得于己而非有待于外，自身品行修養(yǎng)提高之后自然會(huì)外有所好。

參考譯文：

尹公亭記

曾鞏

君子對(duì)于自己，只需要自己確有心得就行了，并不是對(duì)社會(huì)上怎樣評(píng)價(jià)自己還有所乞求。然而孔子說(shuō)

君子痛恨到死時(shí)卻名聲還不顯揚(yáng)，是因?yàn)橐屖廊送约旱男袨橐粋€(gè)樣。人們對(duì)于君子，只需要內(nèi)心敬服

就行了，并不是對(duì)在社會(huì)上怎樣再去推崇他還有所打算，然而仍有人在旌表君子的住處，用君子的名字作

鄉(xiāng)的名字，想讓君子的美名、風(fēng)范、氣節(jié)、功業(yè)顯現(xiàn)在世人的視聽(tīng)面前，永無(wú)止境，這是因?yàn)橄胱屖廊送?/p>

自己的敬仰一個(gè)樣。在本人能有辦法使自己確有心得，在社會(huì)能有辦法讓世人和自己的敬仰一個(gè)樣，這正

是用來(lái)構(gòu)成古代圣明帝王的行事準(zhǔn)則，而與諸子百家的主張不同的地方。

隨地作為一個(gè)州，距離京城很遠(yuǎn)，那地方偏僻，幾乎與外界隔絕。在慶歷年間，起居舍人兼直龍圖閣

河南人尹洙公，因?yàn)槭艿秸茩?quán)的小人的排擠，被貶官到這個(gè)州來(lái)，居住在州城東面五里處的開(kāi)佛寺中的金

燈院。尹公具有品行道義和文學(xué)修養(yǎng)，在辨析論爭(zhēng)方面很擅長(zhǎng)，一時(shí)間與尹公交友的人，都是世上的名流。

可是每個(gè)人都認(rèn)為自己趕不上尹公。在這段時(shí)間，尹公的名聲震動(dòng)天下，而他所學(xué)的東西，在于不因貧富

貴賤死生而動(dòng)搖自己的信念，所以他在隨州居住，每天把考論圖書(shū)、通曉古今作為唯一要做的事情，而根

本覺(jué)不出自己的官職已被貶黜了。他曾經(jīng)在住處北面的小山丘上，在青竹和翠柏之間，用茅草搭建了一座

亭子，用來(lái)休息和游玩，過(guò)了一年多才離開(kāi)。他離開(kāi)之后，人們不忍心廢棄毀壞（亭子），就經(jīng)常修繕?biāo)?/p>

于是取名叫做“尹公亭”。隨州從事謝景平鐫刻石碑記述這件事。到了治平四年，司農(nóng)少卿贊皇人李禹卿

公到這個(gè)州做太守，開(kāi)始就著原有的基址，把低矮處增高，把狹窄處加寬，砍伐樹(shù)木換掉舊亭，制造屋瓦

鋪上去，新亭修好后，既寬敞又高爽，環(huán)繞著隨州的大小山峰都撲入坐在亭子里的人們的眼簾。又把舊亭

撐立在北面，在這里隨州人都能夠表達(dá)他們對(duì)尹公的懷念之情，又能獲取游覽觀賞的美好享受。這年冬天，

李公把亭子的繪圖送到京師，囑托我寫(xiě)篇記來(lái)記述這件事。

大致來(lái)說(shuō)，尹公的品行在事業(yè)上顯現(xiàn)出來(lái)，言論在著述中表現(xiàn)出來(lái)，本來(lái)已經(jīng)顯赫動(dòng)人了，而李公在

修亭子一事上又?jǐn)U大尹公的影響，豈是為了安慰隨人的心而與他一起歡樂(lè)呢！而且還將這些荒遐僻絕之境

讓那些看不到它的人欣賞到它。傳其名、瀏覽其跡的人，沒(méi)有不低回俯仰觀望的。想想尹公的風(fēng)聲氣烈，

越是久遠(yuǎn)就越感清新，這是他人同其所好的原因，然而李公得以被世人知曉，難道只是因?yàn)檫@個(gè)原因么。

所以我替他寫(xiě)了這篇文章，此時(shí)為熙寧元年正月日。

六、（2023?上海虹口?統(tǒng)考二模）閱讀下文，完成各題。（12分）

傳是樓記

［清］汪琬

①昆山徐健蕾先生，筑樓于所居之后，凡七楹。間命工斫為櫥，貯書(shū)若干萬(wàn)卷。先生召諸子登斯樓而

詔之日：“吾徐先世，故以清白起家，吾耳目濡染舊矣。蓋嘗慨夫?yàn)槿酥缸嬲?，每欲傳其土田貨?cái)，而子

孫未必能世富也；欲傳其金玉珍玩，而又未必能世寶也；欲傳其園池臺(tái)榭，而又未必能世享其娛樂(lè)也。吾

方以此為鑒。然則吾何以傳女曹口？''因指書(shū)而"密笑日：“所傳者惟是矣！'‘遂名其樓為“傳是

②苦差，書(shū)之多厄也！由漢氏以來(lái)，人主往往重官賞以購(gòu)之，其下名公貴卿，又往往厚金帛以易之，

或親操翰墨，及分命筆吏以繕?shù)浿?。然且裒聚①未幾，而輒至于散佚，以是知藏書(shū)之難也。琬顧謂藏之之難

不若守之之難，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之之難。是故藏而勿守，猶勿藏也；守而弗讀，

猶勿守也。夫既已讀之矣，西幸口與躬違，心與跡忤，采其華而忘其實(shí)，是則呻估②記誦之學(xué)所為嘩眾而竊

名者也，與弗讀奚以異哉！

③古之善讀書(shū)者，始乎博，終乎約，博之而非夸多斗靡③也，約之而非保殘安陋也。善讀書(shū)者根柢于性

命而究極于事功：沿流以溯源，無(wú)不探也；明體以適用，無(wú)不達(dá)也。尊所聞，行所知，書(shū)善讀書(shū)者而能如

是乎！

④今健董先生既出其所得于書(shū)者，上為天子之所器重，次為中朝士大夫之所矜式，而又推之以訓(xùn)敕其

子姓，俾后先躋巍科，取宦仕，翕然有名于當(dāng)世，琬然后喟焉太息，以為讀書(shū)之益弘矣哉！循是道也，雖

傳諸子孫世世，何不可之有？

（選自《四部叢刊》本《堯峰文鈔》，有刪改）

［注］①裒聚：聚集。②呻估：誦讀。③斗靡：指以辭藻華麗競(jìng)勝。

21.第①段口中應(yīng)填入的虛詞是（）（1分）

A.焉B.哉C.乎D.耶

22.對(duì)文中下列加點(diǎn)詞理解不正確的一項(xiàng)是（）（2分）

A.第①段“欣然”，有表現(xiàn)力，表現(xiàn)出徐健蕾藏書(shū)極豐、還將延及子孫的得意洋洋之神情。

B.第②段“甚矣”，謂語(yǔ)前置，以感嘆句抒寫(xiě)圖書(shū)遭遇的災(zāi)難之頻繁，后援引史實(shí)道出藏書(shū)之難。

C.第②段“而或”，復(fù)合虛詞，可譯為“有時(shí)”，作者從反面提出讀書(shū)時(shí)需心口俱到、全神貫注。

D.第③段“非……乎”，以反問(wèn)句式，強(qiáng)調(diào)善于讀書(shū)者“尊所聞，行所知”，知與行能合一。

23.詩(shī)書(shū)傳家是中國(guó)古代的文化傳統(tǒng)之一，私人藏書(shū)歷史悠久，明清時(shí)尤盛。請(qǐng)根據(jù)文本和下面所選蘇轍

《藏書(shū)室記》內(nèi)容，比較兩位藏書(shū)者藏書(shū)和讀書(shū)目的的異同。（4分）

先君平居不治生業(yè)，有田一廛，無(wú)衣食之憂；有書(shū)數(shù)千卷，手緝而校之，以遺子孫。日：“讀是，內(nèi)以

治身，外以治人，足矣。此孔氏之遺法也?！毕染z言今猶在耳。其遺書(shū)在樓，將復(fù)以遺諸子，有能受而

行之，吾世其庶矣乎！

（選自蘇轍《藏書(shū)室記》）

藏書(shū)和讀書(shū)目的

文本

不同點(diǎn)相同點(diǎn)

《傳是樓記》

藏書(shū)讀書(shū)是為了修身治國(guó)，使后世子

《藏書(shū)室記》

孫接受書(shū)中之道而行之。

24.行文跌宕起伏是本文的一大特色，請(qǐng)就此結(jié)合②③兩段加以評(píng)析。（5分）

【答案】21.B22.C23.不同點(diǎn)：徐健蕾是為了使后世子孫求取功名，翕然有名于當(dāng)世。

相同點(diǎn)：兩位藏書(shū)者皆為傳藏書(shū)于子孫；使其讀之，并使其知曉讀書(shū)之益。24.第二段先以“書(shū)之多厄”

直抒胸臆，引入議論；后舉史實(shí)說(shuō)明藏書(shū)難，但這只是一個(gè)鋪墊；作者進(jìn)一步提出守書(shū)難、讀書(shū)難和躬體

心得更難。接著從反面論證藏而不讀，讀而不入心不踐行，不如不讀書(shū)。

第三段又以贊揚(yáng)古之善讀書(shū)者從正面論證，闡述“始乎博，終乎約”的讀法和“尊所聞，行所知”的讀書(shū)態(tài)度。

行文可謂峰回路轉(zhuǎn)，跌宕起伏。

【解析】21.本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類(lèi)活用現(xiàn)象的理解能力。

由原文“然則吾何以傳女曹”翻譯為“那么我拿什么東西來(lái)傳給你們呢？”可知是疑問(wèn)句，且含有感嘆意味，應(yīng)

該使用放置句末的特指問(wèn)句語(yǔ)氣詞。

A.“焉”表示疑問(wèn)，相當(dāng)于“何”，可譯作“怎么”“哪里”。

B.“哉”表示疑問(wèn)或反問(wèn)，常用在特指問(wèn)句句末，有強(qiáng)烈的感嘆語(yǔ)氣，相當(dāng)于“呢”。

C.“乎”在句末，表示疑問(wèn)，相當(dāng)于“嗎”。

D.“耶”句末文言助詞，相當(dāng)于“嗎

故選B。

22.本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞、虛詞以及句式中的理解能力。

C.“提出讀書(shū)時(shí)需心口俱到、全神貫注”錯(cuò)誤。原文"而或口與躬違，心與跡忤，采其華而忘其實(shí)，是則呻估

記誦之學(xué)所為嘩眾而竊名者也，與弗讀奚以異哉”意思是：而如果嘴上是一套，實(shí)行的又是另一套，心中想

的和實(shí)際做的不一致，采了它的花而忘記了它的果實(shí)，那么就是用記誦之學(xué)來(lái)騙騙眾人而欺世盜名的人了，

同不讀書(shū)又有什么不同呢？可知作者的意圖是提出要言行一致。

故選C。

23.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

由原文“今健董先生既出其所得于書(shū)者，上為天子之所器重，次為中朝士大夫之所矜式，而又推之以訓(xùn)敕其

子姓，俾后先躋巍科，取宦仕，翕然有名于當(dāng)世，琬然后喟焉太息，以為讀書(shū)之益弘矣哉！循是道也，雖

傳諸子孫世世，何不可之有”可知，其不同點(diǎn)是徐健蕾是為了使后世子孫求取功名，翕然有名于當(dāng)世。

由原文“以為讀書(shū)之益弘矣哉！循是道也，雖傳諸子孫世世，何不可之有”“讀是，內(nèi)以治身，外以治人，足

矣”可知，相同點(diǎn)是兩位藏書(shū)者皆為傳藏書(shū)于子孫；使其讀之，并使其知曉讀書(shū)之益。

24.本題考查學(xué)生理解文章結(jié)構(gòu)行文的能力。

由第二段“甚矣，書(shū)之多厄也”可知直抒胸臆，引入議論。由原文“由漢氏以來(lái)，人主往往重官賞以購(gòu)之，其

下名公貴卿，又往往厚金帛以易之，或親操翰墨，及分命筆吏以繕?shù)浿Ｈ磺屹鼍畚磶?，而輒至于散佚，

以是知藏書(shū)之難也。琬顧謂藏之之難不若守之之難，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之之難”可

知舉史實(shí)說(shuō)明藏書(shū)難，但這只是一個(gè)鋪墊；作者進(jìn)一步提出守書(shū)難、讀書(shū)難和躬體心得更難。由原文“是故

藏而勿守，猶勿藏也；守而弗讀，猶勿守也。夫既已讀之矣，而或口與躬違，心與跡忤，采其華而忘其實(shí),

是則呻估記誦之學(xué)所為嘩眾而竊名者也，與弗讀奚以異哉”可知接著從反面論證藏而不讀，讀而不入心不踐

行，不如不讀書(shū)。

由第三段“古之善讀書(shū)者，始乎博，終乎約，博之而非夸多斗靡也，約之而非保殘安陋也。善讀書(shū)者根柢于

性命而究極于事功：沿流以溯源，無(wú)不探也；明體以適用，無(wú)不達(dá)也。尊所聞，行所知，非善讀書(shū)者而能

如是乎”可知，第三段又以贊揚(yáng)古之善讀書(shū)者從正面論證，闡述“始乎博，終乎約”的讀法和“尊所聞，行所知”

的讀書(shū)態(tài)度。行文可謂峰回路轉(zhuǎn)，跌宕起伏。

參考譯文：

昆山徐健蕾先生，在他的住宅后面造了一幢樓房，總共七間，同時(shí)命工匠砍削木材，制作了大櫥，貯

書(shū)若干萬(wàn)卷。先生召集兒孫，登上此樓，訓(xùn)敕他們說(shuō)：“我用什么東西來(lái)傳給你們呢？我們徐家先世，本

來(lái)就身家清白，以讀書(shū)應(yīng)試起家，我耳濡目染已很久了。我曾感慨那些做父祖輩的，有的想把土地家產(chǎn)傳

下去，而子孫不一定能世世代代富下去；有的想把金玉珍玩之類(lèi)的寶物傳下去，而子孫又不一定能夠世世

珍愛(ài)