2023級(jí)高二下學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題分值：150分考試時(shí)間：150分鐘注意事項(xiàng)：1.答題前填寫好自己的班級(jí)、姓名、考號(hào)等信息2.請(qǐng)將正確答案填寫在答題卡上一、信息類文本閱讀（共5小題，共19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：意象美學(xué)是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的一個(gè)重要流派，相比中國(guó)當(dāng)代諸多美學(xué)派別，意象美學(xué)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是它將重點(diǎn)放在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐方面，重視中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究。之所以重視傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究，一個(gè)重要原因就在于，深入研究和梳理意象理論的思想資源，對(duì)于把握中國(guó)古代美學(xué)的文化基因和美學(xué)思維特點(diǎn)有著重要意義。中國(guó)文化是尚象重象的文化，中國(guó)古代的思維方式包含著豐富的“象”的文化基因，這從遠(yuǎn)古時(shí)期的神話和器具意識(shí)的起源、以“象形”為基礎(chǔ)的漢字構(gòu)造、《易經(jīng)》的卦象符號(hào)創(chuàng)造中就充分體現(xiàn)出來(lái)。先秦哲學(xué)家和思想家正是在此基礎(chǔ)上對(duì)“象”進(jìn)行哲學(xué)闡釋和理論超越，提出一系列重要命題與觀點(diǎn)，如老子將“道”“氣”“象”聯(lián)結(jié)起來(lái)的哲學(xué)觀念，莊子的“象周”命題和關(guān)于“言意關(guān)系”的理解，《周易》的“立象以盡意”“觀物取象”哲學(xué)命題，先秦儒家以“象”比德和《詩(shī)》之“比興”的觀念等，對(duì)于中國(guó)古代意象理論和思維方式的形成產(chǎn)生重要影響，并成為中國(guó)美學(xué)理論體系建構(gòu)的活水源頭。其次，它可以使人們意識(shí)到中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)造對(duì)于美學(xué)理論建構(gòu)的重要性，將中國(guó)美學(xué)理論觀念的研究與中國(guó)古代藝術(shù)審美實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)。宗白華提出，中國(guó)美學(xué)史的研究，不僅要注意理論形態(tài)的著作，而且尤其要重視幾千年的藝術(shù)創(chuàng)造。中國(guó)美學(xué)史面對(duì)的審美形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)十分豐富，不僅有歷史悠久、內(nèi)涵豐富的詩(shī)、書、畫、音樂(lè)、舞蹈、戲劇，而且有建筑、雕塑、陶瓷、玉器、青銅器等藝術(shù)審美形態(tài)，它們有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是重視審美意象的創(chuàng)造。中國(guó)古代美學(xué)家和藝術(shù)家正是在此基礎(chǔ)上提出了許多有價(jià)值的理論觀點(diǎn)，如詩(shī)論中的“比興”“情景交融”“境生于外象”，書論中的“澄懷味象”“外師造化，中得心源”，畫論中的“傳神寫照”“氣韻生動(dòng)”，樂(lè)論中的“人心之感于物”“和聲無(wú)象”。園林藝術(shù)的“雖由人作，宛在天開”“納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫”等。不少理論家也是圍繞著藝術(shù)的審美意象創(chuàng)造來(lái)提出自己的理論觀點(diǎn)，這對(duì)于把握和認(rèn)識(shí)中國(guó)美學(xué)史本來(lái)面貌和特色有著重要意義。以“意象”為中心的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論研究，還可以為人們認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)美學(xué)史面貌提供方法論的啟示。中國(guó)美學(xué)史的研究，是從形而上的哲學(xué)美學(xué)方法入手還是從具體的藝術(shù)審美實(shí)踐出發(fā)，學(xué)術(shù)界是存有不同看法的。對(duì)于以“意象”為中心的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論來(lái)說(shuō)，這兩種方法是可以統(tǒng)一的。意象美學(xué)誕生在中國(guó)古代天人合一、物我同一的哲學(xué)背景下，意象審美充分體現(xiàn)了中國(guó)古代形而上的審美意識(shí)與追求，同時(shí)它也是中國(guó)古代藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)物。中國(guó)美學(xué)家提出的一系列有價(jià)值的理論觀點(diǎn)與命題，是可以通過(guò)中國(guó)古代藝術(shù)家的審美意象創(chuàng)造來(lái)印證的。比如，劉勰的《文心雕龍》將“意象”作為中國(guó)美學(xué)和文藝審美的核心范疇，并提出“神與物游”“感物吟志”等諸多命題，不僅很好體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的天人觀和心物觀，而且也在中國(guó)古代詩(shī)歌審美實(shí)踐中得到充分印證。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論以意象為中心來(lái)展開，還突出了范疇命題對(duì)于中國(guó)美學(xué)理論形態(tài)和體系建構(gòu)的意義。意象作為中國(guó)美學(xué)的核心范疇，體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)運(yùn)思的基本特點(diǎn)，也體現(xiàn)了中國(guó)古人最基本的人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，所以它具有很強(qiáng)的統(tǒng)攝力，其所包含的“意境”“妙悟”“平淡”“飄逸”“沉郁”“空靈”等概念范疇組成了一個(gè)強(qiáng)大系統(tǒng)。通過(guò)對(duì)“意象”概念系統(tǒng)以及相關(guān)范疇命題的分析，不僅能凸顯出意象在中國(guó)美學(xué)理論體系中的核心地位，也有助于人們把握中國(guó)古人特有的審美趣味、價(jià)值觀念和運(yùn)思方式。（摘編自毛宣國(guó)《中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究的價(jià)值意蘊(yùn)》）材料二：意象，是漢語(yǔ)詩(shī)歌的核心與標(biāo)識(shí)。通過(guò)意象抵達(dá)至美的境界，從而傳達(dá)出詩(shī)人復(fù)雜的思想情感，這就是中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)的基本特征，也是中國(guó)古典詩(shī)歌大不同于外國(guó)詩(shī)歌之所在。漢語(yǔ)詩(shī)歌注重意象，體現(xiàn)了中華文化取象于物、立象盡意的思維方式。“立象盡意”，要點(diǎn)有三。首先，“象”充滿了畫面感，表情達(dá)意因此變得形象可感、生機(jī)勃勃。其次，“立象盡意”彌補(bǔ)了“言不盡意”的局限，非但能以生動(dòng)的具象傳達(dá)作者幽微的情意，而且可以通過(guò)“象”的調(diào)遣引發(fā)讀者的參與。最后，“立象盡意”使得詩(shī)人在“我”與“世界”之間找到了“象”這個(gè)中介，建立起“世界—象—我”這樣的表達(dá)格局，從而獲得了對(duì)于世界的隱喻式表達(dá)；而隱喻正是詩(shī)歌之所以成為詩(shī)歌的核心要素。（摘編自梁文勤《意象：漢語(yǔ)詩(shī)歌的核心與標(biāo)識(shí)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.聚焦中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐，重視傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究，這是意夠用美學(xué)有別于中國(guó)當(dāng)代其他美學(xué)派別的一個(gè)特點(diǎn)。B.中國(guó)文化是尚象重象的文化，先秦哲學(xué)家和思想家正是在此基上對(duì)“象”進(jìn)行哲學(xué)闡釋和理論超越，從而提出相關(guān)命題與觀點(diǎn)。C.劉勰將“意象”作為中國(guó)美學(xué)和文藝審美的核心范疇，并提出“神與物游”等命題，這在中國(guó)古代詩(shī)歌審美實(shí)踐中得到充分印證。D.意象是“我”與“世界”之間的中介，中國(guó)古典詩(shī)歌正是通過(guò)這一中介達(dá)到至美境界，而傳達(dá)出詩(shī)人復(fù)雜的思想情感。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)（）A.文章以“活水源頭”為喻，形象論證了先秦哲學(xué)家和思想家提出的命題與觀點(diǎn)，為中國(guó)美學(xué)理論體系的建構(gòu)提供思想資源。B.“納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫”的說(shuō)法是在園林審美創(chuàng)造的基礎(chǔ)上提出的，可見(jiàn)重視藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐有助于美學(xué)理論的建構(gòu)。C.鑒于學(xué)術(shù)界對(duì)美學(xué)史的研究存有不同看法，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論指出應(yīng)將形而上的哲學(xué)美學(xué)方法和具體藝術(shù)審美實(shí)踐相統(tǒng)一。D.意象具有很強(qiáng)的統(tǒng)攝力，其所包含的“意境”“飄逸”等概念范疇組成了強(qiáng)大的系統(tǒng)，這都因?yàn)橐庀笫侵袊?guó)美學(xué)的核心范疇。3.下列不能支持“中國(guó)藝術(shù)審美形態(tài)重視審美意象的創(chuàng)造”這一特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.先秦時(shí)期，中國(guó)青銅器上就大量出現(xiàn)玄鳥紋、百乳紋、夔鳳紋、卷龍紋等動(dòng)物紋飾。B.“門環(huán)得古青綠蝴蝶獸面，或天雞饕餮之屬，釘于上佳。”（明代《長(zhǎng)物志·門》）C.《詩(shī)經(jīng)》“如鳥斯革，如翚斯飛”的詩(shī)句，歌詠屋頂和出檐像鳥舒展翅膀那樣輕盈。D.“理之在詩(shī)，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無(wú)痕有味，現(xiàn)相無(wú)相，立說(shuō)無(wú)說(shuō)?！保ㄥX鍾書）4.根據(jù)材料一，概括中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究的價(jià)值。5.運(yùn)用材料二“立象盡意”的相關(guān)知識(shí)，分析杜甫《蜀相》“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”一聯(lián)。二、文學(xué)類文本閱讀（共4小題，共18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古鎮(zhèn)隨想張煒在川南黔北交界處有一座鎖在深山中古老的小鎮(zhèn)，名曰“二郎鎮(zhèn)”。踏上這里的街巷，身處有些突兀的靜謐，令人忍不住猜想：這里太遠(yuǎn)了，究竟哪些有情趣的人到過(guò)這樣的鎮(zhèn)子?這里又為何熱鬧起來(lái)，涌動(dòng)著不息的人流?古鎮(zhèn)有許多時(shí)候隱在濃霧中。霧幔扯不掉，它就長(zhǎng)時(shí)間掛在山的半腰。峰巒秀麗，一色灰白陡立的石壁，青翠的山頂。一道深水從山間流瀉而過(guò)，那是聲名遠(yuǎn)播的“赤水河”。鎮(zhèn)子建在河邊有限的平地和山階上，隨意自由。我漫步其間，想象這座鎮(zhèn)子生成的種種緣由。它首先是當(dāng)?shù)厣矫竦淖婢拥兀驗(yàn)殡S便一方水土都會(huì)誘惑生民，成為他們休養(yǎng)生息的地場(chǎng)。最早那一條條蜿蜒小路是山水沖刷出來(lái)的，再由人和獸一天天拓寬。無(wú)數(shù)生命的痕跡就這樣連接起山里山外，溝通了一個(gè)越來(lái)越大的世界。在外地人眼里這里偏僻而幽美，也許最適合做隱居之地?，F(xiàn)代人的確陷入了新的窘迫，深刻感受著文明的擠壓和追逐，說(shuō)不定會(huì)逃到這樣的深山僻地里躲藏起來(lái)。但是在遙遠(yuǎn)的農(nóng)耕時(shí)代，是否也會(huì)有這樣的隱士?他們又為何而來(lái)?為避禍，為求悟，為放浪，為修行?山川大地之上，人就像種子一樣撒開，然后頑強(qiáng)地生長(zhǎng)。人與山水相依持久，漸漸生出濃烈的情感，好比母子之情。在深壑高嶺之間，一代代人開拓雕琢出一方方小小的田園，上面長(zhǎng)出一層嫩嫩的蔥綠。這種人與山的相守多么辛苦，多么寂寞，又多么超然安靜。這里的勞作和收獲，與大山之外當(dāng)有許多不同。就為了品咂山中歲月，讓其變得更有滋味，他們慢慢開始了釀造。這里的河水格外凌洌清新，糧秣最為單純飽滿，思悟愈加內(nèi)向深沉。三者合一，日日演練，于是好酒出世。飲者說(shuō)：在漫長(zhǎng)而又短暫、悲傷卻又歡娛的人生之路上，如果沒(méi)有了美酒陪伴，那還了得。或許果真如此，于是就有了這樣的酒香濃烈，代代不絕，赤水河一帶已成為海內(nèi)外神往之地。二郎鎮(zhèn)人造美酒，技法靈異，如有神授。他們?cè)诖笊嚼镎业揭惶幤婀值奶烊蝗芏矗谷环殖缮舷聝蓪?，闊如神仙廳堂；洞內(nèi)四季常溫，正好用來(lái)囤放酒甕。那一排排黑色陶甕就安歇在大山腹中，不管世外風(fēng)雨吹打，只默默孕育自己。待度過(guò)了幾十年上百年，它們才開口吐香，一瞬間醺醉了整個(gè)世界。走在二郎鎮(zhèn)的古街上，踏著百年前的石階路，一層層往，上蹬去。兩旁是木墻青瓦，是來(lái)歷深長(zhǎng)的建筑。整個(gè)一條街巷漬痕斑斑，簡(jiǎn)直就是一首寫在大山深處的七律，或者是李白《蜀道難》那樣的長(zhǎng)吟。被乳霧浸染成暗紅色的木墻，腳下滑膩的石頭，都給人神秘幽深的感覺(jué)。攀登時(shí)人要大口喘息，這時(shí)滿鼻滿腔都是酒香。因?yàn)殒?zhèn)上人已經(jīng)釀造了幾百年，天長(zhǎng)日久，這里的一切都被醇酒給籠罩了，化成了朦朧一體的美酒世界。外地人在這里一邊吃著山菜，一邊飲酒思源。喝過(guò)酒再來(lái)赤水河邊，當(dāng)?shù)厝耸种竷砂堵愠龅暮拥?、被流水切割出的道道深痕，言說(shuō)往昔的爭(zhēng)戰(zhàn)和大水故事。這里是碼頭，那里是航路，首尾不斷是鹽船，欸乃聲聲帆影遠(yuǎn)。不遠(yuǎn)處的自貢為古老的鹽都，赤水成為要途，所以才有深山里的繁華和忙碌。鹽使山地有了重味，酒令勞民多了品咂。航道，戰(zhàn)爭(zhēng)，美酒，這三樣事物加在一起，就不再是寂寞邊地了。人類歷史上還少有比這更富戲劇性、更多蘊(yùn)含了詩(shī)意的天然組合。多少篙櫓，多少?gòu)椇?，多少沉醉，多少?ài)與恨。時(shí)間就這樣彈指而過(guò)，一閃就是百年，連那些活生生的記憶也變成了飄忽的神話。而今這河道上，只有堅(jiān)硬的石頭還在，上面刻滿了細(xì)密紊亂的水痕，讓后人閱讀不盡。當(dāng)一切故事消失之后，古老的酒甕還矗在那兒。它是深山溶洞里的珍藏，是秘而不宣的滋味。對(duì)于無(wú)法度量的時(shí)光而言，我們常常覺(jué)得也實(shí)在只有痛飲一途了。大山幽處有琉璃，云霧層疊生蘭花；鞭馬難上九重嶺，回頭一盼是古剎。那就在這里安營(yíng)扎寨，與默默無(wú)聞的日月長(zhǎng)相廝守吧。打開一瓶封存五十年的老酒，從中品嘗千古赤水。主人解釋著“醬香”二字，令人遙想起東方人情有獨(dú)鐘的“醬”之使用。無(wú)醬不炊，顏色深邃，百煉成膏。一個(gè)“醬”字貫穿古今，遍布南北，顯之美酒，用于佳肴。一瓶酒即牽出千萬(wàn)條文化的長(zhǎng)絲，好比做醬的人挑開了一坨酵豆，低頭深嗅無(wú)法言說(shuō)的民間氣息。人偶有長(zhǎng)飲和沉醉，以感受美好和虛幻，眼神明亮，心情舒暢，長(zhǎng)于忘卻短于記憶。人需要這清純而濃烈的液體，這古怪又辛辣的芬芳。望遍赤水河畔，全是酒坊；探過(guò)無(wú)盡街巷，無(wú)非醺香。我們踩著濕漉漉的石板路，一直登上古鎮(zhèn)最高處。引領(lǐng)者一路指點(diǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)舊痕、鹽船泊地、異人事跡。不遠(yuǎn)處是顏色深沉的芭蕉葉子，它們謙虛地垂著，和我們一起傾聽。(有刪改)6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.文章對(duì)古鎮(zhèn)生成情形的想象及人與山水相依持久、情感深厚的描述，意在表現(xiàn)古鎮(zhèn)先祖?zhèn)儕^斗和堅(jiān)守的品格。B.文章說(shuō)“現(xiàn)代人陷入了新的窘迫，感受著文明的擠壓和追逐”，意在通過(guò)對(duì)比表現(xiàn)農(nóng)耕時(shí)代古人的悠閑和超然。C.文章借“飲者”之口點(diǎn)明美酒對(duì)于人生的陪伴作用，與后文“人需要這清純而濃烈的液體”前后呼應(yīng)，意脈相通。D.文章提及鹽船、航道、戰(zhàn)爭(zhēng)，這些事物和美酒共同增加了邊地的歷史厚重感，作者也因此說(shuō)“讓后人閱讀不盡”。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.文章以一個(gè)外來(lái)旁觀者視角，用一種探尋者的心理，客觀而充滿感情地表達(dá)出對(duì)古鎮(zhèn)的感受與思考。B.文章“走在二郎鎮(zhèn)的古街上”一段，敘述、描寫、抒情相結(jié)合，寫出了古街的風(fēng)貌，抒發(fā)了獨(dú)特的審美感受。C.“當(dāng)一切故事消失之后，古老的酒甕還矗在那兒”一句承上啟下，由上文回顧歷史轉(zhuǎn)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的敘說(shuō)和感悟。D.文章結(jié)尾說(shuō)芭蕉葉子“謙虛地垂著”，運(yùn)用擬人手法，凸顯了古鎮(zhèn)人的內(nèi)斂、深沉，也使結(jié)尾韻味悠長(zhǎng)。8.本文用詞別致，語(yǔ)言典雅，請(qǐng)分別舉例說(shuō)明。9.文章是如何借“酒”來(lái)表現(xiàn)古鎮(zhèn)的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。三、文言文閱讀（共5小題，共20分）閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。材料一：屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶?guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。（節(jié)選自司馬遷《屈原列傳》）材料二：屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨(dú)依《詩(shī)》之義而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。遭時(shí)暗亂，不見(jiàn)省納，不勝憤懣，遂復(fù)作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。且人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢。故有危言以存國(guó)，殺身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，榮顯而名著。若夫懷道以迷國(guó)，詳愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，婉娩以順上，逡巡以避患，雖保黃耈，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也。而班固謂之露才揚(yáng)己，競(jìng)于群小之中，怨恨懷王，譏刺椒蘭[注]，茍欲求進(jìn)，強(qiáng)非其人，不見(jiàn)容納，忿恚自沉，是虧其高明，而損其清潔者也。昔伯夷叔齊讓國(guó)守分不食周粟遂餓而死豈可復(fù)謂有求于世而怨望哉？且《詩(shī)》怨主刺上，曰：“嗚呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳?！憋L(fēng)諫之語(yǔ)，于斯為切。然仲尼論之，以為《大雅》。引此比彼，屈原之詞，優(yōu)游婉順，寧以其君不智之故，欲提攜其耳乎？而論者以為露才揚(yáng)己，怨刺其上，強(qiáng)非其人。殆失厥中矣。（節(jié)選自王逸《楚辭章句序》，有刪改）【注】“椒”指子椒，楚懷王寵臣之一，官至令尹；“蘭”指子蘭，楚懷王之子，官至令尹。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷開，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。昔伯夷叔齊讓國(guó)A守分B不食C周粟D遂餓而死E豈可復(fù)F謂有求于世G而怨望哉11.下列對(duì)材料中加下劃線的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“其指極大”的“指”同“旨”，“詳愚而不言”的“詳”同“佯”，兩者都是通假字。B.邇，指近，與“邇之事父”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）的“邇”詞義不同。C.“匪面命之，言提其耳”與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“耳提面命”的意思一致。D.殆，指大概，與“思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》）中的“殆”詞義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.如果有才能卻不能貢獻(xiàn)于國(guó)家，為了躲避禍患保全自己，一味曲從主上，大概也是有志之士所恥辱、愚昧的人所輕賤的行為。B.班固認(rèn)為屈原“露才揚(yáng)己”“怨恨懷王，譏刺椒蘭”；王逸并不認(rèn)同班固的觀點(diǎn)，反而給予屈原極高的評(píng)價(jià)。C.王逸認(rèn)為屈原之死污損了其清正廉潔的品德，在他看來(lái)，班固否認(rèn)了屈原也就否認(rèn)了文學(xué)的怨刺功能。D.從王逸的評(píng)價(jià)可看出，《離騷》的文辭具有簡(jiǎn)約含蓄、優(yōu)游婉順的特點(diǎn)，和司馬遷對(duì)《離騷》的評(píng)價(jià)相似。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。（2）然后忠立而行成，榮顯而名著。14.王逸以伍子胥、比干為例，贊賞了屈原什么品質(zhì)？四、古代詩(shī)歌閱讀（共2小題，共9分）讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。相和歌辭·蜀道難唐·張文琮梁山【注】鎮(zhèn)地險(xiǎn)，積石阻云端。深谷下寥廓，層巖上都盤。飛梁架絕嶺，棧道接危巒。攬轡獨(dú)長(zhǎng)息，方知斯路難?！咀ⅰ俊傲荷健奔础案吡荷健薄按髣ι健?，主峰在今四川劍閣境內(nèi)。晉時(shí)張載《劍閣銘》所謂“巖巖梁山，積石峨峨”就是說(shuō)的這里。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.前四句側(cè)重于對(duì)梁山一帶山川之險(xiǎn)的描寫，寫出了山高谷深、巖陡壁峭之貌。B.五、六句通過(guò)“飛梁”“棧道”等寫仰望蜀道之自然景物，起到了承上啟下的作用。C.七、八句寫騎馬而至的詩(shī)人發(fā)出“斯路難”的感喟，表現(xiàn)了蜀道的難不可攀。D.全詩(shī)用“積石”“深谷”“絕嶺”等意象，以現(xiàn)實(shí)主義筆法盡言梁山蜀道之阻。16.張文琮的《相和歌辭·蜀道難》與李白的《蜀道難》都描寫了蜀道山川之險(xiǎn)峻，風(fēng)格迥異，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容，比較兩首詩(shī)風(fēng)格的不同。五、名篇名句默寫（共1小題，共6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原《離騷（節(jié)選）》中表明自己因?yàn)榈滦忻篮枚獾叫∪苏u謗的兩句是“_______，_______”。（2）李白《蜀道難》中“_______，_______”兩句寫山勢(shì)高險(xiǎn)，即便是善飛的黃鶴、輕捷的猿猴都很難越過(guò)。（3）杜甫《蜀相》中“_______，_______”兩句，上句看似是說(shuō)劉備，其實(shí)是從側(cè)面烘托諸葛亮的才智和抱負(fù)，也流露出詩(shī)人的一絲委屈和對(duì)唐肅宗的失望。六、課內(nèi)文言文（共15小題，共15分）18.對(duì)下列各組句子中加點(diǎn)詞的判斷，正確的一項(xiàng)是（）A.“吾已失恩義，會(huì)不相從許”和“枝枝相覆蓋”中的兩個(gè)“相”用法相同。B.“府吏見(jiàn)丁寧”和“君既若見(jiàn)錄”中的兩個(gè)“見(jiàn)”用法不同。C.“適得府君書”和“始適還家門”中的兩個(gè)“適”用法不同。D.“言既遂矣，至于暴矣”和“靜言思之，躬自悼矣”中的兩個(gè)“言”用法不同。19.下列各句中，不都含通假字的一項(xiàng)是（）A.無(wú)食桑葚/何方圜之能周兮 B.猶可說(shuō)也/芳菲菲其彌章C.夫孰異道而相安/扈江離與辟芷兮 D.隰則有泮/進(jìn)不入以離尤兮20.下列句子中加下劃線詞語(yǔ)的解釋，全部正確的一項(xiàng)是（）A謇朝誶而夕替替：替換又申之以攬茝申：申訴B.唯昭質(zhì)其猶未虧昭：昭示又重之以修能修：修行C.茍余情其信芳信：美好皇覽揆余初度兮揆：測(cè)度、衡量D.豈余心之可懲懲：因受創(chuàng)而戒止紉秋蘭以為佩紉：連綴、連接21.下列各句中加下劃線詞語(yǔ)的意義和現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（）A.伏清白以死直兮 B.怨靈修之浩蕩兮C.將子無(wú)怒，秋以為期 D.長(zhǎng)余佩之陸離22.下列加下劃線詞語(yǔ)的解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀即：就，靠近B.女也不爽，士貳其行爽：差錯(cuò)，過(guò)錯(cuò)C.靜言思之，躬自悼矣言：自言自語(yǔ)D.爾卜爾筮，體無(wú)咎言咎言：不祥之語(yǔ)23.下列加下劃線詞的意義和用法，不相同的一項(xiàng)是（）A.①寧溘死以流亡兮②又申之以攬茝B.①怨靈修之浩蕩兮②鷙鳥之不群兮C.①屈心而抑志兮②忍尤而攘詬D.①雖九死其猶未悔②雖體解吾猶未變兮24.對(duì)下列句子中加下劃線詞的比喻義的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.紉秋蘭以為佩秋蘭：比喻內(nèi)在的美好品質(zhì)B汩余若將不及兮汩：比喻時(shí)間過(guò)得飛快C.乘騏驥以馳騁兮騏驥：比喻一馬當(dāng)先的人D.恐美人之遲暮美人：代指有才德、有作為的人25.下列對(duì)句中加下劃線的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“女也不爽”與“簾內(nèi)擲一紙出，即道人意中事，無(wú)毫發(fā)爽”（《促織》）中的“爽”含義不同。B.“乘彼垝垣”與“自京師乘風(fēng)雪”（《登泰山記》）兩句中的“乘”含義不同。C.“將子無(wú)怒”與“將進(jìn)酒，杯莫?！保ā秾⑦M(jìn)酒》）兩句中的“將”含義相同。D.“體無(wú)咎言”與“以彰其咎”（《出師表》）兩句中的“咎”含義不同。26.下列對(duì)句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“皇覽揆余初度兮”與“樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“度”含義不同。B.“亦余心之所善兮”與“素善留侯張良”（《鴻門宴》）兩句中的“善”含義不同。C.“集芙蓉以為裳”與“整頓衣裳起斂容”（《琵琶行》）兩句中的“裳”含義相同。D.“又重之以修能”與“鄒忌修八尺有余”（《鄒忌諷齊王納諫》）兩句中的“修”含義相同。27.下列句子的句式與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：不吾知其亦已兮A.肇錫余以嘉名B.雖體解吾猶未變兮C.恐年歲之不吾與D.高余冠之岌岌兮28.下列加下劃線的詞，從詞類活用的角度與其他三項(xiàng)全不同的一項(xiàng)是（）A.長(zhǎng)余佩之陸離兮B.屈心而抑志兮C.亦余心之所善兮D.高余冠之岌岌兮29.下列各項(xiàng)中全含偏義復(fù)詞的一項(xiàng)是（）①慎勿為婦死，責(zé)賤情何薄；②我有親父母，逼迫兼弟兄；③便可白公姥，及時(shí)相遣歸；④女行無(wú)偏斜，何意致不厚；⑤否秦如天地，足以榮汝身；⑥阿母為汝求，便復(fù)在旦夕；⑦備他盜之出入與非常也；⑧晝夜勤作息，伶俜縈苦辛⑨我有親父兄，性行暴如雷；⑩其日牛馬嘶A.②③⑤⑧⑨⑩ B.②③⑦⑧⑨⑩C.①③⑤⑦⑧⑨ D.①②③④⑥⑧30.下列加下劃線詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.謝家來(lái)貴門謝：辭別 B.便言多令才令：美好C.始適還家門適：適逢 D.留待作遺施遺施：贈(zèng)送，施與31.“相”可以表示一方對(duì)另一方的動(dòng)作，相當(dāng)于第一人稱代詞、第二人稱代詞或第三人稱代詞。對(duì)下面各句中“相”的用法的歸類，完全正確的一項(xiàng)是（）①及時(shí)相遣歸②會(huì)不相從許③還必相迎?、芎米韵喾?/p>