PAGEPAGE7專題07中國傳統(tǒng)文化、科技、醫(yī)學(xué)等熱點(diǎn)周年熱點(diǎn)：1668年，牛頓第一架反射望遠(yuǎn)鏡1973年，袁隆平選育雜交水稻勝利2024年，李時(shí)珍誕辰500周年2024年，兩會(huì)期間，中國傳統(tǒng)文化成為熱議焦點(diǎn)涉及學(xué)問：中國古代思想科技發(fā)展：1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期為什么會(huì)出現(xiàn)百家爭鳴的局面？①各諸侯國政治改革的須要；②私學(xué)興起，相對(duì)自由的學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響；③封建經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生發(fā)展供應(yīng)了確定的物質(zhì)基礎(chǔ)；④自然科學(xué)的發(fā)展提升了人們的相識(shí)水平。2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面的形成有什么重要意義？①奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；②促進(jìn)了文化思想的旺盛；③推動(dòng)了社會(huì)變革的進(jìn)程。3.孔子、孟子、荀子與儒家思想（1）孔子——春秋時(shí)期的思想家、政治家和教化家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被推崇為“圣人”。政治思想——政治思想：思想體系的核心——“仁”和“禮”。①“仁”即“仁者愛人”，提倡廣泛理解和愛護(hù)他人，調(diào)整好人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；“愛人”就要遵循“忠恕”之道。②“禮”就是要“克己復(fù)禮”，符合西周名分等級(jí)制度。③“為政以德”，在以“德”、“禮”治國的同時(shí)，逐步改良政治。哲學(xué)思想——“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，優(yōu)先解決人世間的實(shí)際問題。教化思想——辦私學(xué)（打破了奴隸主壟斷教化的局面），“有教無類”；教學(xué)方法——“因材施教”；學(xué)習(xí)看法——“知之為知之”“義不容辭”文化典籍——整理《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等。評(píng)價(jià)——①“仁者愛人”具有主動(dòng)性，“克己復(fù)禮”具有保守性。②為儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流奠定了基礎(chǔ)，在世界文化史上也具有重要影響。（2）孟子——戰(zhàn)國聞名的思想家，繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，被尊為“亞圣”。政治思想——“仁政”學(xué)說和民本思想（“民為貴，社稷次之，君為輕”）。倫理觀——“人性本善”說。價(jià)值觀——強(qiáng)調(diào)先義后利，殺身成仁。評(píng)價(jià)——①“仁政”、“民本”思想對(duì)約束暴政、緩和階級(jí)沖突發(fā)揮了重要作用，但并不是以維護(hù)人民利益為動(dòng)身點(diǎn)的，是封建統(tǒng)治的一種策略。②“重義”對(duì)今日的精神文明仍舊有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。③對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（3）荀子——戰(zhàn)國時(shí)期儒家另一重要代表，儒家思想的集大成者。哲學(xué)思想——①“天行有常”“制天命而用之”（唯物論）②“性惡論”（但教化可使人由惡變善，認(rèn)為環(huán)境和教化對(duì)人的成長特別重要。）政治主見——提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”的觀點(diǎn)。評(píng)價(jià)——①基本繼承了儒家思想，但很長時(shí)間不為正統(tǒng)儒家重視。②作為戰(zhàn)國百家思想的集大成者，對(duì)中國哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。4.老子、莊子與道家思想（1）老子哲學(xué)思想——①“道”是天地萬物的本源，否定“天命論”；②樸實(shí)辯證法思想（沖突對(duì)立面及轉(zhuǎn)化）。政治主見——“無為而治”、“小國寡民”。評(píng)價(jià)——①中國第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家；②思想體系博大精深，對(duì)中國文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（2）莊子哲學(xué)思想——“齊物”（任何事物在本質(zhì)上都是相同的）；“消遙”（對(duì)事物變更要實(shí)行旁觀、超然的看法）。天與人“不相勝”，人必需聽從自然5.韓非子與法家思想韓非（代表新興地主的利益）思想主見——①主見法、術(shù)、勢結(jié)合，建立君主專制中心集權(quán)；②認(rèn)為歷史是發(fā)展的，主見變法革新。評(píng)價(jià)：①韓非是法家的集大成者；②法家思想適應(yīng)戰(zhàn)國后期建立統(tǒng)一的中心集權(quán)政治體制的須要，為新興地主階級(jí)所接受。4.漢代儒學(xué)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”儒學(xué)成為正統(tǒng)思想漢武帝的尊儒措施：①全面確定董仲舒的新儒學(xué)思想，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。②起用文學(xué)儒者參政。③興辦太學(xué)，建立地方教化系統(tǒng)。影響：新儒學(xué)適應(yīng)了專制主義中心集權(quán)的須要，鞏固了國家統(tǒng)一，同時(shí)也限制君權(quán)的過度膨脹。教化漸漸為儒學(xué)所壟斷，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書；太學(xué)興盛，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)則，儒家地位大大提高。儒學(xué)在各郡縣得到推廣，在民間起先處于獨(dú)尊地位。5.理學(xué)是在怎樣的狀況下興起來的？宋明理學(xué)的代表人物主要有哪些人？（1）興起背景：①魏晉南北朝時(shí)期佛教、道教快速傳播，儒學(xué)面臨危機(jī)；②隋唐時(shí)期，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”（三教合一）的主見，儒學(xué)汲取了佛、道精神，得到新的發(fā)展；③到宋代，漸漸確立了一個(gè)以“理”或“天理”為核心，融合儒、道、佛三家的新儒學(xué)系統(tǒng)，即理絡(luò)（電網(wǎng)）；③意義：城市興起，變更了人們的生活方式，物質(zhì)、精神生活更加豐富多彩。☆近代自然科學(xué)的發(fā)展過程中，我們能得出哪些啟示?A、近代自然科學(xué)的獨(dú)創(chuàng)都經(jīng)驗(yàn)了長期的、曲折的困難過程，是多數(shù)勇于獻(xiàn)身的科學(xué)家奮斗努力結(jié)晶。B、近代自然科學(xué)是在資本主義創(chuàng)建的物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上發(fā)展的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的須要是科學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α、自然科學(xué)的成就反作用于生產(chǎn)、指導(dǎo)技術(shù)革命、開發(fā)自然資源、為社會(huì)創(chuàng)建了巨大的物質(zhì)財(cái)寶。科技是第一生產(chǎn)力。D、自然科學(xué)在反對(duì)封建迷信的斗爭中，又起到了巨大作用。四、相對(duì)論、量子論1、普朗克與量子論：①內(nèi)容：物體在放射輻射和汲取輻射時(shí)，以確定數(shù)值的整數(shù)倍進(jìn)行能量交換。正如物質(zhì)是由一個(gè)個(gè)原子組成的一樣，能量也是由一份份“能量原子”構(gòu)成的。（“能量原子”簡稱“量子”）②意義：讓人們從根本上變更了近代物理學(xué)中的傳統(tǒng)觀念，使物理學(xué)乃至整個(gè)自然科學(xué)的觀念都發(fā)生了重大變革，人們對(duì)物質(zhì)世界的探究從宏觀世界深化到微觀世界。2、愛因斯坦與相對(duì)論（1）狹義相對(duì)論：認(rèn)為時(shí)間和空間都與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變更而變更。（牛頓所說的確定時(shí)間和空間都不存在了，但狹義相對(duì)論并非全盤否定牛頓力學(xué)，而是對(duì)牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展。）（2）廣義相對(duì)論：第一次闡述了四維時(shí)空和物質(zhì)的分布相聯(lián)系的重要思想。3、意義：量子論與相對(duì)論一起，構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的基本理論框架，標(biāo)記人類邁進(jìn)現(xiàn)代科技時(shí)代。五、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的影響1、1946年第一臺(tái)計(jì)算機(jī)在美國誕生。2、1993年，美國領(lǐng)先建設(shè)“信息高速馬路”。3、互聯(lián)網(wǎng)的影響：（1）、主動(dòng)：網(wǎng)上銀行，網(wǎng)上購物，網(wǎng)上炒股，網(wǎng)絡(luò)教化，電子信箱，電子報(bào)刊，網(wǎng)絡(luò)嬉戲等。（2）、消極：①信息泛濫、垃圾信息；②網(wǎng)絡(luò)犯罪問題；③虛擬社會(huì)對(duì)人的生產(chǎn)和學(xué)習(xí)工作特殊是對(duì)青少年產(chǎn)生消極影響。高考演練：1．（2024海南卷）下列漢字字體中，得名緣于書寫材質(zhì)的是A．隸書B．金文C．小篆D．草書【答案】B【解析】隸書作為小篆的協(xié)助字體而得名，解決篆書書寫不便利的問題，與書寫材質(zhì)無關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；商周時(shí)期鑄在青銅器上的文字，被稱為“金文”，得名緣于書寫材質(zhì)，B項(xiàng)正確；小篆是秦朝官方文書通用字體，與書寫材質(zhì)無關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；草書得名體現(xiàn)出其書寫奔放躍動(dòng)的特點(diǎn)，與書寫材質(zhì)無關(guān)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．（浙江省東陽中學(xué)2024-2025學(xué)年高一6月月考?xì)v史試題）中華文明源遠(yuǎn)流長，薪火相傳，生生不息。文明傳承不僅從未中斷，而且內(nèi)涵豐富。下表所列信息，按時(shí)序排列正確的是①轉(zhuǎn)輪排字盤；《感天動(dòng)地竇娥冤》；王禎《農(nóng)書》②定窯孩兒枕；《萍洲可談》；“氣學(xué)”③天水放馬灘紙質(zhì)地圖；《說文解字》；“井渠”④架火戰(zhàn)車；謝環(huán)《杏園雅集圖》；《天工開物》A．②③①④B．②④③①C．③②①④D．④②①③【答案】C【解析】“轉(zhuǎn)輪排字盤；《感天動(dòng)地竇娥冤》；王禎《農(nóng)書》”應(yīng)當(dāng)是元朝的成就，“定窯孩兒枕；《萍洲可談》；‘氣學(xué)’”指的是北宋的成就，“天水放馬灘紙質(zhì)地圖；《說文解字》；‘井渠’”指的是漢代的成就，“架火戰(zhàn)車；謝環(huán)《杏園雅集圖》；《天工開物》”指的是明朝的成就，據(jù)此可以推斷C符合史實(shí)，故選C；其它選項(xiàng)與史實(shí)不符，所以解除。3．（2024年全國新課標(biāo)I卷）圖中的動(dòng)物是鄭和下西洋時(shí)外國使臣隨船向明政府貢獻(xiàn)的奇珍異獸。明朝君臣認(rèn)為，這就是中國傳聞中的“麒麟”。明成祖遂厚賜外國使臣。這表明當(dāng)時(shí)A．對(duì)外溝通促使中國傳統(tǒng)繪畫出現(xiàn)新的類型B．朝廷用中國文化對(duì)朝貢貿(mào)易貢品加以解讀C．海禁政策的解除促進(jìn)了對(duì)外文化溝通D．外來物品的傳入推動(dòng)了傳統(tǒng)觀念更新【答案】B【解析】圖中的動(dòng)物是長頸鹿，而明朝君臣則認(rèn)為這是傳聞中的麒麟，麒麟在傳統(tǒng)中國被視為祥瑞之物，這說明明朝君臣在用傳統(tǒng)文化解讀朝貢貿(mào)易的貢品，故B項(xiàng)正確；圖中屬于古代繪畫中的動(dòng)物畫，屬于傳統(tǒng)的繪畫類型，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝初年，東南沿海倭患嚴(yán)峻，下令實(shí)行海禁，禁止官民私自出海，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的觀念仍舊是“天朝上國”的觀念，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．（2024海南卷）有學(xué)者在評(píng)價(jià)一項(xiàng)科學(xué)成就時(shí)指出：它使人對(duì)自己的相識(shí)以及對(duì)世界的相識(shí)發(fā)生了一次類似牛頓力學(xué)定律出現(xiàn)時(shí)所帶來的劃時(shí)代變更。這項(xiàng)成就應(yīng)當(dāng)是A．伽利略的“自由落體定律”B．達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”C．普朗克的“量子假說”D．赫胥黎的“人猿同祖說”【答案】B【解析】牛頓力學(xué)定律證明白自然界的規(guī)律，從物理學(xué)上否定上帝地位，“使人對(duì)自己的相識(shí)以及對(duì)世界的相識(shí)”發(fā)生劃時(shí)代變更，伽利略的“自由落體定律”推動(dòng)牛頓力學(xué)定律的形成，但在對(duì)上帝的相識(shí)上并沒有產(chǎn)生劃時(shí)代變更，A項(xiàng)錯(cuò)誤；達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”從生物學(xué)上否定上帝造人說，對(duì)上帝的相識(shí)上產(chǎn)生劃時(shí)代變更，B項(xiàng)正確；普朗克的“量子假說”是物理學(xué)對(duì)微觀世界相識(shí)的深化，但在對(duì)上帝的相識(shí)上并沒有產(chǎn)生劃時(shí)代變更，C項(xiàng)錯(cuò)誤；赫胥黎的“人猿同祖說”是對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論的發(fā)展，不具有劃時(shí)代影響，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．（2024年新課標(biāo)Ⅱ）閱讀材料，完成下列要求。材料鐘表的演化古代日晷被稱為“最早的鐘表”，是古代比較普遍運(yùn)用的計(jì)時(shí)工具。中世紀(jì)末期機(jī)械鐘在西歐流行，最初的機(jī)械鐘只有時(shí)和刻。近代早期在伽利略等人探討的基礎(chǔ)上，獨(dú)創(chuàng)了游絲，鐘的精確度提高，制造出懷表。在很長一段時(shí)間內(nèi)，鐘表價(jià)格昂貴，屬于奢侈品。1850年前后英國社會(huì)各個(gè)階層都擁有了鐘表。20世紀(jì)初原為女性裝飾品的手表漸漸為男性所接受，在戶外運(yùn)動(dòng)、駕駛汽車時(shí)都可佩戴。20世紀(jì)50年頭依據(jù)原子物理學(xué)原理制造出原子鐘，精度可以達(dá)到每100萬年誤差1秒。21世紀(jì)初隨著信息技術(shù)的發(fā)展，具有計(jì)時(shí)、信息處理、導(dǎo)航、監(jiān)測等多種功能的智能手表出現(xiàn)。從材料中提取兩條或兩條以上信息，擬定一個(gè)論題，并對(duì)所擬論題進(jìn)行簡要闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。）【答案】論題：鐘表功能的多樣化受多種因素的影響闡釋：鐘表最早的功能是計(jì)時(shí)，隨著科技的發(fā)展和社會(huì)生活的須要，鐘表的功能漸漸多樣化。從科技的發(fā)展對(duì)鐘表功能多樣化的影響來看，伽利略時(shí)代力學(xué)物理學(xué)取得的成就，到原子物理學(xué)和信息技術(shù)的發(fā)展均推動(dòng)了鐘表功能的多樣化。從簡潔的計(jì)時(shí)到成為裝飾品，始終到具有計(jì)時(shí)、信息處理、導(dǎo)航、監(jiān)測等多種功能，反映了在科技影響下鐘表功能的變更。鐘表功能的變更還受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)生活方式的影響，鐘表功能的多樣化也是人類社會(huì)生活變更的結(jié)果。論題：科技的發(fā)展推動(dòng)鐘表功能的多樣化。鐘表最早的功能就是計(jì)時(shí)，隨著科技的發(fā)展，鐘表的功能漸漸多樣化。從伽利略時(shí)代力學(xué)物理學(xué)取得的成就，到原子物理學(xué)和信息技術(shù)的發(fā)展均推動(dòng)了鐘表功能的多樣。從簡潔的計(jì)時(shí)到成為裝飾品，始終到具有計(jì)時(shí)、信息處理、導(dǎo)航、監(jiān)測等多種功能，反映了在科技影響下鐘表功能的變更。【解析】首先依據(jù)材料中的“伽利略”、“原子物理技術(shù)”、“信息技術(shù)”，可以看到科技進(jìn)步對(duì)鐘表功能多樣化的影響，然后聯(lián)系有關(guān)史實(shí)來說明（如答案）。也可從“社會(huì)生活的須要推動(dòng)鐘表功能的多樣化”的角度擬定論題并進(jìn)行闡述，如材料反映的“1850年前后英國社會(huì)各個(gè)階層都擁有了鐘表”、“20世紀(jì)初原為女性裝飾品的手表漸漸為男性所接受，在戶外運(yùn)動(dòng)、駕駛汽車時(shí)都可佩戴”等信息說明鐘表功能的多樣化也是人類社會(huì)生活變更的結(jié)果。6.（2015年海南卷）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答問題。材料明代小說旺盛，在唐傳奇、宋話本所載故事基礎(chǔ)上形成了《三國演義》《西游記》《水滸傳》等名著。明中后期，文人與市民的關(guān)系日益親密，出現(xiàn)了一批描寫市民生活的文人士子，他們更多地運(yùn)用通俗生動(dòng)的日常語言，塑造了眾多商人、手工業(yè)者和市井小民的形象。明代小說中的一些情節(jié)被人們津津樂道，如“桃園三結(jié)義”“大鬧天宮”等。這些小說不僅增長人們的學(xué)問，開闊眼界，而且影響了人們的觀念。明代有人認(rèn)為，小說“雖稗官之流，而勸善懲惡，動(dòng)存鑒戒，不行謂無補(bǔ)于世……讀之使人喜而載歌載舞，悲而掩卷墮淚者，蓋亦有之”。——摘編自周先慎《明清小說》（1）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括明代小說旺盛的緣由。（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡析明代小說在當(dāng)時(shí)所起的社會(huì)作用。【答案】（1）緣由：唐宋元文