課時(shí)2諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)必備知識(shí)?構(gòu)建通史體系關(guān)鍵能力?深化融通學(xué)習(xí)命題研析?聚焦高考動(dòng)向[課標(biāo)要求]1.必修:通過了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng),理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性;了解老子、孔子學(xué)說;通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義2.選擇性必修:(1)了解中國(guó)古代政治體制在秦朝建立前的巨大變化;了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期官員選拔方式的變化;知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程,以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論;了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以賦役征發(fā)為首要目的的戶籍制度(2)了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期勞動(dòng)工具和主要?jiǎng)谧鞣绞降淖兓?了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商貿(mào)活動(dòng),知道貨幣、信貸、商業(yè)契約等在日常生活中的角色;了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中醫(yī)藥的主要成就(3)了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)校教育、書籍在文化傳承與傳播中的作用[時(shí)空坐標(biāo)]必備知識(shí)?構(gòu)建通史體系一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治與經(jīng)濟(jì)——大動(dòng)蕩、大發(fā)展(一)政治動(dòng)蕩與國(guó)家治理總體特征(選擇性必修1·第1課)(1)春秋時(shí)期,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和宗法血緣關(guān)系的瓦解,貴族等級(jí)分封制開始解體(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,為適應(yīng)社會(huì)變化的需要,各國(guó)在政治上進(jìn)行了重大改革,君主權(quán)力加強(qiáng),郡縣制、官僚制等封建政治制度開始產(chǎn)生具體表現(xiàn)列國(guó)紛爭(zhēng)(1)表現(xiàn):①“春秋五霸”:齊國(guó)、晉國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)與越國(guó)等先后建立了霸權(quán)。②“戰(zhàn)國(guó)七雄”:齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦(2)影響:周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞華夏認(rèn)同表現(xiàn):①春秋時(shí)期,在頻繁往來和密切聯(lián)系中,周邊民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,周邊民族逐漸融入華夏族,華夏族更加穩(wěn)定,分布更為廣泛具體表現(xiàn)官員選拔(選擇性必修1·第5課)(1)世官制:西周至春秋官位世襲的制度,貴族世代壟斷高官(2)舉薦和軍功授爵制①背景:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,尚賢思想興起,各國(guó)爭(zhēng)霸圖強(qiáng)②方式:舉薦有才能的人為官,或依據(jù)軍功大小授予官職戶籍制度(選擇性必修1·第17課)(1)起始:國(guó)家大規(guī)模編排民戶,制定戶籍,始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(2)秦國(guó):公元前375年,秦獻(xiàn)公以五家為“伍”的辦法編排戶口(二)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具冶鐵技術(shù)出現(xiàn),鐵制農(nóng)具開始使用,牛耕得到推廣水利工程都江堰、鄭國(guó)渠、芍陂等勞作方式個(gè)體勞作逐漸取代集體勞作的形式。各諸侯國(guó)統(tǒng)治者鼓勵(lì)發(fā)展以家庭為單位的男耕女織生產(chǎn)模式(選擇性必修2·第4課)手工業(yè)(1)手工業(yè)分工更加細(xì)密(2)手工業(yè)家庭出現(xiàn)(選擇性必修2·第4課)(3)戰(zhàn)國(guó)以后出現(xiàn)了大量鐵農(nóng)具的范(選擇性必修2·第4課)商業(yè)(1)涌現(xiàn)出一批中心城市,工商業(yè)主聚集大量錢財(cái)(2)“工商食官”的格局被突破;實(shí)物借貸形式已經(jīng)比較普遍,出現(xiàn)了貨幣信貸(選擇性必修2·第7課)(3)貨幣流通廣泛。各諸侯國(guó)有鑄幣權(quán),分別使用布幣、刀幣、圜幣、蟻鼻錢等多種樣式的銅鑄幣(選擇性必修1·第15課)2.變法運(yùn)動(dòng)(1)背景社會(huì)生產(chǎn)鐵器的使用和牛耕的推廣,使社會(huì)生產(chǎn)力得到進(jìn)一步發(fā)展,生產(chǎn)關(guān)系急劇變動(dòng)(選擇性必修1·第4課)社會(huì)局勢(shì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益劇烈,各諸侯國(guó)為了富國(guó)強(qiáng)兵,紛紛開展政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)制度改革(2)代表:商鞅變法內(nèi)容經(jīng)濟(jì)重農(nóng)抑商,獎(jiǎng)勵(lì)耕織;“廢井田,開阡陌”,授田于百姓軍事獎(jiǎng)勵(lì)軍功,剝奪和限制貴族特權(quán)政治與社會(huì)制度強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭;在民間實(shí)行什伍連坐,互相糾察告發(fā);普遍推行縣制,其主要官員由君主任免意義社會(huì)發(fā)展打擊了貴族特權(quán),促進(jìn)了封建政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的發(fā)展(選擇性必修1·第4課)社會(huì)轉(zhuǎn)型推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型,逐步建立起君主專制的政治制度統(tǒng)一奠基使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng),為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)【概念釋意】1.官僚政治:(1)內(nèi)涵:建立在官吏的選拔和任命基礎(chǔ)上,按照職能分工建立起來的中央或地方權(quán)力體系。(2)產(chǎn)生:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期官僚政治逐漸取代貴族政治。2.華夏認(rèn)同觀念:(1)內(nèi)涵:指對(duì)于華夏作為族群、文化、國(guó)家政權(quán)的認(rèn)同。(2)出現(xiàn):春秋時(shí)期,中原諸侯國(guó)的文化認(rèn)同凸顯,“華夏”開始作為一詞連用。在頻繁往來和密切聯(lián)系中,周邊民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。(3)影響:促進(jìn)了各民族之間的交流和融合,對(duì)于中國(guó)古代民族關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。3.重農(nóng)抑商:(1)地位:是中國(guó)歷代封建王朝最基本的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想。(2)主張:重視農(nóng)業(yè)、以農(nóng)為本,限制私營(yíng)工商業(yè)的發(fā)展。(3)根本目的:維護(hù)封建統(tǒng)治。【圖解歷史】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變革的必然性【教考銜接】1.結(jié)合《中外歷史綱要》上冊(cè)第2課“史料閱讀——《

戰(zhàn)國(guó)策

書錄》”思考:劉向從哪些視角來描述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“混亂局面”?提示:倫理道德、社會(huì)秩序、諸侯國(guó)內(nèi)政、諸侯國(guó)關(guān)系、價(jià)值取向等。2.結(jié)合《中外歷史綱要》上冊(cè)第2課“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)貨幣”圖思考:圖片反映出怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象?這種現(xiàn)象對(duì)工商業(yè)發(fā)展會(huì)有何影響?你有何啟示?提示:現(xiàn)實(shí):貨幣不統(tǒng)一。原因:諸侯國(guó)并立,全國(guó)不統(tǒng)一。影響:阻礙工商業(yè)發(fā)展。啟示:統(tǒng)一有利于工商業(yè)發(fā)展;經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為統(tǒng)一提供了可能性和必要性。二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想文化——大解放、大繁榮(一)思想領(lǐng)域1.德治與法治之爭(zhēng)(選擇性必修1·第8課)(1)最早成文法:鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”,制定中國(guó)歷史上最早的成文法。子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)了早期的德治與法治之爭(zhēng)。(2)德治與法治之爭(zhēng):項(xiàng)目儒家:德治法家:法治依據(jù)人性善人性惡主張和措施①以道德禮義教化民眾,重視民生與民意。②孔子提出“為政以德”;孟子提出“施仁政于民,省刑罰,薄稅斂”①商鞅頒行一系列法令,保護(hù)新興地主階級(jí)權(quán)益。②韓非主張君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下,“以法為教”“以吏為師”影響不適用于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)既能帶來富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益,又滿足了各國(guó)君主專制的愿望2.孔子和老子項(xiàng)目孔子老子地位儒家學(xué)派的創(chuàng)始人道家學(xué)派的創(chuàng)始人思想和成就(1)核心觀念是“仁”,主張統(tǒng)治者“為政以德”(2)恢復(fù)西周禮樂制度(3)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良(4)以“有教無類”的思想辦學(xué),推動(dòng)了私學(xué)的發(fā)展(5)對(duì)《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》等文獻(xiàn)進(jìn)行整理,后來這些文獻(xiàn)成為儒家的經(jīng)典(1)唯物史觀:“道”是天地萬物的本原,追求天人合一(2)樸素的辯證法:事物存在著矛盾,矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化(3)政治:主張順其自然,無為而治3.百家爭(zhēng)鳴背景經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階級(jí)新興的士階層崛起政治各國(guó)統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸需要,禮賢下士,爭(zhēng)相招攬人才表現(xiàn)儒家孟子認(rèn)為人性善,提倡“仁政”;荀子認(rèn)為人性惡,主張隆禮重法道家代表是莊子,崇尚逍遙自由陰陽(yáng)家以鄒衍為代表,認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約,提出“相生相勝”理論墨家墨子提倡節(jié)儉,主張“兼愛”“非攻”,提出“尚賢”的政治主張法家韓非主張以法為工具管理國(guó)家,控制臣民,體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想影響性質(zhì)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映,是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)現(xiàn)實(shí)意義為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)深遠(yuǎn)影響這一時(shí)期的學(xué)術(shù)思想大放異彩,成為后世思想文化發(fā)展的源頭。先秦成為中華文化的奠基時(shí)期(選擇性必修3·第1課)(二)文化領(lǐng)域?qū)W校教育和書籍(選擇性必修3·第14課)(1)私學(xué):產(chǎn)生于春秋時(shí)期,改變了“學(xué)在官府”的情形。其中儒家的代表孔子影響最大,其他諸子的思想也各有特色(2)書籍:中國(guó)早期的書籍是用竹片或木板作書寫材料的簡(jiǎn)策和用縑帛作書寫材料的帛書,盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)乃至秦漢時(shí)期中醫(yī)藥成就(選擇性必修2·第14課)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的扁鵲已經(jīng)用望、聞、問、切四診法進(jìn)行診斷文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ);屈原創(chuàng)造出新詩(shī)歌體裁——楚辭【概念釋意】1.“百家爭(zhēng)鳴”:(1)“百家爭(zhēng)鳴”中的“百家”是泛指,意為數(shù)量多,派別多。(2)“爭(zhēng)鳴”并不意味著各家各派的主張絕對(duì)不同,而是不同之中又有其相同之處,各家學(xué)說都是為了尋求治國(guó)平天下之道。2.“士”階層:(1)演變:原為西周時(shí)期的底層貴族,后逐漸成為知識(shí)分子的統(tǒng)稱。(2)條件:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,私學(xué)教育的發(fā)展和富國(guó)強(qiáng)兵的需要,推動(dòng)了“士”階層的興起。(3)影響:“士”階層在當(dāng)時(shí)的政治、軍事等活動(dòng)中扮演著重要的角色,促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想與知識(shí)文化的傳播,刺激了思想文化的重組與更新。3.無為而治:(1)提出:春秋時(shí)期老子提出的道家治國(guó)理念。(2)內(nèi)涵:強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”,不是不作為,而是不亂作為。既尊重自然,反對(duì)盲目行動(dòng),又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”,是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。4.仁與禮:“仁”是良好的道德,“禮”是社會(huì)的規(guī)范;“仁”是內(nèi)在自覺,“禮”是外在約束。只有具備了“仁”的內(nèi)在品德,才能自覺地遵守禮制;反過來,外在禮制的規(guī)范能促進(jìn)人們追求“仁”的境界,即“禮”以“仁”為基礎(chǔ),“仁”靠“禮”來維護(hù),兩者相互制約。5.天人合一:(1)提出:中國(guó)古代哲學(xué)思想,儒、道、釋等諸家各有闡述。(2)內(nèi)涵:天人合一的宇宙觀強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界的有機(jī)關(guān)聯(lián),認(rèn)為人與自然、人與人、人與社會(huì)之間是共生共存的關(guān)系。【圖解歷史】1.百家爭(zhēng)鳴2.中國(guó)古代的三種治國(guó)思想關(guān)鍵能力?深化融通學(xué)習(xí)主題一社會(huì)變革——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)【結(jié)構(gòu)體系】【探究史料】材料思考:結(jié)合春秋到戰(zhàn)國(guó)的形勢(shì)變化,指出列國(guó)紛爭(zhēng)客觀上帶來了怎樣的時(shí)代發(fā)展。點(diǎn)撥?解答:①局部統(tǒng)一形成,國(guó)家日益趨向統(tǒng)一;②華夏族向四周擴(kuò)展,推動(dòng)了民族融合,同時(shí)中原文化圈擴(kuò)大,華夏認(rèn)同觀念進(jìn)一步發(fā)展。學(xué)業(yè)質(zhì)量突出時(shí)空概念水平3:能夠把握相關(guān)史事的時(shí)間、空間聯(lián)系,并用特定的時(shí)間和空間術(shù)語(yǔ)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政局變化加以概括和說明關(guān)鍵能力·解讀信息:觀察諸侯國(guó)數(shù)量、民族分布、長(zhǎng)城位置等信息·運(yùn)用信息:諸侯國(guó)數(shù)量減少。戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。修筑長(zhǎng)城,抵御匈奴、東胡等游牧民族的侵?jǐn)_。秦楚兩國(guó)融入中原文化圈核心價(jià)值國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同——認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孕育著統(tǒng)一的趨勢(shì)【闡釋史論】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然性項(xiàng)目表現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展(1)是各國(guó)變法風(fēng)潮出現(xiàn)的根本原因(2)鐵制農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)與推廣是生產(chǎn)力發(fā)展的顯著標(biāo)志(3)生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了土地私有制的確立,進(jìn)一步削弱了人身依附關(guān)系,引起了社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變化(生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,對(duì)上層建筑提出了新的要求(2)新興地主和自耕農(nóng)要求打破束縛,進(jìn)一步解放生產(chǎn)力,進(jìn)行變法是滿足他們要求的最有效的途徑(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑)項(xiàng)目表現(xiàn)法家思想的推動(dòng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴中,法家提倡順應(yīng)形勢(shì)進(jìn)行變革,主張以法治國(guó),合乎當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需求,為各國(guó)推行變法改革提供了思想理論武器(社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí))各國(guó)激烈競(jìng)爭(zhēng)的需要各國(guó)新興地主階級(jí)為了發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)和政治,增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力,在激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中勝出,紛紛在國(guó)內(nèi)推行變法(現(xiàn)實(shí)因素)主題二思想解放——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴【結(jié)構(gòu)體系】【探究史料】材料《諸子百家關(guān)系圖》——摘自《世界:一部歷史》思考:圍繞材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),以“百家爭(zhēng)鳴的特征”為題撰寫一篇?dú)v史短文。(要求:表述成文,史實(shí)準(zhǔn)確,邏輯嚴(yán)密)點(diǎn)撥?學(xué)業(yè)質(zhì)量突出歷史解釋水平4:在探究百家爭(zhēng)鳴時(shí),能夠在盡可能占有史料的基礎(chǔ)上,嘗試驗(yàn)證以往的說法或提出新的解釋關(guān)鍵能力·解讀信息:諸子百家有師承關(guān)系,反映了在思想領(lǐng)域的相互辯駁與吸收;從諸家到荀子和韓非,反映了在思想領(lǐng)域從多元到統(tǒng)一的趨勢(shì)·運(yùn)用信息:①明確歷史短文撰寫的結(jié)構(gòu):為什么(背景或原因)、是什么(內(nèi)容或特點(diǎn))、怎么樣(意義或評(píng)價(jià))②材料反映了百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn),再根據(jù)所學(xué)分析其原因和影響核心價(jià)值家國(guó)情懷——文化自信和歷史責(zé)任感解答:百家爭(zhēng)鳴的特征

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革;諸子百家關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生問題;中華文化同源;國(guó)家統(tǒng)一趨勢(shì)增強(qiáng)。

諸子百家彼此吸收融合,相互傳承發(fā)展;呈現(xiàn)多元到統(tǒng)一趨勢(shì)。

各家彼此吸收、融合,逐步形成中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系;奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ);“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),推動(dòng)了當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)歷史的發(fā)展;各學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短,形成中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。【闡釋史論】諸子百家的“爭(zhēng)鳴”與“共鳴”1.“爭(zhēng)鳴”維度闡釋治國(guó)理念(1)儒家主張“仁政”“德治”,反對(duì)嚴(yán)刑峻法;(2)道家主張“無為而治”;(3)法家主張法治,強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法社會(huì)倫理觀(1)孟子主張“人無有不善”;(2)荀子、韓非主張“人之性惡”人與自然的關(guān)系(1)荀子主張“制天命而用之”,即在尊重自然規(guī)律的前提下,充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來改造自然;(2)老子和莊子則主張順應(yīng)自然2.“共鳴”(1)諸子立論的中心議題為如何得到統(tǒng)治者重視,從而治理國(guó)家,重整社會(huì)秩序。(2)諸子堅(jiān)持己見,思想具有排他性,主張思想統(tǒng)一為社會(huì)秩序穩(wěn)定的前提。(3)強(qiáng)烈的托古心態(tài),以古老的傳統(tǒng)、先圣先賢的名號(hào),增強(qiáng)本派學(xué)說的權(quán)威性。(4)普遍主張立君為民、天下為公,突出強(qiáng)調(diào)君主存在的前提在于有助于實(shí)現(xiàn)天下蒼生的福祉和利益。維度闡釋人生態(tài)度(1)儒家主張積極入世,強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任;(2)道家主張“逍遙”的人生態(tài)度,強(qiáng)調(diào)“超脫”;(3)法家主張積極變革,順“勢(shì)”用“術(shù)”人際關(guān)系(1)墨家主張“兼愛”“非攻”;(2)儒家主張尊卑有序命題研析?聚焦高考動(dòng)向考點(diǎn)要求考題統(tǒng)計(jì)高頻視角政治變動(dòng)(4年5考)2025年八省聯(lián)考:四川卷·T2禮崩樂壞、列國(guó)紛爭(zhēng)、三家分晉、民族交融、華夏認(rèn)同、變法改革、鐵犁牛耕、郡縣制、官僚政治、軍功爵制、銅鑄貨幣、百家爭(zhēng)鳴、“無為而治”、“兼愛、非攻、尚賢”、以人為本、天人合一、崇德尚賢、禮法之爭(zhēng)、社會(huì)轉(zhuǎn)型等2024年山東卷·T2;廣東卷·T12023年湖南卷·T22022年河北卷·T1經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)生活(3年7考)2024年安徽卷·T1;浙江1月選考·T32023年河北卷·T2;海南卷·T12022年江蘇卷·T1;廣東卷·T1;湖北卷·T1考點(diǎn)要求考題統(tǒng)計(jì)高頻視角思想與文化傳承(3年12考)2024年北京卷·T1;浙江1月選考·T2;全國(guó)新課標(biāo)卷·T252023年全國(guó)新課標(biāo)卷·T25;全國(guó)甲卷·T24;重慶卷·T1浙江6月選考·T22022年湖南卷·T1;重慶卷·T1;山東卷·T1全國(guó)甲卷·T24;浙江1月選考·T2研真題悟方法(2024·山東卷·T2)西周時(shí)期,諸侯國(guó)在奉行周禮的同時(shí),多尊重當(dāng)?shù)卦械娘L(fēng)俗;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯國(guó)變革禮制,移風(fēng)易俗,成為一種普遍現(xiàn)象。諸侯國(guó)轉(zhuǎn)變做法主要是為了 (

)A.重構(gòu)統(tǒng)治秩序

B.限制貴族特權(quán)C.以德行教化民眾

D.打破宗法血緣關(guān)系【解題指導(dǎo)】練考題明方向考點(diǎn)一政治變動(dòng)1.(2024·廣東卷·T1)據(jù)研究,古代禮書上記載的春秋時(shí)期行禮所用飲酒器,有爵、觚、觶、角、散五種,稱為“五爵”,其名來自商、西周時(shí)期五種形制不同的青銅酒器名。實(shí)際上,春秋時(shí)期的五爵均為筒形漆木器,容量依次為一至五升。“宗廟之祭,貴者獻(xiàn)以爵,賤者獻(xiàn)以散。”據(jù)此可知,春秋時(shí)期 (

)A.五爵形制趨同說明禮崩樂壞B.宗廟祭祀遵從天人合一理念C.采用漆木酒器彰顯以人為本D.五爵以小為貴維系等級(jí)秩序【解析】選D。據(jù)材料可知,春秋時(shí)期的“五爵”作為禮器,其外形材質(zhì)雖相同,使用時(shí)卻以容量大小區(qū)分貴賤等級(jí),容量越小越貴重,說明五爵以小為貴維系等級(jí)秩序,故選D。春秋時(shí)期的“五爵”形制趨同,但使用時(shí)仍有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定,是維護(hù)等級(jí)秩序的體現(xiàn),不能說明禮崩樂壞,排除A;天人合一通常指的是人類行為與自然規(guī)律或宇宙秩序的和諧統(tǒng)一,而題干主要討論的是“五爵”的使用及其社會(huì)地位含義,排除B;以人為本更多地是強(qiáng)調(diào)重視人的價(jià)值和需求,而題干中的重點(diǎn)在于等級(jí)制度,排除C。2.(2025·四川適應(yīng)性測(cè)試·T2)魏國(guó)國(guó)君梁惠王曾問政于孟子:“寡人之于國(guó)也,盡心焉耳矣。河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政,無如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少,寡人之民不加多,何也?”梁惠王之問表明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(

)A.民可自由遷徙 B.諸侯各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)加劇C.魏國(guó)推行仁政 D.淮河流域?yàn)?zāi)害頻發(fā)【解析】選B。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(中國(guó))。據(jù)題干“察鄰國(guó)之政,無如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少,寡人之民不加多,何也”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,梁惠王的問題反映出他對(duì)于國(guó)家治理的用心,以及他對(duì)于鄰國(guó)和本國(guó)人口數(shù)量變化的關(guān)注。他通過調(diào)整國(guó)內(nèi)政策(如災(zāi)害時(shí)的移民和糧食調(diào)配)來試圖增加本國(guó)人口,但發(fā)現(xiàn)效果并不明顯,鄰國(guó)的人口也沒有顯著減少。這反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)非常激烈,各國(guó)都在努力增強(qiáng)自身實(shí)力,包括通過人口數(shù)量的增加來提升國(guó)力,B正確;“民可自由遷徙”在材料中并未體現(xiàn),材料體現(xiàn)的人口流動(dòng)是國(guó)家行為非個(gè)人行為,排除A;孟子主張仁政,材料中也涉及梁惠王問政于孟子,但材料中并未體現(xiàn)魏國(guó)采納了孟子的仁政思想并在魏國(guó)推行,排除C;材料信息只是說明有災(zāi)害發(fā)生的時(shí)候梁惠王的處理辦法,未說明淮河流域?yàn)?zāi)害頻發(fā),排除D。考點(diǎn)二經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)生活3.(2024·安徽卷·T1)西周前期,青銅器高古凝重,無取巧用意,紋飾原始,頗有圖騰意味;春秋中葉至戰(zhàn)國(guó)末年,器制多輕便適用,每每以現(xiàn)實(shí)性的動(dòng)物為附飾物,追求精巧玲瓏,標(biāo)新立異。這一變化說明 (

)A.宗法觀念已經(jīng)名存實(shí)亡B.青銅鑄造進(jìn)入鼎盛時(shí)期C.青銅器的禮樂功能弱化D.農(nóng)耕工具發(fā)生顯著變化【解析】選C。青銅器本為禮器,到春秋戰(zhàn)國(guó),隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,禮崩樂壞,青銅器走向輕便適用,由圖騰意味的紋飾走向現(xiàn)實(shí)性的動(dòng)物紋飾,說明青銅器作為禮器的功能在弱化,故選C;宗法制度在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸走向崩潰,但宗法觀念依然存在,排除A;青銅鑄造鼎盛時(shí)期在商周時(shí)期,排除B;材料沒有提到青銅器作為農(nóng)具使用,且據(jù)所學(xué)可知青銅器大多作為禮器用于祭祀,青銅農(nóng)具很少,排除D。4.(2024·浙江1月選考·T3)1896年,法國(guó)某考察團(tuán)進(jìn)入四川,留下了記載:“在彭山縣進(jìn)入了令人贊嘆的成都平原——它遍地莊稼,人口稠密……繁榮富庶,令人難以置信,其中一個(gè)重要因素就是當(dāng)?shù)厝顺浞诸I(lǐng)悟、廣泛使用的灌溉體系。”這一“灌溉體系”得益于 (

)A.都江堰的修建

B.芍陂的興建C.鄭國(guó)渠的興修

D.靈渠的開鑿【解析】選A。據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,公元前256年,蜀郡郡守李冰主持在成都附近的岷江上修建了都江堰,發(fā)揮出防洪、灌溉、水運(yùn)等多方面的作用。建成之后,成都平原成為沃野,被稱為“天府之國(guó)”,故選A;芍陂是由春秋時(shí)楚相孫叔敖主持修建的水利工程,位于安徽省壽縣南,排除B;鄭國(guó)渠是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)在關(guān)中地區(qū)興建的一項(xiàng)大型灌溉工程,排除C;靈渠開鑿于秦朝,位于廣西,溝通了長(zhǎng)江水系和珠江水系,排除D。考點(diǎn)三思想與文化傳承5.(2024·北京卷·T1)古代玉器為禮之重器,孔子用玉比喻理想人格:溫潤(rùn)而澤,仁也;縝密以栗(堅(jiān)硬),知(智)也;廉(棱角)而不劌(割),義也;垂之如隊(duì)(墜),禮也。這一比喻寄托了 (

)A.隆禮重法的精神

B.無為而治的理想C.修身明德的追求