2025年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)信息類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題03信息遷移運(yùn)用題（含答案）

信息類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題03：信息遷移運(yùn)用題

（原卷版）

知識(shí)導(dǎo)圖：

常考題型一：內(nèi)外部遷移互證

信息類(lèi)文本閱讀考查著眼于觀點(diǎn)的遷移性運(yùn)用，這類(lèi)題往往引入文外的相關(guān)材料，或觀點(diǎn)型，或材料型，或生活情境型，命題要求以此來(lái)驗(yàn)證對(duì)文內(nèi)相關(guān)觀點(diǎn)的理解，這就是我們所說(shuō)的“內(nèi)外部遷移互證"。解答這類(lèi)題，要準(zhǔn)確概括文內(nèi)觀點(diǎn)，找準(zhǔn)文外論據(jù)與文內(nèi)觀點(diǎn)的契合點(diǎn)。

解題方法：

1．審題，看要求。

題目分兩部分，一是現(xiàn)象(情境化內(nèi)容)，二是任務(wù)(所要解決的問(wèn)題)。要審明題目背后考查的實(shí)質(zhì)，即明確題目要求考生“答什么”。

2．分析，明思路。

題目所問(wèn)→文本印證。依據(jù)題目設(shè)置的“問(wèn)點(diǎn)”，找到文本中對(duì)應(yīng)的“答點(diǎn)”，進(jìn)行有選擇性、有針對(duì)性的梳理概括。

3．梳理，讀材料。

對(duì)文本材料結(jié)構(gòu)和內(nèi)容要有完整、深入的梳理和準(zhǔn)確的把握，只有深入理解材料，才能跨材料、宏觀地解決問(wèn)題。

4．解答，扣觀點(diǎn)。

要緊扣文本材料與題目中的觀點(diǎn)，分條表述自己的理解。理解的內(nèi)容一定要以文本為依據(jù)，不能想當(dāng)然。答題時(shí)要全面，要分條敘述，不可遺漏。

常考題型二：觀點(diǎn)態(tài)度分析評(píng)價(jià)

對(duì)于信息類(lèi)文本閱讀來(lái)說(shuō)，觀點(diǎn)態(tài)度分析評(píng)價(jià)即依據(jù)多個(gè)信息來(lái)源，對(duì)文本觀點(diǎn)的真實(shí)性、可靠性作出自己的判斷，并邏輯清晰地闡明自己的依據(jù)。任務(wù)包括兩個(gè)方面，一是“做判斷”，二是“說(shuō)理由”。既要有對(duì)幾則材料的具體觀照，也要有自己對(duì)它的加工和思考。

解題方法：

觀點(diǎn)態(tài)度評(píng)價(jià)類(lèi)題目，往往既圍繞材料，又不局限于材料；既要求依托文本，又要求發(fā)散思維，并進(jìn)行聯(lián)想、引申、類(lèi)比。

第一步，整體把握。“最后一題"強(qiáng)調(diào)綜合，要求準(zhǔn)確解鎖整篇文本。單一文本，要著眼全篇，從思路、結(jié)構(gòu)進(jìn)行梳理，把握中心觀點(diǎn)與分論點(diǎn)，綜合分析并最終歸納；復(fù)合文本，更需從多角度、多方面篩選信息，比較分析異同和內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

第二步，聯(lián)想遷移。此類(lèi)試題要求能夠運(yùn)用個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)備和從材料中獲知的新信息，解決生活實(shí)踐中的問(wèn)題，因此，可運(yùn)用辯證或批判性思維組織答案要點(diǎn)。

第三步，加工要點(diǎn)。有理有據(jù)地組織自己的觀點(diǎn)、闡述自己的發(fā)現(xiàn)，做到文本要點(diǎn)無(wú)一遺漏，答案要點(diǎn)無(wú)一詞無(wú)根據(jù)。

專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練

一、（2024屆新疆烏魯木齊一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國(guó)古代詩(shī)學(xué)是主張陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的。按照中國(guó)人的思維方式，清濁之分或陰陽(yáng)之分，不僅概括了人的氣質(zhì)的兩大類(lèi)別，而且表示了對(duì)每種氣質(zhì)的構(gòu)成要素及其相互關(guān)系的理解，以及對(duì)兩類(lèi)氣質(zhì)之間關(guān)系的理解。用這個(gè)根本的原則來(lái)考察人的氣質(zhì)，不同的人所稟受的氣雖有陰陽(yáng)之分，但這只是說(shuō)總的傾向。事實(shí)上，每個(gè)人的氣質(zhì)中，都有陰陽(yáng)兩種成分，不會(huì)是絕對(duì)的、完全的陰，或絕對(duì)的、完全的陽(yáng)。人的身體和精神，都需要陰陽(yáng)協(xié)調(diào)。文學(xué)藝術(shù)也需要陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，在優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)家身上，陰陽(yáng)剛?cè)峥偸遣煌潭鹊亟Y(jié)合著。例如陶淵明，他既有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這類(lèi)平和恬適的詩(shī)句，又有“刑天舞干戚，猛志固常在"那樣“金剛怒目”式的詩(shī)句。例如李清照，她既有“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦"這類(lèi)婉約凄清的詩(shī)句，又有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”那樣慷慨雄豪的詩(shī)句。更深一層說(shuō)，在陶淵明的平和中，就含有不向世俗低頭的奇崛；在李清照的凄清中，就含有對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞執(zhí)著。總而言之，陰陽(yáng)二氣既是相生相克，又在變化中調(diào)和。這一觀念，是中國(guó)氣質(zhì)論的精華，也是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)文氣論的精華。

陰陽(yáng)，是中國(guó)哲學(xué)的最基本的范疇；剛?cè)幔彩侵袊?guó)哲學(xué)的常用概念。在中國(guó)古代哲學(xué)里，陰陽(yáng)，指的是世界萬(wàn)物的兩種基本的相互對(duì)立和對(duì)應(yīng)的屬性。凡向上的、向外的、動(dòng)的、明的、熱的、強(qiáng)的為陽(yáng)，向下的、向內(nèi)的、靜的、暗的、冷的、弱的為陰。陰陽(yáng)的彼此作用，作成和推動(dòng)萬(wàn)物的孳生、發(fā)育和發(fā)展。剛?cè)幔傅氖鞘挛锏膬煞N性質(zhì)或者狀態(tài)。剛?cè)嵬庩?yáng)往往有對(duì)稱(chēng)的關(guān)系，在有的論者那里，剛?cè)峥梢院完庩?yáng)等同。《易·系辭上》說(shuō)，“一陰一陽(yáng)之謂道”，萬(wàn)事萬(wàn)物，都由陰陽(yáng)兩個(gè)方面構(gòu)成，都包含陰和陽(yáng)的相互對(duì)立、相互滲透、相互協(xié)調(diào)、相互融合。《易·系辭上》一再講到“剛?cè)嵯嗤疲兓薄?/p>

從南朝梁劉勰以后，陽(yáng)剛陰柔多用于描述作家作品的風(fēng)格。唐人所作《晉書(shū)·文苑傳》說(shuō)：“賞好生于情，剛?cè)岜居谛浴Ｇ橹m，發(fā)于詠歌，而感召無(wú)象，風(fēng)律殊制。"作者性情的剛?cè)幔瑳Q定了作品風(fēng)格的剛?cè)帷ｊ庩?yáng)這對(duì)范疇由對(duì)立的兩面組成，每一事物其陰與陽(yáng)的量度有多少之別，其發(fā)展變化有陰與陽(yáng)各自增減、升降、消長(zhǎng)之別，陰與陽(yáng)的組合方式也千差萬(wàn)別；在每一事物中陰與陽(yáng)的比重不一，或陽(yáng)勝陰，或陰勝陽(yáng)，因而才各有個(gè)性，生出億萬(wàn)的品類(lèi)。但無(wú)論何時(shí)何地，都不應(yīng)該一有一無(wú)。文學(xué)作品也是這樣，雄健、豪放、壯偉的屬陽(yáng)剛，秀雅、婉約、沖淡的居陰柔，這都是就其總體傾向而言。細(xì)細(xì)體味、分析，則好的作品兩種兼具，有陽(yáng)無(wú)陰或有陰無(wú)陽(yáng)，都不成其為好文章。

從純審美的角度說(shuō)，兩者不應(yīng)有高下之分；區(qū)分高下，是加入了社會(huì)價(jià)值判斷的結(jié)果。清代姚鼐和許多前人一樣，不是平均地、平等地對(duì)待陽(yáng)剛和陰柔兩大風(fēng)格類(lèi)型，他在《海愚詩(shī)抄序》中說(shuō)：“其在天地之用也，尚陽(yáng)而下陰，伸剛而絀柔，故人得之亦然。文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉。溫深徐婉之才，不易得也，然其尤難者，必在乎天下之雄才也。”

（摘編自王先需《中國(guó)古代詩(shī)學(xué)十五講》）

材料二：

自然界有兩種美：老鷹古松是一種，嬌鶯嫩柳又是一種。倘若你細(xì)心體會(huì)，凡是配用“美"字形容的事物，不屬于老鷹古松的一類(lèi)，就屬于嬌鶯嫩柳的一類(lèi)，否則就是兩類(lèi)的混和。有兩句詩(shī)說(shuō)：“駿馬秋風(fēng)冀北，杏花春雨江南。”這兩句詩(shī)每句都只提起三個(gè)狀貌，可以象征一切美。你遇到任何美的事物，都可以拿它們做標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分類(lèi)。比如說(shuō)峻崖、懸瀑、狂風(fēng)、暴雨、沉寂的夜或是無(wú)垠的沙漠，垓下哀歌的項(xiàng)羽或是床頭捉刀的曹操，你可以說(shuō)這是“駿馬秋風(fēng)冀北"的美；比如說(shuō)清風(fēng)、皓月、暗香、疏影，青螺似的山光，媚眼似的湖水，葬花的林黛玉，你可以說(shuō)這是“杏花春雨江南”的美。藝術(shù)是自然和人生的返照，往往因創(chuàng)作家性格的偏向，作品也因而或剛或柔。

歷來(lái)藝術(shù)家對(duì)于陽(yáng)剛、陰柔兩種美分得很?chē)?yán)。在詩(shī)方面有李、杜與王、韋之別，在詞方面有蘇、辛與溫、李之別……

統(tǒng)觀全局，中國(guó)的藝術(shù)是偏于柔性美的。中國(guó)詩(shī)人的理想境界大半是清風(fēng)皓月疏林幽谷之類(lèi)。環(huán)境越靜越好，生活越閑越好。他們很少肯跳出那“方宅十余畝，草屋八九間"的宇宙，而憑視八荒，遙聽(tīng)諸星奏樂(lè)者。他們以“樂(lè)天安命”為極大“智慧”，因此，他們的詩(shī)也大半是微風(fēng)般的蕩漾，輕燕般的呢喃。過(guò)激烈的顏色，過(guò)激烈的聲音和過(guò)激烈的情感都是使他們畏避的。《二十四詩(shī)品》中只有“雄渾”“勁健"豪放”“悲慨"四品算是陽(yáng)剛美，其余二十品都偏于陰柔。西方評(píng)論家所說(shuō)的“宇宙的情感”，在中國(guó)文學(xué)中除著《逍遙游》《齊物論》《論語(yǔ)：子在川上》、陳子昂《幽州臺(tái)懷古》（《登幽州臺(tái)歌》）、李白《日出東方限》諸作以外，很少能看到其他具有“宇宙的情感"的文字。“雄渾”“勁健"莊嚴(yán)”諸詞大多都只能得其片面的意義。

（摘編自朱光潛《兩種美》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)“陰陽(yáng)"剛?cè)帷弊髁岁U釋?zhuān)?duì)二者的屬性作了劃分。

B．作者認(rèn)為，南朝梁劉勰是第一個(gè)提出來(lái)用陽(yáng)剛陰柔描述作家作品風(fēng)格的。

C．雖然也有剛?cè)峄旌偷摹懊馈保@種“美”并不是朱光潛所論說(shuō)的重點(diǎn)。

D．中國(guó)詩(shī)人很少愿意“憑視八荒”，這使《二十四詩(shī)品》中多數(shù)偏于陰柔。

2．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．如果一個(gè)作家的性情偏向陰柔，很大程度上就決定了其創(chuàng)作風(fēng)格偏向陰柔，但這種風(fēng)格只是總體上的傾向，并非絕對(duì)。

B．在文學(xué)作品中，因“陰”與“陽(yáng)"的比重不一樣，或陽(yáng)勝陰，或陰勝陽(yáng)，所以作品就會(huì)各有個(gè)性，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。

C．歷來(lái)的藝術(shù)家認(rèn)為“兩種美”有著十分嚴(yán)格的劃分，這與王先需“好的作品兩種兼具"的觀點(diǎn)相比，有著較大不同。

D．《二十四詩(shī)品》中只有“雄渾”“勁健"等四品算是陽(yáng)剛美，這可佐證中國(guó)詩(shī)人是以“樂(lè)天安命”為極大“智慧"的。

3．下列選項(xiàng)不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A．杜甫的《望岳》“會(huì)當(dāng)凌絕頂”豪放大氣，《絕句》“春風(fēng)花草香"清麗溫馨。

B．柳公權(quán)的書(shū)法骨力勁健，褚遂良的書(shū)法輕盈飄逸。

C．石濤的《竹石圖》蒼勁恣肆，唐寅的《臨水芙蓉圖》嬌艷俊秀。

D．中國(guó)古典音樂(lè)名曲《十面埋伏》鏗鏘激越，《梅花三弄》柔和舒緩。

4．根據(jù)材料一，下列對(duì)“陰”“陽(yáng)"的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A．

B．

C．

D．

5．請(qǐng)結(jié)合以上材料的相關(guān)論述，從蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》和陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》兩篇作品中任選一篇，分析其中體現(xiàn)的“陽(yáng)剛”。（6分）

二、閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)

材料一：

近年有學(xué)者對(duì)古史起源問(wèn)題的學(xué)術(shù)史做過(guò)梳理與回顧。舒鐵指出，“古史起源多元論的三種代表性論著——蒙文通的《古史甄微》(1927年)、傅斯年的《夷夏東西說(shuō)》(1934年)和徐旭生的《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》(1943年)早已為人熟知。經(jīng)由蒙文通、傅斯年、徐旭生等人的研究，人們得以從新的角度來(lái)審視中國(guó)種族、文化的起源問(wèn)題"。

傅斯年認(rèn)為，“在三代時(shí)及三代以前，政治的演進(jìn)，由部落到帝國(guó)，是以河、濟(jì)、淮流域?yàn)榈乇P(pán)的”，“地理的形勢(shì)只有東西之分，并無(wú)南北之限”，“這兩千年的對(duì)峙，是東西而不是南北”。也就是說(shuō)，廣大南方地域的政治演進(jìn)尚無(wú)足觀，故而略過(guò)不論。蒙文通與徐旭生則認(rèn)為可分河洛、海岱與江漢三集團(tuán)或華夏、東夷及苗蠻三集團(tuán)。但對(duì)于三集團(tuán)之間文化演進(jìn)的先后與對(duì)比，二人的認(rèn)識(shí)又有明顯差異。徐旭生認(rèn)為北部華夏部族與東夷部族的文化要先于南部的苗蠻集團(tuán)；蒙文通則認(rèn)為三區(qū)的文化各成體系，其文獻(xiàn)的傳承各有統(tǒng)緒，主要強(qiáng)調(diào)其差異，而不是先后或優(yōu)劣。總的來(lái)說(shuō)，關(guān)于中華文明的起源，學(xué)術(shù)界的看法經(jīng)歷了從早期的“中原中心說(shuō)"到后來(lái)的“滿(mǎn)天星斗說(shuō)”的發(fā)展歷程。

蒙文通在《論〈山海經(jīng)〉的寫(xiě)作時(shí)代與產(chǎn)生地域》一文中指出，該書(shū)“記載了不少傳說(shuō)中的古代帝王。但是，它的記載卻和先秦時(shí)中原文化傳統(tǒng)的說(shuō)法不同”，它“并沒(méi)有以黃帝作為傳說(shuō)中心。它更多提到的歷史人物是帝俊和帝顓頊”，“很多國(guó)家和歷史人物都被認(rèn)為是帝俊或帝顓頊的后代”，后稷“作為進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代的重要?dú)v史人物”，也被“認(rèn)為是帝俊所生”，而非中原傳統(tǒng)說(shuō)法謂之為黃帝的后裔；該書(shū)“從不以黃河中游地區(qū)作為天下之‘中’”，而是把“古巴、蜀、荊楚之地都作為天下之中來(lái)看待"。

(摘編自尹玲玲《“洪水”新解——兼及中華文明起源問(wèn)題的

學(xué)術(shù)史梳理》)

材料二：

在史前史的研究中，有學(xué)者較早注意到史前文化邊緣發(fā)展現(xiàn)象，1968年就提出農(nóng)業(yè)起源始于邊緣地帶的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著狩獵采集群體的人口增加，社群終將分裂，部分群體不得不進(jìn)入邊緣地帶。為了生存，這些群體開(kāi)始廣泛利用資源，進(jìn)而強(qiáng)化利用部分有馴化潛力的物種，馴化由此發(fā)生。以此為基礎(chǔ)，人類(lèi)的生計(jì)逐漸從狩獵采集轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。史前中國(guó)農(nóng)業(yè)首先出現(xiàn)于山麓、小盆地區(qū)域，經(jīng)歷了從山麓走向平原的發(fā)展過(guò)程。

邊緣地帶帶來(lái)了人類(lèi)的發(fā)展與擴(kuò)散。早在人類(lèi)起源階段，就可以看到邊緣發(fā)展現(xiàn)象。人類(lèi)靈長(zhǎng)類(lèi)祖先原本生活在熱帶雨林環(huán)境中，黑猩猩、大猩猩至今仍然如此，但是隨后出現(xiàn)的氣候變化，讓部分地區(qū)變成了熱帶稀樹(shù)草原。對(duì)于人類(lèi)祖先而言，這就是邊緣環(huán)境，他們不得不改變體質(zhì)以便適應(yīng)，發(fā)展更好的直立行走姿態(tài)，減少陽(yáng)光下暴曬的面積；以出汗的形式，更高效地散熱。同時(shí)，旱季時(shí)為了利用埋在地下的植物根莖與死亡的動(dòng)物，發(fā)展出挖掘與切割工具。按照“撒哈拉泵"假說(shuō)，當(dāng)氣候適宜的時(shí)候，撒哈拉大沙漠變成人類(lèi)可以利用的環(huán)境，部分生活在沙漠邊緣的人類(lèi)進(jìn)到這里，然后隨著氣候的變干，他們又被迫離開(kāi)。部分人群無(wú)法回到原處，向北走出撒哈拉，人類(lèi)由此走出非洲，正是邊緣條件造就了人類(lèi)的擴(kuò)散。

邊緣地帶能夠帶來(lái)更多的交流機(jī)會(huì)，尤為有意義的是，邊緣有利于革新的產(chǎn)生，因?yàn)檫@里的內(nèi)部阻力更小。在農(nóng)業(yè)起源進(jìn)程中，與中心群體較多受到主流文化的制約不同，生活在邊緣地帶的是從中心群體中分裂出來(lái)的人群，闖入新領(lǐng)地中的移民更少受到傳統(tǒng)與習(xí)慣的制約。狩獵采集讓位于農(nóng)業(yè)，意味著文化系統(tǒng)全方位的調(diào)整，從技術(shù)、社會(huì)到意識(shí)形態(tài)層面都需要如此。舊的文化系統(tǒng)往往對(duì)發(fā)展存在巨大阻力，而在邊緣地帶的人群遇到阻力的可能性要小得多。類(lèi)似之，在文明化進(jìn)程中，傳統(tǒng)的等級(jí)不明顯的平均社會(huì)讓位于等級(jí)社會(huì)，挑戰(zhàn)無(wú)疑是嚴(yán)峻的，阻力小的地方更有可能獲得突破，此時(shí)邊緣地帶的優(yōu)勢(shì)就體現(xiàn)出來(lái)了。

邊緣效應(yīng)的收益是顯而易見(jiàn)的，但是這樣的機(jī)會(huì)不是沒(méi)有成本的，由于邊界容易發(fā)生變化，邊緣更不穩(wěn)定，迫使物種不得不頻繁遷徙。隨著人類(lèi)社會(huì)的演化發(fā)展，環(huán)境條件的內(nèi)涵從完全指自然環(huán)境，逐漸過(guò)渡到自然與社會(huì)環(huán)境并重，甚至有時(shí)完全指社會(huì)環(huán)境，這在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中表現(xiàn)尤為明顯。由此，邊緣的含義也隨之?dāng)U充，它也可以是社會(huì)環(huán)境意義上的。

(摘編自陳勝前《中華文明起源中的邊緣發(fā)展現(xiàn)象》)

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．二十世紀(jì)中期前，蒙文通等人已圍繞古史起源多元論展開(kāi)研究并寫(xiě)成代表性論著，產(chǎn)生了廣泛影響。

B．蒙文通認(rèn)為，與先秦時(shí)期中原文化傳統(tǒng)以黃帝為中心不同，《山海經(jīng)》以帝俊和帝顓頊為中心，記載了諸多古代帝王。

C．邊緣地帶的環(huán)境變化促使人類(lèi)祖先制造與使用工具獲取更多生活資源，以適應(yīng)外部環(huán)境帶來(lái)的生存挑戰(zhàn)。

D．農(nóng)業(yè)取代狩獵采集，涉及技術(shù)、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)等每一個(gè)方面的徹底調(diào)整，邊緣地帶為此提供了有利條件。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．“撒哈拉泵”假說(shuō)表明，邊緣地帶并不是絕對(duì)的，這對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)并不一定是件壞事。

B．人類(lèi)歷史上等級(jí)社會(huì)取代平均社會(huì)是一種進(jìn)步，離開(kāi)邊緣地帶該進(jìn)步可能難以發(fā)生。

C．隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是當(dāng)代社會(huì)，邊緣的含義已由原來(lái)的自然環(huán)境演變?yōu)樯鐣?huì)環(huán)境。

D．材料一側(cè)重中華文明起源的梳理，材料二側(cè)重中華文明起源中的邊緣發(fā)展現(xiàn)象，側(cè)重點(diǎn)不同。

3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二關(guān)于邊緣效應(yīng)收益觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()

A．海平面上升，海岸地帶狩獵采集者不斷后撤，形成更具社會(huì)復(fù)雜性的“上山文化"。

B．十八世紀(jì)影響世界的工業(yè)革命發(fā)源于歐洲邊緣的不列顛島，而非歐洲大陸的國(guó)家。

C．第二次世界大戰(zhàn)以后，原本位于西方邊緣的美國(guó)，取代英國(guó)成為新的西方中心。

D．“紅山文化”所在的地區(qū)是森林草原的交錯(cuò)地帶，環(huán)境條件與生計(jì)模式始終多變。

4．材料一提到“中原中心”，材料二提到“中心群體”，兩則材料都提到“中心”，寫(xiě)作目的有何不同？結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(4分)

5．結(jié)合材料二的觀點(diǎn)，分析以下材料中石峁古城“開(kāi)啟文明新階段”的原因。(6分)

距今約4300年的石峁古城，地處森林草原的交錯(cuò)地區(qū)，非常適合狩獵；形制多樣的箭鏃的出土，也與其射獵優(yōu)勢(shì)相匹配。從考古材料來(lái)看，石峁古城所代表的力量入侵了黃河中游的陶寺，開(kāi)啟了中華文明的新階段。

三、閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)

材料一：

經(jīng)典是“恒久之至道，不刊之鴻教"。中華經(jīng)典承載了古圣先賢的志向、智慧與才情，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之淵藪。而經(jīng)典的產(chǎn)生有其特定的歷史文化語(yǔ)境，亦有其超越時(shí)空的傳世性和普適性。

誕生于齊梁之際的《文心雕龍》是中國(guó)文論元典，中國(guó)文章學(xué)巨著，中華文化寶典。這條精雕細(xì)刻的“文龍”距今已一千五百多年，依然優(yōu)美耐看，“靈動(dòng)多姿"。究其原因，主要是由于“古典誠(chéng)然是過(guò)去的東西，但是我們的興趣和研究是現(xiàn)代的，不但承認(rèn)過(guò)去東西的存在并且認(rèn)識(shí)到過(guò)去東西里的現(xiàn)實(shí)意義。”(錢(qián)鍾書(shū)語(yǔ))

《文心雕龍》為新文論建設(shè)樹(shù)立“經(jīng)典范式"。海通以來(lái)，“西學(xué)東漸”。傳統(tǒng)的“詩(shī)文評(píng)"被現(xiàn)代學(xué)科意義上的“文學(xué)理論”所替代，范疇、術(shù)語(yǔ)、命題以及表述方式都發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換更新了研究視角與研究方法，催生了“文學(xué)理論"學(xué)科的獨(dú)立，具有正面意義。但伴隨而來(lái)的是“以西律中”的“強(qiáng)制闡釋”，文學(xué)與文論的民族特點(diǎn)被遮蔽，以至于某些研究者對(duì)中國(guó)文論產(chǎn)生了隔膜，一味地“競(jìng)新逐奇”，自覺(jué)或不自覺(jué)地切割與中國(guó)傳統(tǒng)文論的聯(lián)系。盡管通行的文學(xué)理論教材也吸納了“意境"等個(gè)別中國(guó)文論范疇，并引述“詩(shī)文評(píng)”的只言片語(yǔ)；其實(shí)不過(guò)是給西式文論做注腳，“雖軒翥出轍，而終入籠內(nèi)"。建設(shè)新文論，固然要“別求新聲于異邦”，望今以制奇；亦須“資于故實(shí)”，參古以定法。而《文心雕龍》為新文論建設(shè)樹(shù)立了“經(jīng)典范式”。《文心雕龍》由“文之樞紐"論文敘筆”“剖情析采"和《序志》等四個(gè)部分組成。其中“文之樞紐”本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，這五篇可視為“文原論"；“論文敘筆”自《明詩(shī)》至《書(shū)記》，先“文"后“筆”，這二十篇可視為“文體論"；“剖情析采”從《神思》至《程器》，先“情"后“采”，這二十四篇可視為“文術(shù)論"。上述三個(gè)部分所包含的篇章是“其為文用”的四十九篇。《序志》主要說(shuō)明寫(xiě)作動(dòng)因、理論框架、研究方法等問(wèn)題。而貫穿全書(shū)的理論脈絡(luò)是“道→圣→文(經(jīng))→體→術(shù)"。這種“內(nèi)義脈注”“首尾一體"的嚴(yán)謹(jǐn)與綿密彰顯了中國(guó)文論的系統(tǒng)性和自洽性。《文心雕龍》的示范意義由是可見(jiàn)。

《文心雕龍》這部“藝苑之秘寶”，雖然古今中外許多學(xué)者研究它，還不能說(shuō)研究盡了。其精義妙理還有待深入挖掘，重新闡釋。正如劉勰所說(shuō)：“后進(jìn)追取而非晚，前修文用而未先。"愿這條“靈動(dòng)多姿”的“文龍"化作藻耀高翔的“飛龍”。

(摘編自萬(wàn)奇《往者雖舊，余味日新：〈文心雕龍〉的現(xiàn)代意義》)

材料二：

我們往往因過(guò)多關(guān)注西方文論話(huà)語(yǔ)對(duì)中國(guó)文論的影響，而忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文論中所具有現(xiàn)代價(jià)值及其世界性意義。中國(guó)古典文論中的許多“內(nèi)在富源"都因在西方傳統(tǒng)中找不到適當(dāng)?shù)姆懂爜?lái)理解，而被遮蓋甚至被埋葬。正如樂(lè)黛云先生指出，目前學(xué)術(shù)界研究西方對(duì)中國(guó)的影響的著作較多，從反方向研究中國(guó)文化對(duì)西方文化影響的專(zhuān)著幾乎付之闕如！

《文心雕龍》之所以成為具有現(xiàn)代價(jià)值的文論經(jīng)典，與其綜合全面的話(huà)語(yǔ)體系密不可分。由于西方傳統(tǒng)一向?qū)ο到y(tǒng)詩(shī)學(xué)評(píng)價(jià)甚高，自二十世紀(jì)中葉起，西方學(xué)者們的研究觸角已從用西方文學(xué)理論闡釋中國(guó)文論這一“以西釋中”的傳統(tǒng)研究模式，開(kāi)始轉(zhuǎn)向中國(guó)文論內(nèi)在思維模式對(duì)西方文論的影響研究。于是在《文心雕龍》海外傳播近百年的歷史拐點(diǎn)和時(shí)代吁求之下，海外學(xué)者對(duì)《文心雕龍》有機(jī)的話(huà)語(yǔ)體系展開(kāi)了跨語(yǔ)際研究。這些反向研究中國(guó)傳統(tǒng)文論的“他者"視角，為我們研究中國(guó)文論在海外的傳播力影響力以及中國(guó)文論的現(xiàn)代價(jià)值提供了可資參鑒的鏡像。

就文學(xué)功用而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化中含有兩種詩(shī)歌觀，即“教化說(shuō)”(文以載道)和“唯我說(shuō)"(詩(shī)言志)。前者認(rèn)為詩(shī)歌主要用于道德教化；后者認(rèn)為詩(shī)歌是自我表現(xiàn)的途徑。劉若愚認(rèn)為劉勰是力圖使兩種詩(shī)歌觀協(xié)調(diào)起來(lái)的典范。如《明詩(shī)》開(kāi)篇他引用《尚書(shū)·舜典》大舜之言對(duì)詩(shī)歌作了定義：“詩(shī)言志，歌永言……在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”這里劉勰的詩(shī)言志闡明詩(shī)歌的定義，指明其教化作用。接著劉勰又提出：“詩(shī)者，持也，持人情性。"這里又將詩(shī)歌的定義關(guān)聯(lián)到表現(xiàn)自我的“情性”。劉若愚指出此處劉勰試圖在保持“唯我說(shuō)"和“教化說(shuō)”兩種詩(shī)歌觀所固有的狀態(tài)下進(jìn)行調(diào)和，平理若衡。那些字面看似矛盾的說(shuō)辭，實(shí)際是劉勰綜合文學(xué)觀的體現(xiàn)。劉勰在《情采》篇中指出兩種詩(shī)歌觀的結(jié)穴在于詩(shī)歌創(chuàng)作要表達(dá)真實(shí)的情感，并以此抨擊當(dāng)時(shí)文壇“為文造情"的浮靡之勢(shì)。由此，劉勰不僅巧妙地緩解了兩種詩(shī)歌觀之間的張力，還使論說(shuō)回歸全書(shū)“正體”這一主線(xiàn)。

海外學(xué)者從文學(xué)功用向度，深入考察《文心雕龍》的有機(jī)話(huà)語(yǔ)體系，嘗試發(fā)掘有別于西方而具有世界性?xún)r(jià)值的中國(guó)文