PAGEPAGE1課題實力提升(四)一、選擇題1．對絕大多數(shù)農(nóng)夫工來說，無論社會如何變遷，回家過年仍舊是不變的選擇。即使路途再遠，交通再難，但仍舊是“年年恐歸年年歸”。這表明()A．文化環(huán)境和文化活動能對人產(chǎn)生主動影響B(tài)．傳統(tǒng)習俗對人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生長久的影響C．傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展具有重大的推動作用D．傳統(tǒng)文化的詳細內(nèi)涵是永恒不變的解析：選BA、C兩項錯誤，文化和傳統(tǒng)文化都有兩面性。D項錯誤，傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵保持不變，詳細內(nèi)涵因時而變。2．孔子的“智者樂水，仁者樂山”、老子的“道生萬物”、莊子的“天人合一”等生態(tài)才智，至今仍引領著中華民族在愛護自然、利用自然中繁衍生息。這主要說明()A．傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性B．傳統(tǒng)文化推動社會的發(fā)展C．傳統(tǒng)文化具有顯明的民族性D．傳統(tǒng)文化具有特有的包涵性解析：選A古人的生態(tài)才智，至今仍引領著中華民族，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性，C、D兩項不符合題意。B項錯誤，傳統(tǒng)文化有雙重作用，只有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才能推動社會的發(fā)展。3．有人主見，傳統(tǒng)民俗節(jié)日應考慮復原一些對現(xiàn)代有主動作用的千年古俗，還應擴充其新的內(nèi)涵。如在春節(jié)宣揚一些振興中華文化的內(nèi)容；在清明節(jié)提倡植樹緬懷親人與先烈，講一講先烈和親人在世時的一些豐功偉績；在中秋節(jié)宣揚和諧；在重陽節(jié)宣揚尊老愛幼等。下列對上述主見的評價推斷正確的是()A．錯誤，因為傳統(tǒng)文化有相對穩(wěn)定性，應永恒不變B．錯誤，因為傳統(tǒng)文化具有顯明的民族性，擴充其內(nèi)涵就是否定其民族性C．正確，因為傳統(tǒng)文化的詳細內(nèi)容只有因時而變，才能促進社會與人的發(fā)展D．正確，因為傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵只有不斷改變，才能促進社會與人的發(fā)展解析：選C本題考查學生歸納和提取信息的實力，A項不僅推斷錯誤，而且其“永恒不變”是錯誤的。B項觀點也不正確，擴充其內(nèi)涵并不意味著“否定其民族性”。D項中的“內(nèi)涵只有不斷改變”說法不科學。C項觀點正確且符合題意。4．短短一二十年間，網(wǎng)絡的普及就讓漢字陷入窘境。國人大多是提筆忘字，傳統(tǒng)書法日漸式微。我國的書法教學，不僅游離于現(xiàn)有的課程體系之外，在功利化的競爭環(huán)境下，社會上的教化機構(gòu)也是門庭冷落。這告知我們()①中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必需加以繼承②傳統(tǒng)文化應與現(xiàn)代科技相融合，共同發(fā)展③傳統(tǒng)文化中既有精華，也有糟粕④現(xiàn)代科技的發(fā)展必定導致書法藝術消逝A．③④B．①④C．②③D．①②解析：選D本題考查傳統(tǒng)文化的雙重作用。材料強調(diào)要對傳統(tǒng)文化的精華進行愛護，①②符合題意；③與題意無關；④說法明顯錯誤。故選D項。5．歷史上黃鶴樓屢建屢廢。現(xiàn)在的黃鶴樓是以清同治樓為藍本，于1985年復建落成的，但更高大宏偉。為便于觀眾參觀巡游，古色古香的黃鶴樓裝配了現(xiàn)代化的電梯，這引起了一部分傳統(tǒng)文化愛好者的反對。他們認為，裝了電梯的“名樓”是一種假古董，沒必要重建。“名樓”重建()①豐富了傳統(tǒng)建筑內(nèi)涵，呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力②是進行愛護的一種方式，利于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展③須要與時俱進，充分考慮當代人的審美心理④既要留意保持原貌，又應當順應社會生活的變遷A．①②B．①③C．②④D．③④解析：選C“名樓”重建是進行愛護的一種方式，既要留意保持原貌，又應當順應社會生活的變遷，②④符合題意；①說法錯誤，“名樓”重建并沒有豐富傳統(tǒng)建筑內(nèi)涵，解除；③沒有處理好繼承與發(fā)展的關系，解除。故選C項。6．中華民族自古以來就重視家庭、重視親情。“找尋‘最美家庭’活動”吸引了各地群眾廣泛參加，人們競相“秀”華蜜、“曬”家風、展文明，建設家庭美德、涵養(yǎng)時代家風成為千家萬戶的自覺追求。找尋“最美家庭”活動()A．促進了我國經(jīng)濟政治的發(fā)展B．推動了傳統(tǒng)美德的繼承與創(chuàng)新C．表明傳統(tǒng)文化能消退人們相識差異D．是涵養(yǎng)傳統(tǒng)文化的重要源泉解析：選B本題旨在考查傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。找尋“最美家庭”活動使建設家庭美德、涵養(yǎng)時代家風成為千家萬戶的自覺追求，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)美德的繼承與創(chuàng)新，B項正確；材料中并沒有體現(xiàn)促進經(jīng)濟政治的發(fā)展，故A項不選；傳統(tǒng)文化消退人們相識差異，夸大了文化的作用，故C項不選；文化的重要源泉是社會實踐，不能簡潔描述為找尋“最美家庭”活動，所以D項不選。7．博大精深的儒家文化，從古到今贊成的有，反對的也不少。有人認為，儒家文化是財寶，它架起了我們前進的階梯，維持著我們的社會秩序；也有人認為，儒家文化是包袱，它是一種惰性的力氣、保守的因素，制約著我們的價值取向。這兩種觀點()①看到了傳統(tǒng)文化的主動作用②違反了“取其精華，去其糟粕”的原則③認為應堅持文化創(chuàng)新④都不利于傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展A．①②B．①③C．②④D．①④解析：選C留意兩種觀點的共性，①③不符合題目要求，解除。8．俄國宏大的文學家托爾斯泰說過：“正確的道路是這樣的，汲取你的前輩所做的一切，然后再往前走。”從文化生活的角度來看，這句話告知我們()A．應當堅持古為今用、洋為中用的原則B．要繼承傳統(tǒng)的文學藝術C．要在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承D．傳統(tǒng)文化應當全部拋棄，重新創(chuàng)建新文化解析：選C“汲取你的前輩所做的一切”體現(xiàn)文化的繼承；“然后再往前走”體現(xiàn)文化的發(fā)展。因此，托爾斯泰的話表明白文化繼承與發(fā)展的關系，應選C項；A項中“洋為中用”在材料中沒有體現(xiàn)；B項說法片面；D項說法錯誤。9．面對風景各異、特色顯明的景區(qū)擺著一模一樣的旅游紀念品的尷尬，北京故宮找尋新思路，“腦洞大開”，不僅讓雍容華貴的朝珠與現(xiàn)代的電子耳機實現(xiàn)了合體，還推出了“朕就是這樣漢子”的折扇、頂戴花翎官帽防曬傘等文化創(chuàng)意產(chǎn)品。這一做法()①實現(xiàn)了文化與經(jīng)濟有機結(jié)合②豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容③創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化的傳承方式④否定了中華文化的民族特色A．①③B．①②C．②③D．③④解析：選A旅游景區(qū)推出新的旅游紀念品，使傳統(tǒng)文化通過新的旅游紀念品這一載體來傳承，體現(xiàn)了文化與經(jīng)濟的有機結(jié)合，①③符合題意；旅游紀念品并沒有豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，舍去②；材料中的做法也沒有否定中華文化的民族特色，④不選；故答案選A項。10．“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，每一次社會變革，都會涌現(xiàn)出一大批聞名文學家、詩人、畫家等文藝工作者。這說明()A．每次社會變革，都出現(xiàn)了一大批聞名的文藝工作者B．社會制度的更替是影響文化發(fā)展的重要因素C．社會制度更替時，文化會經(jīng)驗一個新文化形態(tài)取代舊文化形態(tài)的過程D．文化的發(fā)展影響社會制度的更替解析：選BA項是對題目的同義重復；C項與題意不符；材料強調(diào)的是社會變革的作用，D項強調(diào)的是文化發(fā)展的作用，解除。11．隨著智能手機時代的到來，各類電子書被越來越多的年輕人所接受。但也有人認為，對于真正愛書的人來說，讀紙質(zhì)書才能讓人享受漸漸思索的樂趣。這說明()①紙質(zhì)書更有利于文化的傳播②現(xiàn)代信息技術促進了文化的傳播③各種傳媒都在文化傳播中發(fā)揮著重要作用④電子傳媒取代印刷媒體已成為必定趨勢A．①④B．②③C．①③D．②④解析：選B“隨著智能手機時代的到來，各類電子書被越來越多的年輕人所接受”，說明現(xiàn)代信息技術促進了文化的傳播，②符合題意。同時，真正愛書的人讀紙質(zhì)書才能讓人享受漸漸思索的樂趣，③符合題意。①觀點錯誤。新的傳媒的出現(xiàn)，并不意味著舊的傳媒的消逝，④觀點錯誤。12．漫畫《傳統(tǒng)教化》的文化生活寓意是()A．文化繼承是文化發(fā)展的基礎B．教化是傳承文化的社會活動C．教化應有文化選擇和創(chuàng)建功能D．傳統(tǒng)文化具有顯明的民族性解析：選C漫畫中對傳統(tǒng)文化的繼承沒有做到“取其精華，去其糟粕”，同時只是繼承，缺乏發(fā)展創(chuàng)新，C項符合題意。二、非選擇題13．中國是世界文化遺產(chǎn)大國，五千年綿延不斷的中華文明史留下了數(shù)量眾多、異彩紛呈的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。農(nóng)歷新年——春節(jié)，是中國人古老而隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。經(jīng)過幾千年的發(fā)展改變，它在今日仍舊是國人心中辭舊迎新的期盼、迎禧接福的祝福、家人團聚的溫馨。而這樣一個重要的節(jié)日，在上世紀二三十年頭，卻被當作落后民俗險遭廢止。民國政府為了“與國際接軌”，先是采納西歷，后來又強令廢除農(nóng)歷新年，但最終拗不過民情，沒能“革”掉春節(jié)的“命”。依據(jù)材料，運用文化生活學問，談談對中國傳統(tǒng)文化的相識。解析：本題考查傳統(tǒng)文化，解題的關鍵是結(jié)合材料信息檢索教材學問。首先，應挖掘春節(jié)與傳統(tǒng)文化的關系，相識到春節(jié)是傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)形式之一；其次應從“仍舊是國人心中辭舊迎新的期盼”想到傳統(tǒng)文化的兩個特征；最終，依據(jù)春節(jié)命運的變遷，樹立對待傳統(tǒng)文化的正確看法。答案：①中國傳統(tǒng)文化通過春節(jié)等多種形式呈現(xiàn)。②中國傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。春節(jié)文化傳承不斷，體現(xiàn)中華文化源遠流長，具有強大的生命力。③中國傳統(tǒng)文化具有顯明的民族性。中國人對春節(jié)有劇烈的認同感和歸屬感。④春節(jié)的生命力表明，對中國傳統(tǒng)文化不能簡潔否定，“全盤西化”行不通。14．在“中國西藏發(fā)展論壇”上，多位來自世界各地的專家學者共同探討了西藏傳統(tǒng)文化的傳承和愛護問題。材料一有人認為，西藏應當像封存在博物館的展品那樣，原封不動地保持原始狀態(tài)，否則就是“毀滅文化”。對此，愛爾蘭議會外交貿(mào)易聯(lián)合委員會主席帕特·布林說，人不能總生活在過去，生態(tài)環(huán)境、語言文化的愛護當然重要，但西藏人民也須要更好的教化、醫(yī)療和住房，不能剝奪西藏人民追求更好生活的權(quán)利。來自維也納高校孔子學院的漢學家李夏德則指出，西藏的機遇在于愛護和發(fā)展的完備互補，這樣的發(fā)展才具有可持續(xù)性。材料二來自希臘的喬治·左霍普洛斯先生說：“我在西方國家找尋一些關于西藏的資料時，大多是一些負面信息，很難為我的論文供應幫助。這次來到拉薩，看到西藏人民生活得很華蜜，隨處可見寺廟僧侶，可見中國政府對西藏的宗教和傳統(tǒng)文化愛護得很好。”法國紀錄片導演卡雷則表示，他安排拍一部關于西藏的紀錄片，告知法國的民眾西藏究竟是什么樣子的，因為他們那里媒體關于西藏的報道往往是“文化滅亡”和“壓迫”。(1)運用文化的繼承與發(fā)展的學問，結(jié)合材料一批駁西藏不保持原始狀態(tài)，就是“毀滅文化”的觀點。(2)材料二反映了什么文化現(xiàn)象？請運用文化生活的學問為解決這一問題提出自己的建議。解析：本題考查文化繼承與發(fā)展的關系、文化與政治的關系、對外文化溝通等學問。第(1)問，首先明確材料一中的錯誤觀點是把繼承愛護當作一成不變，把文化發(fā)展當作是對傳統(tǒng)文化、民族文化的毀滅；然后結(jié)合友好國際人士的觀點在說明文化繼承與發(fā)展的關系的基礎上，分析文化毀滅論的實質(zhì)，闡述發(fā)展對文化愛護和繼承的意義。第(2)問的第一小問，要明確在西方國家只能聽到關于西藏的負面信息的緣由是政治因素，目的是抹黑中國的國際形象，體現(xiàn)了文化與政治相互影響、相互交融；回答其次小問，可結(jié)合材料中的做法與文化傳播、文化創(chuàng)新的相關學問，說明讓世界了解西藏真實狀況的措施。答案：(1)文化的繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面，繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必定要求。把西藏傳統(tǒng)文化發(fā)展等同于“毀滅文化”割裂了文化繼承與發(fā)展的關系，把文化的發(fā)展與文化繼承、愛護對立起來。愛護西藏文化須要在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，推陳出新、革故鼎新