專題01結(jié)述類文本閱讀黃金20題（解析版）

全國乙卷地區(qū)專用

五年高考題型分析與對比

年份題型結(jié)構(gòu)考點(diǎn)關(guān)鍵詞選材情況

①理解文中重要內(nèi)容；

楊義《中國敘事學(xué)：邏輯起點(diǎn)和操

2022客觀3②原文論證的分析；

作程式》

③分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。

①理解文中重要內(nèi)容；

王軍《從人文計(jì)算到可視化一一數(shù)

2021客觀3②原文論證的分析；

字人文的發(fā)展脈絡(luò)梳理》

③分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。

①理解文中重要內(nèi)容；

巫鴻《實(shí)物的回歸：美術(shù)的“歷史

2020客觀3②原文論證的分析；

物質(zhì)性”》

③分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。

①理解文中重要內(nèi)容；

葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承

2019客觀3②原文論證的分析；

先啟后之成就》

③分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。

①理解文中重要內(nèi)容；

袁夢倩《“被遺忘權(quán)”之爭：大數(shù)據(jù)

2018客觀3②原文論證的分析；

時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》

③分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。

一、論述類文本閱讀

（2023春?江西?高三校聯(lián)考期中）閱讀下面的文字，完成小題。

“家規(guī)”與“國法”各有自己的領(lǐng)域，對穩(wěn)定家族秩序和國家秩序發(fā)揮著不可替代的作用。在中國古

代社會，家規(guī)提倡“孝道”價(jià)值觀，凸顯家族利益至上，注重父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦；國法提倡

“忠道”價(jià)值觀，凸顯國家利益至上，重視忠君愛國、無私奉獻(xiàn)。

家規(guī)與國法之間在功能上又可以互相支撐，在內(nèi)容上也可以互相補(bǔ)充。儒家傳統(tǒng)是“修身、齊家、治

國、平天下”、在“家國同構(gòu)”背景下，“移孝作忠”是完全可能的?！凹乙?guī)”重在“修身、齊家”，“國

法”重在“治國、平天下”，一個恪守家規(guī)的人必然能遵守國法。

家有家規(guī)，國有國法。家規(guī)連著國法。家規(guī)是治家教子、修養(yǎng)心性、立身處世的重要載體，是中華傳

統(tǒng)文化的重要組成部分。山西聞喜《河?xùn)|裴氏家訓(xùn)》《河?xùn)|裴氏家戒》中說：“勤能補(bǔ)拙，儉以養(yǎng)廉。豐

家裕國，莫此為先。”這就闡明了在家修身與在外治國的關(guān)聯(lián)性，揭示了家規(guī)通向國法的功能性價(jià)值。

單從歷史上看，家規(guī)與國法存在著很多的共同性，因其均以儒家倫理道德為基礎(chǔ)，維護(hù)儒家倫理秩序

成為其共同的使命。家規(guī)與國法都將儒家道德原則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成了制度安排，使道德的“軟約束”與

制度的“硬約束”完美結(jié)合起來，靠制度的力量來督促人們積極踐行儒家道德，從而形成一種具有良風(fēng)美

俗的社會秩序。

家規(guī)的廣義解釋是家族法規(guī)，是所謂“聚族而居”的大家族制定的法規(guī)，或稱宗族法規(guī)。宗族法規(guī)除

了貫徹儒家倫理精神外，還凝聚了基層族群的“基本共識”，這種共識是世世代代流傳下來的習(xí)慣性觀念

和規(guī)則，它們成了支配基層族群社會生活的“活法”。

在古代中國的廣大基層社會，各種社會矛盾和糾紛往往是靠宗族組織依據(jù)“活法”進(jìn)行調(diào)解之類的

“準(zhǔn)司法”活動加以化解的，基層社會組織在當(dāng)時有著較大的權(quán)力，有足夠的能力來化解糾紛、維持社會

秩序。中國歷史上，不論上層社會如何改朝換代，劇烈動蕩，而下層社會卻往往秩序井然，超級穩(wěn)定。家

族法規(guī)與國家法律雖在內(nèi)容和功能上有所不同，但在維護(hù)社會秩序方面具有目標(biāo)上的趨同性。

在儒家文化的大背景下，從主流上看，家規(guī)與國法有著共同的精神紐帶，即儒家的倫理道德。家規(guī)與

國法共同將儒家道德加以制度化，體現(xiàn)了德、法共治的價(jià)值取向。這對我們是有啟發(fā)意義的。如果說國家

治理能力的提高有賴于國法完善的話，那么社會治理能力的提高則有賴于家規(guī)的完善了。為了重塑家族法

規(guī)，我們有必要為其注入新時代的內(nèi)容，使其適應(yīng)新的時代，并結(jié)合基層社會組織的重建，使古老的家族

法規(guī)在整合基層社會秩序方面煥發(fā)出新的生命力。

（摘編自崔永東《家規(guī)與國法》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.家規(guī)與國法雖說分屬不同領(lǐng)域，但在功能上一致的，都能起到穩(wěn)定秩序的作用。

B.家規(guī)倡導(dǎo)“孝道”，國法倡導(dǎo)“忠道”，可以互相補(bǔ)充，存在著某種“同構(gòu)”關(guān)系。

C.家規(guī)與國法都極其重視儒家倫理道德，都把維護(hù)儒家倫理秩序作為雙方共同的使命。

D.在中國古代，家規(guī)作為支配基層族群社會生活的“活法”，化解了社會矛盾和糾紛。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章從家規(guī)與國法之間的共同性切入，闡述了家規(guī)在維護(hù)社會基層秩序上的作用。

B.文章以家規(guī)功能、內(nèi)容與國法互為“統(tǒng)一體”為立論前提，指向論述家規(guī)的現(xiàn)代價(jià)值。

C.第三至六自然段闡明了家規(guī)與國家的關(guān)系，重點(diǎn)從家規(guī)的角度論述，運(yùn)用了對比論證。

D.文章先分析家規(guī)與國法在目標(biāo)上的趨同性，后聯(lián)系文化背景闡述家規(guī)的現(xiàn)代意義。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不確的一項(xiàng)是（）

A.《河?xùn)|裴氏家訓(xùn)》《河?xùn)|裴氏家戒》都屬于家規(guī)，對穩(wěn)定家族秩序有著重要的作用。

B.家規(guī)與國法雖然價(jià)值取有相通之處，但各有自己的適用領(lǐng)域，任何時代都不能將家規(guī)與國法混淆等同。

2

C.在中國古代社會，基層社會組織有較大權(quán)力，有能力化解糾紛、維持社會秩序。

D.國法完善，國家就能得到治理；家規(guī)完善，社會就能得到治理。德法共治，國家昌盛。

（2023春?江西?高三校聯(lián)考階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成小題。

在清人看來，明代詩學(xué)出了一個大問題，那就是求真不得反成偽，遂使偽詩大行其道。面對此一詩道

之厄運(yùn)，清初詩學(xué)界掀起了一場關(guān)于“真詩”問題的大討論，力圖廓清明代“真詩”思潮中的種種流弊，

從而建立新的詩學(xué)規(guī)范。在此一挽“真詩”之狂瀾于既倒的過程中，清代的解《詩》學(xué)又貢獻(xiàn)了哪些值得

關(guān)注的觀點(diǎn)呢？歸納起來，主要有如下三方面：

詩中須有“真我”。這個“真我”的要義，就表現(xiàn)為“我”之真誠無欺的情志在詩中的自然流露。李

柏《襄平張少文詩集序》中說《三百篇》之作乃“率于性者也”，正因其“悉出于天機(jī)自然”，故而成為

“天下萬世詩祖”，確立起后代詩歌創(chuàng)作的楷模與評判的價(jià)值尺度。當(dāng)然我們也要注意到，明代的“真詩

觀”也是強(qiáng)調(diào)“真我”的，如王世貞明確說“有真我而后有真詩”，但問題是，他們所追求的“真我”卻

誤入或以模擬復(fù)古為真（如七子派）、或以俚語童言為真（如公安派）、或以幽情單緒為真（如竟陵派）的

歧途，結(jié)果就表現(xiàn)為以某種預(yù)先設(shè)定的面目遮蔽了“我”的真性情，這個“真我”也就成了“偽我”，所

作之詩自然就是“偽詩”。

“真”須受“正”的制約。既然“真我”的要義在于情志的真誠無欺，那么是不是抒寫了真誠無欺之

情志的詩歌就可以被稱為“真詩”？答案是否定的。這是因?yàn)椋罢嬲\無欺”既可用來描述帶原始感性意

味的自然情感，也可用來描述符合道德理性的社會情感，二者在正統(tǒng)儒家文藝思想中的價(jià)值有著天壤之別。

杜潘《奚蘇嶺詩序》中辨析說：“夫詩至于真，難矣！然吾里自一二狂士以空疏游戲?yàn)檎妫姷浪焱觥?/p>

真豈如是之謂耶？夫真者必歸于正，故日正《風(fēng)》正《雅》，又日變而不失其正?！饼嬐憽对娏x固說》中

解釋“正變”之內(nèi)涵日：“合于禮義者，為得性情之正，于詩為正《風(fēng)》正《雅》；不合禮義者，即非性

情之正，于詩為變《風(fēng)》變《雅》?！边@顯然是以《詩》之“正”作為規(guī)范，來對“真”進(jìn)行制約，讓其

回歸儒學(xué)“以禮節(jié)情”的文化傳統(tǒng)，從而讓詩更好地發(fā)揮對民眾進(jìn)行“溫柔敦厚”之良好德性的教化功用。

“真詩”須具有“美”的藝術(shù)形式。在保證了詩歌所抒寫之情志既“真”且“正”的前提下，如何將

其完美地傳達(dá)出來，就是另一個需要解決的問題。馮武《二馮先生評閱〈才調(diào)集〉?凡例》中指出：“蓋

詩之為道，固所以言志，然必有美辭秀致而后其意始出?！边@就明確說明了藝術(shù)傳達(dá)的美感對所傳達(dá)之內(nèi)

容具有的重要意義。只有既“真”又“正”且“美”的詩歌，方“不失《三百篇》遺意”，才是真正的“真

詩”。

總之，清代解《詩》學(xué)對明代“真詩觀”的反思，進(jìn)一步深化了我們對諸如詩的本質(zhì)屬性、詩應(yīng)當(dāng)表

現(xiàn)何種性情、詩的美學(xué)品質(zhì)如何保證以及詩之審美與道德之關(guān)系等諸多問題的認(rèn)識，集中體現(xiàn)出中國古典

詩學(xué)在這些問題上的真知灼見，值得當(dāng)代詩學(xué)認(rèn)真傾聽。

（摘編自孫興義《清代解＜詩＞學(xué)對古典詩學(xué)體系的拓展》有刪改）

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.明代詩學(xué)出現(xiàn)了“求真不得反成偽，遂使偽詩大行其道”的問題，為此，清初詩學(xué)界掀起了關(guān)于“真詩”

問題的大討論。

B.在李柏看來，《三百篇》全都出于“天機(jī)自然”，因此成為“天下萬世詩祖”，確立后代詩歌創(chuàng)作的楷模與

評判的價(jià)值尺度。

C.為了讓詩更好地發(fā)揮對民眾溫柔敦厚的教化功用，要讓《詩》之“正”對“真”進(jìn)行制約，使其回歸儒學(xué)“以

禮節(jié)情”的文化傳統(tǒng)。

D.當(dāng)代詩學(xué)應(yīng)傾聽中國古典詩學(xué)對詩的本質(zhì)屬性、詩應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)何種性情、詩的美學(xué)品質(zhì)如何保證以及詩

之審美與道德之關(guān)系等問題的真知灼見。

5.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.文章采用“總一分一總”的論證結(jié)構(gòu)，主體部分從“真”“正”“美”三個方面展現(xiàn)了清代解《詩》學(xué)對明代“真

詩觀”的反思，結(jié)構(gòu)清晰，層次分明。

B.文章將“描述帶原始感性意味的自然情感”與“用來描述符合道德理性的社會情感”作對比，論證了“真”

須受“正”的制約這一觀點(diǎn)。

C.文章論據(jù)翔實(shí)，論證充分，除了引用論證外，還使用了舉例論證，如第三段杜溶《奚蘇嶺詩序》的內(nèi)

容就使用了舉例論證。

D.文章從清初詩學(xué)界掀起了一場“真詩”大討論談起，歸納了清代的解《詩》學(xué)的部分觀點(diǎn)，但作者未提

及清代解《詩》學(xué)的意義。

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列觀點(diǎn)與本文中清代解《詩》學(xué)觀點(diǎn)一致的是（）

A.“文必秦漢，詩必盛唐”，真詩要模擬古人，表現(xiàn)古人之格調(diào)，嚴(yán)格遵守古之法式，不可以意逆格。

B.“詩貴自然”，真詩追求原始、自然，強(qiáng)調(diào)自然真美，語言平易近人，不用典故，不求外美，寧今寧俗。

C.明代袁宗道有詩云：“蔬果宜胃腸，此味真可缺?！辟嫡Z童言中充滿了生活的樂趣，彰顯了“真我”，可

謂真詩。

D.“狀事言物天機(jī)自動，任性而發(fā)”，真詩既要符合儒家禮儀文化的社會道德，真誠無欺，又通過藝術(shù)形

式傳達(dá)美感。

（2023春?江西?高三校聯(lián)考階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成小題。

題畫詩是中國獨(dú)特的詩歌藝術(shù)表現(xiàn)形式，能夠達(dá)到“寫畫外意，書畫中情”的效果。人們在鑒賞畫作

時，也可以將詩歌作品與畫作內(nèi)容相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“詩畫互補(bǔ)”，進(jìn)一步感受詩畫作品中所蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)意境。

題畫詩最早產(chǎn)生于魏晉南北朝時期，當(dāng)時的題畫詩大多為四言詩句。隨著人們對書畫品評的逐漸推崇以及

4

詠物詩的不斷發(fā)展，題畫詩中出現(xiàn)了許多五言詩作。狹義層面的題畫詩特指畫家在完成繪畫創(chuàng)作時，為了

進(jìn)一步抒發(fā)畫中意境，在畫幅空白處所進(jìn)行的詩歌創(chuàng)作，其中蘊(yùn)含作者對書法、繪畫、詩歌等多門藝術(shù)的

推崇。而廣義層面的題畫詩不僅包含畫作上的題詩，也包括脫離繪畫而存在的論畫詩和詠畫詩，通常用于

詩人評論繪畫的藝術(shù)價(jià)值或借助畫中題材抒發(fā)家國之思，表現(xiàn)作者對人生境遇的思考，使意境更加深遠(yuǎn)。

文人士大夫自古以來都極為推崇繪畫、賞畫等藝術(shù)活動，同時提出“詩畫同源”理論，將“詩”看作

無形的“畫”，將“畫”看作“詩”的具象化呈現(xiàn)。唐代是詩畫藝術(shù)的重要發(fā)展時期，該時期的題畫詩大

多為古體詩和律詩，到了唐朝中晚期，更多的文人士大夫開始推崇題畫絕句。唐代總體上國力強(qiáng)盛，社會

經(jīng)濟(jì)繁榮，古典詩歌于該時期達(dá)到發(fā)展高峰，繪畫藝術(shù)也進(jìn)一步突破了宗教、神話題材的束縛，呈現(xiàn)出世

俗化的發(fā)展傾向，為以描寫自然意向?yàn)橹?，包含花鳥蟲魚、山川景物等諸元素的題畫詩的產(chǎn)生和發(fā)展奠定

了良好的基礎(chǔ)。當(dāng)時，畫家不再滿足于對外界物象的簡單呈現(xiàn)，而是希望進(jìn)行更加主觀化的表達(dá)；詩人也

對人物畫產(chǎn)生了濃厚興趣，“以真寫畫”是當(dāng)時題畫詩的主要特點(diǎn)，詩人在欣賞人物畫作的同時，提高了

自身使用詩歌語言的能力以及刻畫人物形象的水平。

宋金時期，題畫詩逐漸成為社會風(fēng)尚，并在許多詩人的作品中占據(jù)非常重要的位置。彼時繪畫日益繁

榮，題畫詩的內(nèi)涵和作用也得到進(jìn)一步拓展。蘇軾、黃庭堅(jiān)各自提出“以畫論詩，以詩論畫”的理念，該

時期的題畫絕句如雨后春筍般出現(xiàn)，甚至在數(shù)量上超過了古體詩和律詩。當(dāng)時的文人繼承了唐代自然意向

的題畫風(fēng)格，同時對題材進(jìn)行創(chuàng)新和拓展，憑借自身深厚的文化修養(yǎng)將目光聚集在文人題材上，加之朝代

更迭、社會動蕩，許多題畫詩還蘊(yùn)含文人階層的愛國、懷鄉(xiāng)之情以及對安定生活的向往。北宋時期，山水

畫發(fā)展得更加成熟，許多文人與山水畫家交往密切，通過白描與比興手法的熟練應(yīng)用，進(jìn)一步豐富了畫作

的聽覺、觸覺、味覺等知覺感受。元好問是金元時期題畫詩創(chuàng)作的典型代表，自幼學(xué)習(xí)繪畫、書法、金石，

在創(chuàng)作題畫詩方面見解獨(dú)特，其題畫詩作品題材豐富，既有山水景物，也有花鳥、動物、人物，具有極高

的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。

元代是傳統(tǒng)題畫詩發(fā)展的關(guān)鍵時期，該時期的題畫詩無論是形式還是數(shù)量都遠(yuǎn)超前朝。許多脫離畫作

之外的詠畫詩也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢，標(biāo)志著題畫詩這一藝術(shù)題材的全面成熟與繁盛。元代題畫詩的繁

榮主要源于當(dāng)時畫家對于情感抒發(fā)的獨(dú)特需要，他們希望借助詩歌藝術(shù)這一媒介，更好地抒發(fā)自身情感，

進(jìn)一步提升畫作的藝術(shù)境界?？梢哉f“畫家詩心”是促使元代題畫詩走向繁榮的重要因素。在中國畫的眾

多題材中，山、水、花、鳥是其中的重要部分，能夠表現(xiàn)出畫家對自然的親切之感，傳達(dá)出當(dāng)時文人對于

現(xiàn)實(shí)社會的逃匿心理。元代是中國傳統(tǒng)山水畫的發(fā)展高峰，因此元代文人希望借助詩畫一體的形式進(jìn)一步

表現(xiàn)自身對自然的強(qiáng)大親和力。盡管元朝極力推行漢文化，但許多宋、金文人喪失了在社會上的基本尊嚴(yán)

和地位，進(jìn)而產(chǎn)生隱逸的想法，使得畫作中的花鳥野趣、自然山水成為眾多文人所向往的理想圣地，他們

在鑒賞和評論畫作的過程中，抒發(fā)著自身的離世情懷。

（選自范夢瑋《我國傳統(tǒng)題畫詩的藝術(shù)性研究》，《名作欣賞》2022年第9期）

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.“詩畫互補(bǔ)”，是指在鑒賞畫作時，可以將詩歌作品與畫作內(nèi)容結(jié)合起來，進(jìn)一步感受詩畫作品意境的

有效方式。

B.廣義層面上的題畫詩常用于詩人評論繪畫作品的藝術(shù)價(jià)值，或借助畫中題材來表達(dá)更加深遠(yuǎn)的思考，

比狹義層面的題畫詩水平和價(jià)值更高。

C.隨著古典詩歌在唐代的發(fā)展達(dá)到高峰和繪畫藝術(shù)對傳統(tǒng)題材束縛的突破，題畫詩在這一時期的發(fā)展也

達(dá)到了頂峰。

D.宋金時期，題畫絕句在數(shù)量增長上的大爆發(fā)，主要是因?yàn)楫?dāng)時繪畫的日益繁榮對題畫詩內(nèi)涵和作用的

拓展。

8.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章采用了先總后分的論證方式，以歷史發(fā)展為序，論述了我國古代題畫詩在不同發(fā)展階段的特征及

成因。

B.文章第二段，以唐代題畫詩的發(fā)展?fàn)顩r為例，證明了國力的強(qiáng)盛和經(jīng)濟(jì)的繁榮對古代詩畫作品的產(chǎn)生

和發(fā)展有至關(guān)重要的決定作用。

C.論述題畫詩在唐、宋金、元代的發(fā)展?fàn)顩r時，文章總體上采用了并列式結(jié)構(gòu)，其中在論及宋金題畫詩

的創(chuàng)作時，用了舉例論證的方法。

D.元代題畫詩“畫家詩心”的特點(diǎn)，既是畫家出于情感抒發(fā)的獨(dú)特需要，也是促使元代題畫詩走向繁榮的

重要因素。

9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的是（）

A.題畫詩作為中國獨(dú)特的詩歌藝術(shù)表現(xiàn)形式，對鑒賞者提高畫作的欣賞水平有不可忽視的作用。

B.古典詩歌對拓展題畫詩的創(chuàng)作題材，豐富其創(chuàng)作元素，深化其內(nèi)涵表現(xiàn)有積極的作用。

C.雖然元代的文人在社會上喪失了基本的尊嚴(yán)和地位，但元朝的統(tǒng)治者極力推行漢文化，這是元代題畫

詩走向繁榮的重要因素。

D.蘇軾在《東坡題跋》中評論王維的詩畫作品時指出：“味摩詰之詩，詩中有畫：觀摩詰之畫，畫中有詩?！?/p>

這個評論比較精準(zhǔn)地詮釋了“詩畫同源”“詩畫互補(bǔ)”的理念。

（2023秋?江西?高三校聯(lián)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

植物審美是中國美學(xué)思想重要的組成部分。自先秦以來的植物審美傳統(tǒng)形成了比德、移情、暢神等基

本審美模式，隨著宋代理學(xué)的興起，植物審美在繼承傳統(tǒng)的同時，將比德、移情與暢神植根于清明的理性

上，從而豐富了植物審美的理論內(nèi)涵和哲學(xué)品格。宋代植物審美是古代植物審美思想的集大成者，其所體

現(xiàn)的美學(xué)精神空靈生動、亙古常新，在現(xiàn)當(dāng)代植物審美的理論建構(gòu)中，具有重要的啟示意義。

6

宋代植物審美的一個重要的特點(diǎn)，即對歲寒之美的欣賞，這是繼孔子的“歲寒然后知松柏之后凋也”

之后，再次從性理之學(xué)上對其加以理論的自覺重構(gòu)，并成為宋代流行的審美精神，也是后世民族文化心理

與審美趣味的鮮明體現(xiàn)。“歲寒三友”的稱呼出現(xiàn)在宋代。宋人林景熙《五云梅舍記》云：“即其居累土

為山，種梅百本，與喬松修篁?yàn)闅q寒友?！睂γ坊ǖ男蕾p在宋朝達(dá)于極盛，且多與“歲寒”“孤潔”“冷

蕊疏枝”相關(guān)，如辛棄疾《臨江仙?探梅》“更無花態(tài)度，全有雪精神”，與花的形態(tài)相比，更注重雪的

精神。對歲寒及與此相關(guān)的幽獨(dú)精神的推崇成為宋代植物審美中的重要風(fēng)尚，造成這一現(xiàn)象有多方面的原

因。

首先，從自然氣候環(huán)境來看，宋代出現(xiàn)的對寒林雪景的審美和藝術(shù)表現(xiàn)潮流與當(dāng)時的自然條件密切相

關(guān)。梅花在宋代被稱為花中之魁與其時氣候變冷有重要關(guān)系。北宋后期，開封常出現(xiàn)冬天極寒、春秋寒等

惡劣氣候，氣候環(huán)境的變化也會反映在人們的生活感受和藝術(shù)表現(xiàn)中。

其次，從社會環(huán)境來看，歲寒美學(xué)也與社會家國和個人的遭際相關(guān)。氣候的變化引起自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)

政治等社會環(huán)境的變化，自然也會影響到人們的心理感受、藝術(shù)表現(xiàn)乃至哲學(xué)精神。尤其在北宋滅亡后，

文人多借荒寒之景寫民生疾苦，表救世之心，寄一己之腸。能欣賞荒寒幽寂的人，必定有頑強(qiáng)的生命力，

這其中包含著中國文人最深層的生命體驗(yàn)。

再次，從哲學(xué)層面來看，理學(xué)賦予宋代歲寒美學(xué)不同的哲學(xué)精神。晚唐形成的禪宗美學(xué)對歲寒之美有

一定的影響，理學(xué)又為宋代歲寒之美提供了一種新的觀念。宋人尚理，理與天地之性密切相關(guān)，天地之性

即生物之性，天地之理即生生之理，植物的歲寒之美即與天地生生之理有重要關(guān)系。理學(xué)家善“就草大蟲

證明宇宙”，他們認(rèn)為，萬物生意即天地的生生之意，生生之意四時皆有可觀，然最可則之時即是天氣嚴(yán)

寒之時，天地一陽初生，正是陽氣生發(fā)的時候。于歲寒之時更見生生之意，這一思想對宋人植物審美有很

大的影響，表現(xiàn)在四時中尤其推崇對“寒”意的審美，如對寒梅、寒林、雪景的欣賞。

這種歲寒精神既體現(xiàn)在對植物的審美中，也體現(xiàn)在人生態(tài)度中。人處于困頓時，求無可求，得無可得，

萬念俱泯，心中寂寥，也最容易見出世界的本來面目和自我的本來面目，其內(nèi)心可能更堅(jiān)定。由此可見，

在大自然的冬天與人生際遇的冬天最易見出那一點(diǎn)仁心。歲寒精神是在困頓中見出一絲生意，是自然、人

生和社會中的仁心和元?dú)獾陌l(fā)端處。正如黃庭堅(jiān)在《畫墨竹贊》所寫：“人有歲寒心，乃有歲寒節(jié)。何能

貌不枯，虛心聽霜雪?！?/p>

宋代植物審美中體現(xiàn)出的突出特點(diǎn)，如注重人與自然之間的感通之力、天人之際的歲寒之心和人由此

所體悟到的不改之樂，在現(xiàn)當(dāng)代植物審美文化中仍然具有強(qiáng)大的生命力。

（摘編自丁利榮《宋代植物審美中的草木精神與天地氣象》）

10.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.欣賞歲寒之美是宋代將比德、移情、暢神植根于理性而發(fā)展起來的一種流行的審美精神。

B.“歲寒然后知松柏之后凋也”是我國最早從性理之學(xué)上對歲寒之美加以欣賞的理論構(gòu)建。

C.氣候環(huán)境決定了中國文人最深層的生命體驗(yàn)，他們欣賞荒寒幽寂之景，有頑強(qiáng)的生命力。

D.從哲學(xué)層面上看，晚唐形成的禪宗美學(xué)和理學(xué)都對宋代的歲寒美學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。

11.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章以宋人推崇“歲寒三友”為例論證了欣賞歲寒之美是宋代植物審美的一個重要特點(diǎn)。

B.文章主體部分從自然氣候環(huán)境、社會環(huán)境、哲學(xué)三方面展開，剖析歲寒之美形成的原因。

C.文章多處運(yùn)用引用論證闡述觀點(diǎn)，不僅加深了對作者觀點(diǎn)的理解，也使論證更生動形象。

D.文章采用先總論后分論的結(jié)構(gòu)方式，論述了宋代植物審美中的草木精神與天地氣象。

12.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.宋代對梅花的欣賞更注重其精神，由辛棄疾《臨江仙》“更無花態(tài)度，全有雪精神”可見一斑。

B.梅花之所以在宋代被稱為花中之魁，是因?yàn)闅夂蜃兝?，汴京常出現(xiàn)冬天極寒、春秋寒等惡劣氣候。

C.擁有歲寒之心，使蘇軾在被貶黃州的人生困頓時期見出世界和自我的本來面目，內(nèi)心變得更堅(jiān)定。

D.宋代植物審美中體現(xiàn)的美學(xué)精神在現(xiàn)當(dāng)代植物審美中仍然具有強(qiáng)大的生命力和重要的啟示意義。

（2023春?內(nèi)蒙古呼和浩特?高三內(nèi)蒙古師大附中?？茧A段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

近日，中國老年人才網(wǎng)正式上線，老年人可以通過網(wǎng)站向有意向的崗位投遞簡歷，招聘企業(yè)也可以通

過人才庫招聘需要的人才，用人單位與求職者借此實(shí)現(xiàn)“雙向奔赴”。據(jù)網(wǎng)站相關(guān)運(yùn)營方消息，目前該網(wǎng)

站已有超過5000名中老年求職者、超過100家招聘企業(yè)注冊。

可以明確，當(dāng)前，促進(jìn)“銀發(fā)族”再就業(yè)問題正式提上公共政策議程。如此“議程設(shè)置”，背后是“慢

變量”與“快變量”的交織影響。

所謂“慢變量”，主要指向老年人口健康狀況的持續(xù)改善與受教育水平的不斷提高。據(jù)官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，

截至2021年，我國人口預(yù)期壽命已提高至78.2歲，相比1978年提升了10歲有余。社會教育水平的普遍

提升，也意味著老年人口具備更高的社會參與意愿與能力。而至于“快變量”，則與我國加速的人口老齡

化有關(guān)。

日前，國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)和推進(jìn)老齡工作進(jìn)展情況的報(bào)告顯示，“十四五”時期我國60歲及以上老年

人口總量將突破3億，占比將超過20%；2035年，60歲及以上老年人口將增加到4.2億左右，占比將超過

30%o這意味著，未來10年，我國將進(jìn)入中度老齡化社會，并加速進(jìn)入重度老齡化階段。

雖然人口結(jié)構(gòu)的變化是一個緩慢的過程，但接連跨越臨界點(diǎn)所帶來的影響不可小覷。老齡人口的增多，

將進(jìn)一步加重家庭和社會的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)；勞動年齡人口的大批退出，加劇了勞動力市場供需矛盾，進(jìn)而對整

個經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展構(gòu)成影響。也正是從這個意義上，將這一不可逆轉(zhuǎn)的人口趨勢變化視作“快變量”。

照此邏輯，“銀發(fā)族”再就業(yè)，雖然不能改變?nèi)丝诮y(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的老齡化曲線，但卻實(shí)現(xiàn)了“社會時

鐘”概念上的“延緩衰老”，在一定程度上減輕或遲滯老齡化所帶來的沖擊，如社會養(yǎng)老增負(fù)及用工難題

8

等。不僅如此，“銀發(fā)族”，尤其是低齡老年人口的部分群體，積累有一定的人力、文化資本等，他們重

返勞動力市場、參與社會建設(shè)，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至文明涵育都有不可忽視的作用。

老年人的就業(yè)權(quán)利和需求一度不被重視，大量仍具有勞動能力的退休人員被排除出勞動市場，當(dāng)他們

重返職場時，也多遭遇不同程度的歧視和排斥。此次中國老年人才網(wǎng)的上線，或?qū)⑻嵝讶藗?，該從?quán)利的

視角重新看待老年人口再就業(yè)問題，走出相關(guān)的觀念誤區(qū)，進(jìn)而推動構(gòu)建更具包容性的老年友好型社會。

在人口老齡化已成全球大趨勢的當(dāng)下，重視并開發(fā)老年人的經(jīng)濟(jì)社會價(jià)值已成為普遍共識，促進(jìn)“銀

發(fā)族”再就業(yè)、開發(fā)利用該群體人力資源成為通選之一。不論其再就業(yè)的目的是發(fā)揮和延長個人社會價(jià)值，

還是僅出于儲備養(yǎng)老財(cái)富的經(jīng)濟(jì)考慮，老年人口的就業(yè)權(quán)利都需要被正視和保障。

這不僅需要有關(guān)部門主動搭建平臺、暢通渠道，讓就業(yè)信息和機(jī)會更便捷抵達(dá)想要“老有所為”的人

群；同時也應(yīng)填補(bǔ)針對這一人群的技能培訓(xùn)空白，完善“終身教育”體系，使他們持續(xù)積累人力資本成為

可能。對于備受關(guān)注的老年人口就業(yè)權(quán)益保障，如勞動風(fēng)險(xiǎn)、社會保障等，也亟須給予關(guān)注。傳統(tǒng)勞動用

工背景下的相關(guān)法律法規(guī)如何因時制宜，如何為老年再就業(yè)群體提供完備的社會支持，這些問題已經(jīng)確確

實(shí)實(shí)擺在了我們面前。

深度老齡化是大勢所趨，恐慌大可不必，前瞻應(yīng)對必不可少。探索實(shí)現(xiàn)積極老齡化社會的路徑，豐富

“老有所為”的內(nèi)涵，不妨就從應(yīng)對就業(yè)問題著手。

（摘編自王丹《“銀發(fā)族”再就業(yè)提速意味著什么》，光明日報(bào)2022.9.20）

13.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國老年人才網(wǎng)正式上線，表明促進(jìn)老年人再就業(yè)問題已正式提上了公共政策議程。

B.老年人再就業(yè)問題凸顯，主要原因是老年人健康狀況持續(xù)改善和教育水平不斷提高。

C.社會對老年人再就業(yè)有不同程度的歧視和排斥，應(yīng)改變觀念，正視他們的權(quán)利問題。

D.面對深度老齡化趨勢，“銀發(fā)族”再就業(yè)可在一定程度上減輕老齡化造成的社會壓力。

14.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章以“中國老年人才網(wǎng)正式上線”為引，提出了中國正在快速走向老齡化的問題。

B.文章引用相關(guān)數(shù)據(jù)，論證了“慢變量”與“快變量”的交織對我國制定公共政策的影響。

C.文章采用對比論證的結(jié)構(gòu)，論證了在“促進(jìn)老年人再就業(yè)問題”上存在的兩種態(tài)度。

D.文章提到“勞動風(fēng)險(xiǎn)、社會保障'’等，是為了論證有關(guān)部門應(yīng)主動搭建平臺、暢通渠道。

15.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.隨著中國人口老齡化加速，中國勞動力市場供需矛盾凸顯，就業(yè)格局正在發(fā)生變化。

B.為使我們未來社會的構(gòu)建更具包容性，我們必須重新審視老年人口再就業(yè)問題。

C.老年人的再就業(yè)，已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)“發(fā)揮余熱”觀念，而是有了更多的內(nèi)涵。

D.促進(jìn)“銀發(fā)族”再就業(yè)是積極應(yīng)對并解決由于深度老齡化帶來的社會諸多問題的前提。

（2023春?寧夏銀川?高三銀川一中?？茧A段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下列小題。

中國古代教育制度有一個在較為漫長的歷史時期逐步發(fā)展、完善的過程。在科舉制度出現(xiàn)之前，古代

學(xué)子們并沒有明確的畢業(yè)期限。夏商時期的學(xué)校制度無史料可考，西周“官學(xué)”——國學(xué)的學(xué)制，朱熹在

《大學(xué)章句序》中有記載，當(dāng)時的學(xué)生八歲進(jìn)入“小學(xué)”學(xué)習(xí)“六藝”，十五歲入“大學(xué)”，培育道德素

養(yǎng)、學(xué)習(xí)“修齊治平”之道。至于學(xué)子們何時畢業(yè)，《近思錄》中說：“古之士者，自十五入學(xué)，至四十

方仕，中間自有二十五年學(xué)，又無利可趨，則所志可知。”這些學(xué)子們需經(jīng)過長達(dá)二十五年的學(xué)習(xí)生涯，

直到四十歲才能踏入仕途，但這并不意味著二十五年就是固定的畢業(yè)期限，因?yàn)椴⒎撬小按髮W(xué)”學(xué)子都

能夠步入仕途，相當(dāng)一部分沒有入仕的學(xué)子，即使學(xué)習(xí)的時間足夠，也不能算是“畢業(yè)”。

西漢武帝時，在都城設(shè)立“太學(xué)”作為國家最高教育機(jī)構(gòu)，立“五經(jīng)博士”為教官，教授學(xué)生儒家經(jīng)

典?！疤珜W(xué)”的學(xué)生來源主要有二：一是由太常進(jìn)行選拔，《漢書?儒林傳》載：“太常擇民年十八已上，

儀狀端正者，補(bǔ)博士弟子。”二是各郡縣地方高級官員推薦，“郡國縣道邑有好文學(xué)，敬長上，肅政教，

順鄉(xiāng)里，出入不悖所聞?wù)撸钕嚅L丞上屬所二千石，二千石謹(jǐn)察可者，當(dāng)與計(jì)偕，詣太常，得受業(yè)如弟子”。

這些學(xué)子經(jīng)薦舉進(jìn)入太學(xué)后，每年參加固定的考試，成績優(yōu)異者即可取得做官的資格，“能通一藝以上，

補(bǔ)文學(xué)掌故缺；其高第可以為郎中，太常籍奏”，從而順利“畢業(yè)”。結(jié)合西周官學(xué)與漢代太學(xué)不難看出，

科舉制度出現(xiàn)以前，在政府官學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)子們不論年齡長幼，亦不論學(xué)習(xí)時間長短，從學(xué)校畢業(yè)的唯一標(biāo)

準(zhǔn)就是入仕為官。

隋唐以降，隨著科舉制度興起，中國傳統(tǒng)教育制度也在逐步完善。唐代有六大官學(xué)，皆隸屬于國子監(jiān)，

對所招收的學(xué)生有年齡規(guī)定：“凡生，限年十四以上，十九以下?！贬槍W(xué)習(xí)不同儒家經(jīng)典的學(xué)子，官學(xué)

也規(guī)定了不同的修習(xí)年限，如果學(xué)生沒有在規(guī)定年限內(nèi)完成學(xué)業(yè)，將被除名。對于在官學(xué)或地方私學(xué)就讀

的廣大學(xué)子來說，科舉是他們進(jìn)入官場的必由之路。此時，他們畢業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)由“入仕”轉(zhuǎn)為“及第”，而

每一屆科舉考試也就成了這些學(xué)子們的“畢業(yè)考試”。

宋承唐制，在唐代科舉的基礎(chǔ)上增設(shè)殿試一級，學(xué)子們只有通過殿試才能真正稱之為畢業(yè)。明清時期，

基本延續(xù)了這個標(biāo)準(zhǔn)，而又有其時代特點(diǎn)。此時，考中進(jìn)士仍是學(xué)子“畢業(yè)”的正途，但因國子監(jiān)監(jiān)生的

地位提高，學(xué)子們即使沒有考中進(jìn)士，只要進(jìn)入國子監(jiān)繼續(xù)讀書并通過考核，也能夠取得做官的資格。清

代還開設(shè)博學(xué)鴻詞、孝廉方正等制科，作為選拔“非常之才”的不定期、非常規(guī)考試。但不變的是，學(xué)子

們的畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)仍是入朝為官。

（摘編自邱濤《中國古代學(xué)子的畢業(yè)與畢業(yè)禮》）

16.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.科舉制度出現(xiàn)之前，即使學(xué)子們需經(jīng)過長達(dá)25年的學(xué)習(xí)生涯，也不意味著能“畢業(yè)”。

B.西漢武帝時，“太學(xué)”的學(xué)生要由太常和地方高級官員同時進(jìn)行選拔和推薦。

10

C.科舉制度下，學(xué)子不分年紀(jì)大小和學(xué)習(xí)時間長短，從學(xué)校畢業(yè)的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是入仕為官。

D.唐代的六大官學(xué)對學(xué)生年紀(jì)沒有具體的規(guī)定，十四到十九之間的都可以入學(xué)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。

17.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章為并列結(jié)構(gòu)，作者按照時間順序，分別介紹了科舉制度前后古代學(xué)子畢業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)。

B.文章資料詳實(shí)，引證豐富，如引用《大學(xué)章句序》《近思錄》《漢書?儒林傳》的記載。

C.文章運(yùn)用了舉例論證手法，分別以唐、宋、清代的科舉為例，證明各朝學(xué)子畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的不同。

D.文章語言準(zhǔn)確嚴(yán)密，富有概括性和簡潔性，作者用通俗的語言緊緊圍繞文章的“中心”議論。

18.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.夏商時期的學(xué)校制度現(xiàn)在無法查看史料考證，西周時期的“官學(xué)”則有史料可考。

B.漢代太學(xué)里學(xué)子每年都有固定的考試，通過考試者可以做官，最高可以擔(dān)任郎中

C.唐朝時，可以把每一屆科舉考試看成是學(xué)子們的“畢業(yè)考試”，看其能否“及第”。

D.明清時期，廣大學(xué)子要取得做官的資格，必須進(jìn)入國子監(jiān)繼續(xù)讀書并通過考核。

（2023?寧夏銀川?銀川二中?？家荒＃╅喿x下面的文字，完成下面小題。

家教文化源遠(yuǎn)流長?！吨芤住繁闶亲钤缰v家庭問題的。之后，先秦的禮法，漢代的家法，六朝以后出

現(xiàn)的家訓(xùn)、家規(guī)、家儀，以及近人有關(guān)家庭教育的論述，都屬家教的范疇。此外，散見于經(jīng)、史、子、集

等中的大量有關(guān)家教的名言、名篇，無疑也是家教的重要組成部分。

家庭教育中，愛子與教子是一對矛盾。傳統(tǒng)家教在處理這對矛盾時堅(jiān)持“教子義方、嚴(yán)慈相濟(jì)''的原則。

“義方”，指行事應(yīng)該遵守的規(guī)范和道理。《左傳?隱公三年》中說：“愛子，教之以義方?！薄吨熳又渭腋裱浴?/p>

中說：“居身務(wù)期簡樸，教子要有義方。''愛孩子，就要教子以義，遺之以義，而不能喻之以利，遺之以利。

家庭教育不同于其他教育的最大難點(diǎn)就是如何實(shí)現(xiàn)"養(yǎng)''與"教’’的結(jié)合，因此傳統(tǒng)家教強(qiáng)調(diào)嚴(yán)慈相濟(jì)。司馬

光說：“為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也。非他人敗之也，母敗之也。”“愛之不以道，適所以害

之也。“愛護(hù)和教育結(jié)合起來是家教的重要原則，“無教而有愛”，必將鑄成大錯。

家庭教育的目標(biāo)是家庭與家族的穩(wěn)定發(fā)展和持續(xù)繁榮，因此以“孝悌”為中心的倫理教育、以“勤儉”為

核心的品德教育及以“耕讀”為主體的處世教育構(gòu)成了傳統(tǒng)家教的主要規(guī)范。在倫理教育中，“父子有親、君

臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信''的“五倫”構(gòu)成了主要規(guī)范；在品德教育中，包括孝親、明禮、勤

儉、慎言等主要規(guī)范。此外，在立身處世方面，與古代的農(nóng)耕社會與儒家崇學(xué)重教傳統(tǒng)相聯(lián)系，傳統(tǒng)家教

重視耕讀傳家，將耕田與讀書看作理想生活方式加以追求，奠定了中華文明中淡泊明志、清廉高潔的生活

情趣。傳統(tǒng)家教規(guī)范中，既有處理家庭、鄰里之間關(guān)系的道德規(guī)范，又有憂先樂后、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)募覈閼选?/p>

當(dāng)家教規(guī)范與家國大義產(chǎn)生沖突和矛盾時，遵循的是舍小德從大德的原則。如清廉在次序上優(yōu)先于孝親。

戰(zhàn)國時齊國田稷的母親在得知兒子拿來路不明的錢孝敬自己時說：“孝子之事親也，盡力致誠。不義之物，

不入于館。為人臣不忠，是為人子不孝也?！薄傲摇眱?yōu)先于“孝”，傳統(tǒng)家教的原則非常鮮明。

魯迅在《我們怎樣教育兒童的？》一文中說：“倘有人作一部歷史，將中國歷來教育兒童的方法，用

書，作一個明確的記錄，給人明白我們的古人以至我們，是怎樣的被熏陶下來的，則其功德，當(dāng)不在禹下。''"熏

陶”一詞，貼切地表達(dá)了中國傳統(tǒng)家教“以身作則”“潛移默化'’的方法。在傳統(tǒng)教育思想中，老子的“不言之

教”，孔子的“正人先正己“，墨子“染于蒼則蒼，染于黃則黃''的“素絲”說，都是強(qiáng)調(diào)以身作則、潛移默化的

道理。傳統(tǒng)家教還注重相機(jī)而教。《顏氏家訓(xùn)》指出：“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須

早教，勿失機(jī)也?！毕鄼C(jī)而教既包括因時而教，也包括因勢利導(dǎo)，因事而教。孟母“斷織”、曾子“殺豬”都是

因勢利導(dǎo)，田稷母親拒收非法所得，借機(jī)對兒子進(jìn)行廉潔教育則是因事而教的典范。

（摘編自都愛紅《光大中華民族家教文化》）

19.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.針對愛子與教子的矛盾，傳統(tǒng)家教堅(jiān)持教子義方、嚴(yán)慈相濟(jì)的原則，其中“義方”是教子的內(nèi)容，“嚴(yán)慈”

是教子的方法。

B.傳統(tǒng)家教的主要規(guī)范涉及倫理、品德和處世等方面，三個方面既各有側(cè)重點(diǎn)，又共同奠定了中華民族

的理想追求和生活情趣。

C.清廉在次序上優(yōu)先于孝親，實(shí)際上是傳統(tǒng)家教舍小德從大德這一原則的具體體現(xiàn)，也是解決家教規(guī)范

與家國大義矛盾的方式。

D.傳統(tǒng)教育思想中，道家、儒家、墨家相關(guān)人物的表述雖不同，強(qiáng)調(diào)的對象也有所區(qū)別，但是都強(qiáng)調(diào)以

身作則、潛移默化的道理。

20.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章從論述《周易》最早講家庭問題始，一直論述到近人有關(guān)家庭教育的觀念，有力地突出了中國家

教文化的源遠(yuǎn)流長。

B.文中引用《左傳》《朱子治家格言》中的言論，意在闡釋傳統(tǒng)家教堅(jiān)持“教子義方”原則，并突出家教中

“義”的重要性。

C.文中講述田稷母親教子的故事和引用《顏氏家訓(xùn)》中的話語，目的在于強(qiáng)調(diào)教子要相機(jī)而教，而且需

早教，不要失良機(jī)。

D.本文采用總分結(jié)構(gòu)，首先提出“家教文化”這一概念及其范疇，然后將家庭教育中的矛盾、規(guī)范和方法

等作為闡述重點(diǎn)。

21.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.傳統(tǒng)家教的教育內(nèi)容，重點(diǎn)在于對倫理規(guī)范、道德品質(zhì)等價(jià)值觀的培育和實(shí)踐，知識文化教育處于次

要地位。

B.傳統(tǒng)家教規(guī)范關(guān)涉的范圍很廣，從鄰里關(guān)系到家國情懷，從孝親到忠貞再到清廉，家教的影響力也在

12

不斷加大。

C.作者摘錄魯迅書中的話語，是認(rèn)同魯迅對教育的功德的認(rèn)可，魯迅認(rèn)為教育的功德，可以在大禹治水

的功德之上。

D.中國家教文化對古人的修身養(yǎng)性、家庭的穩(wěn)定繁榮和社會的和諧有序都發(fā)揮著重要作用，值得現(xiàn)代社

會借鑒。

（2023?河南鄭州?統(tǒng)考二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，在浪漫型藝術(shù)里，無限的心靈發(fā)現(xiàn)有限的物質(zhì)不能完滿地表現(xiàn)自己，就從物

質(zhì)世界退回它本身。詩歌是最高的浪漫型藝術(shù)，比繪畫、音樂更多地脫離物質(zhì)的束縛，反求于內(nèi)的傾向尤

為突出。中國古代詩學(xué)所謂“言志”“緣情”之說，都觸及詩歌的這一特點(diǎn)。因而，“唐音”與“宋調(diào)”

在反求于內(nèi)方面，更主要表現(xiàn)為程度的不同，并非實(shí)質(zhì)的區(qū)別。不過，唐詩人之心多為激情與想象，宋詩

人之心多為理智與思索。如果說唐詩人的心靈世界是一條動蕩的河流，那么宋詩人的壺中天地卻是一片靜

穆的土壤。所以，后人評價(jià)說，“唐人詩主言情”“宋人詩主言理”（楊慎《升庵詩話》）。

宋詩的理性精神是時代風(fēng)尚的產(chǎn)物?？婆e策論之登場，儒學(xué)思想之復(fù)興，政治意識之強(qiáng)化，理學(xué)派別

之出現(xiàn)，使宋人形成根深蒂固的理性思維特征。宋代詩人無法超越時代的理性文化心態(tài)的制約，逐漸形成

理智的、形而上的思維習(xí)慣。不光是理學(xué)家能從自然山水中悟出“野色更無山隔斷，天光直與水相通”的

道理，也不光是禪師能從蠅鉆窗紙的現(xiàn)象中悟出“忽然撞著來時路，始覺平生被眼瞞”的禪理，就是一般

詩人，也往往以理性的眼光去看待世界，由格物而入，由悟道而出，由感興而入，由思辨而出，連宋代最

提倡感興、接近自然的詩人楊萬里，也常常用形象述說哲理，顯露出智心思考的痕跡。

在詩歌理論方面，宋人拈出“理”這一重要概念，打出了“尚理”的旗幟，以“理”字作為創(chuàng)作的指

南和批評的標(biāo)尺。宋詩學(xué)中的“理”，大致可分為“天理”“事理”“物理”“文理”四種。所謂“天理”，

是指宇宙的哲學(xué)精神，既包括本體論的實(shí)有，又包括宇宙論的創(chuàng)生活動。所謂“事理”包括倫理規(guī)范歷史

規(guī)律、準(zhǔn)則和生活常識等。比如，宋人特別注意道德理性對詩歌內(nèi)容的制約，而李白這樣具有浪漫情懷、

叛逆性格的詩人，難免遭致宋人的不滿。所謂“物理”，即客觀事物的特性規(guī)律及其哲理性內(nèi)涵。宋詩人

提倡“求物之妙”，欣賞“寫物之工”，客觀事物在宋詩中扮演的角色常常是表現(xiàn)哲理的中介。所謂“文

理”，是指“意脈”的暢通和“語序”的日常化。為了凸現(xiàn)“義理”，詩歌的語言需“文從字順”。就是

以生新瘦硬詩風(fēng)著稱的黃庭堅(jiān)，也一樣主張“辭順”，以表現(xiàn)義理為旨?xì)w。當(dāng)有人稱贊黃庭堅(jiān)的“桃差春

風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”句為極至之時，他自己卻認(rèn)為“此猶物合”，另一首“石吾甚要之，勿使牛

礪角。牛礪角尚可，牛斗殘我竹”，才稱得上極至。顯然，黃庭堅(jiān)不滿意唐詩那種意象疊加式的句法，而

欣賞散文式的有推理過程的句法?？梢?，所謂“以文為詩”不僅是宋人面對唐詩藝術(shù)力求新變的要求，也

是理性內(nèi)容對詩歌語言形式的必然選擇。

理性精神無疑使宋詩雖減退了感性的魅力，卻煥發(fā)出智慧的光芒；雖損失了部分形象的美感，卻增添

了更多的文化內(nèi)涵。然而，理性精神也常使宋人作詩或評詩迂腐不堪。蘇軾這樣的藝術(shù)天才也不免有“兩

手欲遮瓶里雀，四條深怕井中蛇”之類的句子，意盡句中，言外索然。有時持理評詩也難免大煞風(fēng)景。如

沈括《夢溪筆談》評杜甫《古柏行》“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺”之句，以為四十圍是七尺，而

長二千尺，“無乃太細(xì)長”。而黃朝英《細(xì)素雜記》則以古代尺律為據(jù)，以為四十圍是百二十尺，與長二

千尺正相配。如此將藝術(shù)作品繩之以數(shù)學(xué)計(jì)算，完全置詩的形象思維特征于不顧，真可謂膠柱鼓瑟，令人

啼笑皆非。

（摘編自周裕錨（月印萬川的理性精神》〉

22.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國古代詩學(xué)的“言志”說，體現(xiàn)了詩歌作為浪漫型藝術(shù)，具有脫質(zhì)束縛、返歸心靈的特點(diǎn)。

B.在宋代，與禪師用詩歌傳達(dá)禪理相比，一般詩人用作品表現(xiàn)哲理更體現(xiàn)理性精神對宋詩人的影響。

C.宋代詩人常常用形象述說哲理，其“理”涉及哲學(xué)、政治、歷史、倫理、自然、文學(xué)等諸多方面。

D.李白之所以令宋人不滿，是因?yàn)槠湓姼鑳?nèi)容突破了倫理規(guī)范、歷史規(guī)律、生活常識等事理的制約。

23.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章簡述楊萬里的創(chuàng)作情況，意在論證詩人只有接近自然，才能使作品產(chǎn)生寓哲理于形象之中的藝術(shù)

效果。

B.文章以黃庭堅(jiān)評價(jià)自己的作品為例，論證了宋人“以文為詩”既是出于對唐詩的創(chuàng)新，也是為了凸現(xiàn)“義

理”。

C.文章主體部分從產(chǎn)生、內(nèi)涵、利弊三個方面，對宋詩的理性精神進(jìn)行了具體的論述，邏輯上是逐層推

進(jìn)的。

D.除了舉例論證，文章還使用了引用論證、對比論證、類比論證等方法，將宋詩的理性精神論述得深入

透徹。

24.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.面對同樣的景物，唐代詩人與宋代詩人的心靈走向往往會大異其趣，前者注重感性，后者注重理趣。

B.王安石《登飛來峰》中的“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”兩句，可體現(xiàn)詩人對“天理”的領(lǐng)悟。

C.若論作品的思辨性和文化內(nèi)涵，宋詩超越了唐詩；若論作品的情感濃度和形象美感，宋詩又不及唐詩。

D.蘇轍對《大雅?綿》的評論“氣象聯(lián)絡(luò)，觀者知其脈理之為一也”，可作為本文論述“文理”的論據(jù)。

（2023?青海?校聯(lián)考模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題。

剪紙?jiān)诒狈接炙追Q“窗花”，是中國最普及的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一，具有非常悠久的歷史。

在全國各地不同風(fēng)格和特色的剪紙藝術(shù)中，古老而淳樸的陜西剪紙以它特有的魅力，深受人們喜愛。

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專家們稱陜西剪紙為“活化石”，因?yàn)樗^完整地傳承了中華民族古老的造型紋樣，如魚身人面、獅身人

首以及與周文化相似的“抓髻娃娃”與漢畫像石相似的“牛耕圖”等，均傳承自中華民族陰陽哲學(xué)思想與

生殖繁衍崇拜的觀念。

在陜西剪紙藝術(shù)中，首推陜北民間剪紙。陜北剪紙的重要形式有窗窯頂花、炕圍花、門面、掛簾、枕

花、桌裙花、鞋花、結(jié)婚雙喜花、衣物佩飾花、神龕貼花等，形式多樣，內(nèi)容豐富。其中以窗花最為普遍。

每逢春節(jié)，不論哪里的農(nóng)村，都要給窗子糊上潔白的紙，貼上紅紙剪成的窗花，喜慶新年。陜北窗花在表

現(xiàn)內(nèi)容上，一種是繼承傳統(tǒng)，一種是貼近生活，包括人物活動、花鳥魚蟲、飛禽走獸、民間故事傳說等，

造型自由，民間趣味十足。陜北剪紙大都出自農(nóng)家婦女之手，以淳樸、粗獷、簡練、明朗為特點(diǎn)。她們創(chuàng)

作的剪紙飽含著濃郁的泥土氣息和強(qiáng)烈的感情色彩，沒有絲毫的矯揉造作，具有古樸的民風(fēng)。她們一方面

受民間文化的熏陶，另一方面對生活進(jìn)行仔細(xì)入微的觀察和理解，凝聚著普通勞動人民的智慧，心到手到，

并通過大膽豐富的想象用剪紙來表達(dá)自己對生活的感受和對美的理解。

剪紙的表現(xiàn)樣式豐富多樣，可分為單色剪紙、色紙拼貼剪紙、點(diǎn)彩剪紙、滲染剪紙、紙塑窗花和剪紙

熏樣等。陜北剪紙以單色為主，造型簡潔質(zhì)樸，注重夸張變形，傳承著古老的審美情趣和造型觀念，在內(nèi)

容上多以動物花草為主。傳說孔圣人教化天下，唯獨(dú)遺漏了陜北，于是陜北人的性情不像關(guān)中人那么中庸，

所以創(chuàng)造性極強(qiáng)，喜怒哀樂表現(xiàn)得淋漓暢快，個性極強(qiáng)。在陜北的靖邊、安邊、定邊一帶，剪紙又變成了

另外一種風(fēng)格，小巧玲瓏、纖細(xì)入微，又可小中見大、刻畫精到。打出的“樂樂”（指剪紙的裝飾紋）細(xì)

如針尖，剪出的線細(xì)如發(fā)絲，既不同于延安、綏德之粗獷，又不同于江南之工巧、寫實(shí)。據(jù)考證，三邊原

是邊關(guān)重鎮(zhèn)，朝廷常派南方將領(lǐng)在此地鎮(zhèn)守，他們帶著家眷在這里生活，也帶來了水鄉(xiāng)的民間文化，與當(dāng)

地古拙的民間藝術(shù)相結(jié)合，產(chǎn)生了獨(dú)特的三邊剪紙。

1993年，延安的安塞縣被當(dāng)時的文化部命名為“中國民間藝術(shù)剪紙之鄉(xiāng)”。20世紀(jì)80年代以來，安

塞剪紙已開始從傳統(tǒng)用途逐漸發(fā)展成一種獨(dú)立的民間藝術(shù)品，受到海內(nèi)外人士的青睞，被譽(yù)為“群芳母

親”，有“地上文物”和“文化活化石”之稱。通過對大量民間剪紙的整理和制作，已有1000多幅作品

被中國美術(shù)館、上海美術(shù)館、中央美術(shù)學(xué)院等收藏，許多國外人士紛紛購買收藏，人稱“具有生命力的陜

北高原山菊花”。

學(xué)習(xí)剪紙講究的是心靈手巧，可現(xiàn)在外面的世界太精彩，太有誘惑力，年輕人很難做到像以前的老人

那樣一坐就是四五個小時，靜下心來反復(fù)揣摩。過去婦女人人必會的一項(xiàng)技藝正逐漸成為一門少數(shù)人掌握

和從事的藝術(shù)，這種巨大的反差讓人頓感時光的流逝與無奈。如何對珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行活態(tài)保護(hù)，

積極有效地傳承并發(fā)展這門古老藝術(shù)，正在引起越來越多的有識之士的關(guān)注與深思。

（摘編自李軍科《陜北剪紙藝術(shù)概述》）

25.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.剪紙藝術(shù)不僅僅存在于陜北地區(qū)，全國各地都有風(fēng)格和特色各異的剪紙藝術(shù)。

B.陜北剪紙以窗花最為普遍，有著淳樸、粗獷、簡練、明朗的特點(diǎn)，具有古樸的民風(fēng)。

C.剪紙是一種民間藝術(shù)，出自村婦之手，受民間文化影響，凝聚著勞動人民的智慧。

D.陜北的靖邊、安邊、定邊一帶的剪紙風(fēng)格有所不同，和南北文化交流有一定關(guān)系。

26.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章由中國北方剪紙引出陜西剪紙藝術(shù)，然后延伸到陜北的民間剪紙藝術(shù)，思路清晰。

B.在介紹陜北民間剪紙藝術(shù)時，文章從其重要形式、表現(xiàn)內(nèi)容和風(fēng)格等方面闡述其特點(diǎn)。

C.文章以安塞剪紙藝術(shù)發(fā)展歷程及獲得的榮譽(yù)表達(dá)了對陜北剪紙藝術(shù)美好前景的展望。

D.文章結(jié)尾段針對剪紙藝術(shù)保護(hù)和傳承面臨的困境