專題01實用類文本閱讀精選20題（原卷版）

山西、吉林、黑龍江、安徽、云南地區(qū)專用

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

由于現(xiàn)代工業(yè)和科技文明的發(fā)展，地球上野生動植物們賴以生存的荒野所剩無幾，在我國最著名的一

處當屬位于青藏高原的可可西里。

3億年前，可可西里所在的地區(qū)還是一片海洋。之后的板塊運動將海洋關閉，將眾多地體拼貼成陸地。

約6500萬年前，印度板塊與歐亞板塊飛速相撞，青藏高原開始劇烈抬升。熔巖從地底噴涌而出，形成大

量火山遺跡。地下水也被加熱，在海拔5000米處，造就了世界上海拔最高的溫泉群。與此同時，平均海

拔為5600?5700米的唐古拉山脈隆升于南側；擁有多座6000米級山峰的昆侖山脈東段崛起于北側；可可

西里山、風火山、烏蘭烏拉山橫亙于中央。這些大山自西向東平行延伸，山與山之間是寬闊的沉積盆地，

峰嶺縱橫，盆地相間。一片極為廣袤的荒野——可可西里，誕生了。

可可西里橫跨青海、西藏、新疆，總面積約25萬平方千米，平均海拔為5000米，是青藏高原海拔頗

高的地區(qū)。高海拔造就了一個寒冷的世界，可可西里地區(qū)的年平均氣溫在零下10攝氏度和零下4.1攝氏度

之間，最低氣溫可達零下46.2攝氏度。寒冷的氣候條件讓可可西里成了一個天然的冰凍場，永久凍土覆蓋

了90%以上的土地，凍土層厚為80?120米。海拔超過5500米的高山之上，則形成了巨大的冰川。高山

上的冰雪融水不斷向可可西里盆地內流淌，盆地內地勢平緩、排水不暢，加之永久凍土阻止流水滲入地下，

于是積水成湖。可可西里地區(qū)湖泊分布極為密集。這些湖泊大小各異，湖岸或筆直或曲折，加之湖水的深

度和礦化度各不相同，使得湖泊呈現(xiàn)出不同的顏色，如淺藍色、藍綠色、靛青色等。湖泊之外更多的地方，

則是沼澤濕地。即便有現(xiàn)代交通工具，進入可可西里也并非易事。從這里發(fā)源的河流，多數是以湖泊為中

心的「旗斗不。只有少數水系流出可可西里區(qū)域，或是穿越昆侖山，流向北方干旱的柴達木盆地；或是匯

入長江、黃河，成為這些超級大河的源頭。這些河流往往水量較小、侵蝕力有限，不像青藏高原邊緣的河

流，可以切割出海拔較低的河谷。可可西里地區(qū)沒有被河流大規(guī)模侵蝕，它地勢起伏平緩，相對海拔只有

300?600米，是“世界屋脊”上保存最完整的高原平臺。現(xiàn)在，舞臺已經準備就緒，誰將成為這里真正的主

人？

墊狀植物率先登場，它們是高原生命的先鋒。其中簇生柔子草的長相最為喜人，一經生根發(fā)芽，便會

蔓延成一個巨大的圓形，直徑可達2米。每年的6月，大地還滿是荒蕪；7月，幾乎是一夜之間，無數花

花草草突然從地下冒出，競相綻放；8月，植物的種子便已成熟脫落，在可可西里的藍天下隨風飄蕩。這

期間，即便冰雪突降，許多植物依然會頑強地開花結果。

植物的繁茂使得可可西里生機勃勃，但真正的主角屬于動物們。身材嬌小、體長只有10多厘米的鼠

兔最喜歡可可西里的高原草甸。尤其在草皮開裂呈塊狀的地方，它們可以輕易挖掘出復雜的洞穴，以躲避

天敵，可謂“狡兔三窟"。“富足”的生活則讓它們大量繁衍。

另一種常見的穴居動物——喜馬拉雅旱獺，尤以肥胖渾圓著稱。它們以洞穴周圍500米范圍內的嫩草

為食，機警敏覺，常直立眺望，一有危險即鉆入洞中。小型鳴禽角百靈，體長只有15厘米左右，喜歡將

巢穴建在地面上。它們幾乎不做長距離飛行，而是在地面撿拾草籽、捕捉昆蟲。體形與之相當，同樣以草

籽昆蟲為食物的白腰雪雀，喜歡小群聚集于鼠兔群集處，隨時準備利用廢棄的鼠洞以作巢穴棲息。而大型

涉禽黑頸鶴，則從遠方遷徙而來，在可可西里的淺水中啄食植物及魚類。黑頸鶴通體黑白相間，頭頂為暗

紅色，形態(tài)極為優(yōu)雅，是可可西里最為旖旎的一道風景。更大型的動物則是有蹄類。青藏高原上的特有物

種白唇鹿，體形巨大而強壯，鹿角長達1米，并在頂部有多處開叉。

最耀眼的明星當屬國家一級保護動物藏羚羊。如今，在可可西里地區(qū)生活的藏羚羊的數量已經恢復到

6萬只。成年雄性藏羚羊有黝黑的面部，角的長度可達60?70厘米，烏黑發(fā)亮，從頭頂幾乎垂直向上，在

雪山下、余暉中都極為突出。人們將其稱為“雪域精靈”，可謂實至名歸。為了“愛情”，雄性藏羚羊間常發(fā)

生激烈打斗。但是即便擊敗對手，也不代表可以就此獲得雌性的歡心，它仍需要用實力完成追逐，直至成

功。收獲愛情結晶的雌性，將很快與雄性分離，開啟中國最后的有蹄類動物大遷徙。它們穿越山谷，跨越

人類的鐵路線，最終到達夢幻般的卓乃湖。成千上萬的雌性藏羚羊聚集于此誕下小羊之后，再帶領小羊返

回冬季棲息地。之后，一個新的輪回又將開始。

捕食者的隊伍也壯大起來。獵隼、大焦等大型猛禽從空中飛臨。以大方臉著稱的藏狐和形似家貓的兔

從地面出擊。鼠兔、高原兔、早獺、角百靈等小型動物，紛紛成為它們的盤中美食。體形更大的才舍利，

還會瞄準巖羊和藏羚羊的幼崽。狼則是可可西里的“終極獵手它們利用強大的群體配合圍捕一切獵物，

捕獲成年的藏野驢也不在話下。棕熊雖然體形更大，卻沒有狼敏捷，也缺乏群體的配合。從植物根莖到鼠

兔、旱獺等小型動物，才是棕熊的主要食物。從鼠兔、高原兔、角百靈等小型動物，到藏羚羊、藏原羚、

藏野驢等有蹄類動物，再到獵隼、彳舍狗、狼等獵食者，動物顯然已經成為這片荒野的主人。這便是可可西

里，中國最偉大的荒野。而我們要做的是，讓荒野永遠歸荒野！

（摘編自《可可西里：中國最大的荒野》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“拼貼”指板塊運動將眾多地體組合在一起，使海洋變成陸地。

B.“內流水系”指沒有流出可可西里區(qū)域的河流。

C.，“富足，的生活”指鼠兔可以輕易挖掘復雜洞穴以躲避天敵。

D.“永遠歸荒野”是希望這里永遠不要受到人類文明的破壞。

2.下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是（）

A.可可西里所在的地區(qū)從海洋變成陸地歷經了3億年的時間，冰川融水和永久凍土使之形成眾多湖泊沼

澤。

2

B.可可西里位于青藏高原上自西向東平行延伸的群山之間，是地勢起伏平緩、海拔只有300?600米的高

原平臺。

C.可可西里的許多植物生長周期相對較短，它們幾乎在短短兩三個月內就完成發(fā)芽、成長、開花、結籽

的全過程。

D.可可西里的禽類動物有鳴禽、涉禽、猛禽等，如角百靈、黑頸鶴、獵隼等，它們主要食用草籽、昆蟲

和魚類。

3.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.人類創(chuàng)造了現(xiàn)代工業(yè)和科技文明，而野生動植物們賴以生存的大部分荒野卻因此遭到破壞。

B.藏羚羊是國家一級保護動物，現(xiàn)存數量達到6萬只，表明我國對它的保護成績斐然。

C.可可西里獵食者的隊伍也很壯大，其中狼利用群體優(yōu)勢成為可可西里的“終極獵手

D.可可西里面積寬廣，有繁茂的植被和各種野生的飛禽走獸，堪稱中國現(xiàn)存最偉大的荒野。

4.可可西里的生物鏈是如何形成的？請根據材料加以概括。

5.可可西里是中國最大的荒野，哪些因素使它得以保存完好？請結合材料簡要分析。

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一

加快構建“強起來”的中國話語體系是“我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻”的

需要。當代世界格局發(fā)生了重大變化，中國在國際舞臺上的地位和作用大幅提高，同國際社會的聯(lián)動互動

空前廣泛。世界需要中國智慧、中國理念、中國方案，中國正在發(fā)揮著世界和平建設者、全球發(fā)展貢獻者、

國際秩序維護者的重要作用。基于此，面向中國“強起來”的時代，我們不能做西方理論的“搬運工”，

而要做中國學術的創(chuàng)造者、世界學術的貢獻者。因此，要立足我國改革發(fā)展實踐，挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問

題、提出新觀點，提煉標識性的學術概念；在社會主義現(xiàn)代化進程中，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化

和創(chuàng)新性發(fā)展的結構性重生，從傳統(tǒng)文化中提取有利于當今世界和諧、和而不同的價值觀念。進而打造具

有中國特色和國際視野的學術話語體系，形成無愧于時代的當代中國學術思想和學術成果。

（摘編自洪曉楠、蔡后奇《社會主義文化強國建設研究》）

材料二

幾年前（注：本文作于1985年）不少作者眼盯著海外，如饑似渴，大量引進。介紹一個薩特，介紹

一個海明威，介紹一個艾特瑪托夫，都引起轟動。作為一個過程，是正常而重要的。近來，一個值得欣喜

的現(xiàn)象是：作者們開始投出眼光，重新審視腳下的國土，回顧民族的昨天，有了新的文學覺悟。賈平凹的

“商州”系列小說，帶上了濃郁的秦漢文化色彩；李杭育的“葛川江”系列小說，則頗得吳越文化的氣韻。

他們都在尋“根”，都開始找到了“根”。這是一種對民族的重新認識、一種審美意識中潛在歷史因素的

蘇醒。

西方歷史學家湯因比曾經對東方文明寄予厚望。他認為西方基督教文明已經衰落，而古老沉睡著的東

方文明，可能在外來文明的“挑戰(zhàn)”之下，隱退后而得“復出”，光照整個地球。我們暫時不必追究湯氏

的話是真知還是臆測，有意味的是，西方很多學者都抱有類似的觀念。傳說張大千去找畢加索學畫，畢加

索也說：你到巴黎來做什么？巴黎有什么藝術？在你們東方，在非洲，才會有藝術。這一切都是偶然

的巧合嗎？在這些人注視著的長江、黃河兩岸，到底會發(fā)生什么事呢？

這里正在出現(xiàn)轟轟烈烈的改革和建設，在向西方“拿來”一切我們可用的科學和技術等等，正在走向

現(xiàn)代化的生活方式。但陰陽相生，得失相成，新舊相因。萬端變化中，中國還是中國，尤其是在文學藝術

方面，在民族的深層精神和文化物質方面，我們有民族的自我。我們的責任是釋放現(xiàn)代觀念的熱能，來重

鑄和鍍亮這種自我。

（摘編自韓少功《文學的“根”》）

材料三

2019至2022年，莫言和賈平凹先后分別推出“筆記體小說”新作《一斗閣筆記》與《秦嶺記》。有

論者稱其“直接顯示出其在創(chuàng)作形態(tài)上與傳統(tǒng)筆記體小說的勾連……讓人很容易地聯(lián)想起了《聊齋志異》

和《閱微草堂筆記》”。這兩位當代文壇最重要的作家同時操持“筆記體小說”創(chuàng)作，牽扯著一個重要的

文學命題，即“傳統(tǒng)資源如何實現(xiàn)當代轉化”。

對此，莫言自述“經歷過向西方文學廣泛學習和借鑒的階段之后，我開始有意識地把目光投向了中國

的民間文化和傳統(tǒng)文化”，而他找到的正是蒲松齡：“問我?guī)煆哪囊粋€？淄川爺爺蒲松齡。”莫言承認自

己走了一條“回轉之路”，是借道西方現(xiàn)代小說觀念向著傳統(tǒng)文學資源的歸返；而賈平凹的自述則體現(xiàn)了

另外一種在中西視野中傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的立場與視角，他走了一條在思想與精神境界方面吸收外來的東西、

形式上則采用來自傳統(tǒng)和民間的民族化的東西的道路。

遍覽作家們的自我論說及創(chuàng)作，他們其實都強調西方現(xiàn)代文學與中國傳統(tǒng)文學的對比視角，不論是繞

道西方重回傳統(tǒng)，還是借重傳統(tǒng)文學資源，其論題皆以內容與形式為中心，使得世界與民族、中國與西方、

傳統(tǒng)與現(xiàn)代，最終都落實到了文學創(chuàng)作的文體學與題材學兩部分上。傳統(tǒng)文學資源在他們那里都被強調為

一種“形式化”的存在，文體學價值與意義尤為突出；而作家所經見的新事物構成了他們的創(chuàng)新點，這才

是屬于題材學的部分。僅就《一斗閣筆記》與《秦嶺記》而言，無論從文體學來看（語言、格式、格調等），

還是從題材學來看（民間傳說、神鬼怪事、瑣事雜記等），無不是徹徹底底地“重回傳統(tǒng)”——只是所書

寫的對象已具有被時代與社會所賦予的一種“新形態(tài)”——甚至可以看作是傳統(tǒng)文學資源當代轉化中被

“照抄硬搬”式地“全盤引入”。

由此可見，《一斗閣筆記》與《秦嶺記》應能被看作是“當代文壇的傳統(tǒng)文學”。它們所引起的關注，

充分證明傳統(tǒng)文學資源的旺盛生命力，甚至給我們提供了對小說的新認知，貌似是十分“陳舊的小說觀

4

念”，從歷史的故紙堆中被重新挖掘、出土，作家對其作當代轉化后，意義得以突顯。

（摘編自謝尚發(fā)《近年“筆記體小說”創(chuàng)作與傳統(tǒng)的當代轉化》）

6.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國“強起來”的時代需要“強起來”的中國話語體系，這一話語體系要具有中國特色和國際視野。

B.改革開放以來，文壇上從學習西方向回歸民族根脈的轉向，彰顯了文藝工作者對民族文化的自覺追求。

C.與《秦嶺記》相比，莫言《一斗閣筆記》的“回轉之路”，能更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)資源的當代轉化。

D.新“筆記體小說”，既可顯示中國傳統(tǒng)文學資源的生命力，又體現(xiàn)出當代文學對傳統(tǒng)的麋續(xù)傳承。

7.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.“仁者愛人”“協(xié)和萬邦”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對整個人類文化建設都具有借鑒意義。

B.材料二中張大千學畫的例子，告訴我們在文化藝術方面，中國人沒有必要妄自菲薄。

C.材料二主談外來文化，材料三主談傳統(tǒng)文化，但都強調文學創(chuàng)作要尋找“文化之根”。

D.新“筆記體小說”與之前“尋根文學”創(chuàng)作理念相近，傳統(tǒng)資源的當代轉化一直在路上。

8.下列選項，最適合作為論據來佐證材料二中湯因比觀點的一項是（）

A.黑塞評價中國古典小說《好逑傳》：“這個故事保留了以理節(jié)情的社會崇尚，對我們這些生活在一個價

值喪失時代的人來說，沒有比這種崇尚更值得思考的了。”

B.梁啟超《歐游心影錄》：“拿西方文明來擴充我的文明，又拿我的文明去補助西洋的文明，叫它化合起

來成一種新文明。

C.泰戈爾談及“東方與西方”：“如果東方因此失去個性，她還能對世界的其他地方有絲毫幫助嗎？”

D.雅斯貝爾斯闡釋“軸心時代”概念：“這個時代的新特點是：世界上所有三個地區(qū)（中國、印度、西方）

都開始意識到整體的存在，自身和自身的限度。”

9.毛澤東詞《沁園春·長沙》、趙樹理小說（《小二黑結婚》等作品，在對待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系方面與新

“筆記體小說”較為一致。請結合材料三對這種創(chuàng)作經驗加以分析。

10.如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當代表達？請結合材料簡要分析。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

翻開叫做“思想史”或“哲學史”的著作，接踵排衙而來的，是睿智的哲人系列和經典系列，從孔子

到康有為，從《詩經》到《大同書》，天才似乎每個時代都成群結隊地來，經典也似乎每個時代都連篇累

牘地出。

這種寫法也許和思想史遙遙繼承的史傳文體與目錄之學的傳統(tǒng)有關，它有它的道理，比如，它可以通

過人物生活的時代先后來排列思想史的順序而不必費盡心機地清理思想的“內在秩序”；又比如，它可以

較為清晰地梳理出章節(jié)的要點，供閱讀者歸納和記憶；還有另一個重要的原因，也許人們愿意以名頭很響

的天才為章節(jié)，用人們常讀的經典文本當資料，可以省卻相當多對于社會、歷史和生活背景爬梳整理、考

訂體驗的功夫。這樣，以《詩經》《論語》《老子》等為主干的古代經典系統(tǒng)與名為思想史、哲學史的現(xiàn)代

經典系統(tǒng)疊合在一起的剪影，就構成了一直籠罩著中國思想史敘述與解釋的“新經典話語系統(tǒng)”。

不過，我會隱隱地覺得有些疑問。第一個疑問是，因為思想史的時間順序并不完全與歷法意義上的時

間順序相吻合，思想史上會有天才籠罩一個時代，也會有天才如流星一樣稍縱即逝，有的超越時代的思想，

并不按照后人想象中的軌跡按部就班，也有潛藏的思想因子在若干世紀以后，才重新被發(fā)掘出來傳播開去，

雖然這些天才思想可能從一般的知識、思想和信仰世界中獲得常識，但它們最終總是溢出常識之外，成了

思想史上的“非連續(xù)性”環(huán)節(jié)，就像福柯在《知識考古學》所說的，那是歷史的“斷裂”，斷裂是與常規(guī)

的軌道脫節(jié)，與平均的水準背離，它常常是時間順序和邏輯順序上無法確定其來源和去向的突發(fā)性現(xiàn)象。

我想，僅僅由思想精英和經典文本構成的思想似乎未必定有一個非常清晰的延續(xù)的必然脈絡，倒是那種實

際存在于普遍生活中的知識與思想卻在緩緩地接續(xù)和演進著，讓人看清它的理路。第二個疑問是，因為精

英和經典的思想超出常識，它未必真的在生活世界中起著最重要的作用。當社會已經有條件使一批人以思

想與著述為職業(yè)以來，他們的思想常常是與實存的世界的思想有一段距離，當我們的學者在大學里宣講孔

子、老子、柏拉圖、亞里士多德和佛陀的時候，地鐵的書報攤上在熱火地銷售著各種各樣載滿了明星逸事

的小報，當我們的文人正襟危坐地討論著理想主義的時候，生活卻使得大多數人實行著一種并不冠以主義

名稱的實用精神。真正的思想，也許要說是真正在生活與社會中支配人們對世界進行解釋和理解的那些常

識，它并不全在精英和經典中。第三個疑問是，思想史對于精英與經典的歷史敘述，常常是因為“溯源的

需要”“價值的追認”“意義的強調”等原因引起的，事后由思想史家所進行的“回溯性的追認”。

事實上，某些精英和經典在他自己的那個時代，究竟是否像思想史著作中所說的那樣，影響如此巨大

與深遠，實在很有疑問。像王夫之在晚明與清初思想史上的位置與意義，就是一種追認的結果。我常常希

望有人能告訴我，當時有多少人讀過王氏在深山中撰寫的精彩著作？反過來，有些思想史上并不占有一段

或半頁的東西卻有可能真的在思想史上深深地留下過印跡。像晚清那本被李提摩太翻譯過來的《泰西新史

攬要》，以及被傅蘭雅翻譯過來的《治心免病法》，由于后來沒有被追認，在思想史上找不到蹤影。其實在

那時，它們的魔力決不是現(xiàn)在人可以想象的，前者在西方被稱作是“最乏味的殘余”，可在晚清的中國卻

賣出百萬部，并被一流歷史學家梁啟超說成“西史中最佳之書也”；后者雖然只是探索精神健康與宗教信

仰，可我們在晚清一流知識者的日記、書信中卻看到它的啟迪似乎超出了它的內容，不僅被宋恕當作印證

內典的文獻，甚至還深刻影響了思想史上占有極高位置的譚嗣同的《仁學》。僅僅專注于精英和經典，而

不注意他們背后巨大的生活世界和常識世界的思想史中，本來曾經有的誤會、埋沒、偶然和斷裂被遮蔽了，

那個看上去很連貫的脈絡其實常常是撰寫者心中的“道統(tǒng)”，或者是事后追溯出來的一個“系譜”。

過去的思想史只是思想家的思想史或經典的思想史，可是我們應當注意到在人們的生活的實際中，還

6

有一個“一般知識、思想與信仰的世界”，作為底色或基石而存在。而這個知識、思想與信仰世界的延續(xù),

也構成一個思想的歷史過程，因此它也應當在思想史的視野中。

（摘編自葛兆光《中國思想史導論》）

材料二：

解放日報：假如割裂數千年的深厚文明，只有“當代”而無“歷史”的話，人們生活的世界就是一個

單薄的平面。從這個意義上說，對于普通大眾，歷史學家是否有責任將歷史傳遞給他們？

葛兆光：我是一個學者，希望通過我的歷史研究和學術知識去表述一些問題。

解放日報：您曾這樣批評說，“現(xiàn)在的文化史、思想史著作普遍存在一種教科書傾向。”

葛兆光：是的，我們一些學術著作的寫法、語言和邏輯很類同于教科書模式，這樣的著作往往風格呆

板、文字干癟，像是被切割開來并且風干很久的豆腐。我們確實應該把學術問題講得更清楚，使歷史變成

活潑的、立體的。一個事實就是，歷史已經不那么有吸引力，公眾對歷史的關注也是有限的。這種狀況如

不作改變，將會貽害無窮。

解放日報：如何改變？

葛兆光：文史研究是必須和社會溝通的。除了完成學院里的知識訓練和專業(yè)研究外，學者還有一個知

識傳遞的問題，身處傳媒非常發(fā)達的時代，如果不利用多種途徑將知識普及出去，你的知識就變成了純粹

象牙塔里的東西；而另一方面，公眾又是需要對歷史有所了解的，否則很多戲說、胡說、瞎說就代替你了。

（摘編自《思想史與每個人都相關——獨家對話復旦大學文史研究院教授葛兆光》）

11.下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A."新經典話語系統(tǒng)”是指古代經典系統(tǒng)與現(xiàn)代經典系統(tǒng)疊合構成的對中國思想史進行敘述與解釋的話語

系統(tǒng)。

B.“非連續(xù)性”環(huán)節(jié)是指思想史中可能從一般的知識、思想和信仰世界中獲得常識，但往往溢出常識之外

的天才思想。

C.“斷裂”是福柯在《知識考古學》中所提出的常常在時間順序和邏輯順序上無法確定其來源與去向的突

發(fā)性歷史現(xiàn)象。

D."回溯性的追認”是指思想史家因追溯本源、追認價值、強調意義等需要在思想史中對精英與經典所進

行的歷史敘述。

12.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A.史傳文體與目錄之學的寫作傳統(tǒng)對思想史的敘事方法產生了影響，形成了新的話語系統(tǒng)。

B.生活中普遍通行的實用精神導致孔子、柏拉圖等人的經典思想與實存的世界產生了隔膜。

C.受思想史的敘述與解釋話語系統(tǒng)所限，給梁啟超、譚嗣同帶來思想啟迪的譯書未見記載。

D.在葛兆光看來，為了增強公眾對歷史的關注度，學者應當在知識傳遞的方式上多下功夫。

13.根據對材料二的理解，下列選項不符合“文史研究必須和社會溝通”觀點的一項是（）

A.故博物院與北京廣播電視臺聯(lián)合制作的綜藝節(jié)目《上新了故宮》迎來第三季，節(jié)目圍繞故宮館藏文物

進行創(chuàng)新性表達，吸引了大批觀眾。

B.抖音平臺的東方甄選直播間開展了“小人物背后的中國歷史”對談，澳門大學歷史系主任、歷史學家王

笛與主播董宇輝共話“歷史的微聲”。

C.全套13卷17冊“中國斷代史系歹廣即將面市，這套本已絕版的經典叢書由上海人民出版社的幾代編輯

接力整理再版，具有極高的收藏價值。

D.優(yōu)酷平臺的“一席”講壇欄目邀請有智識的學者面向全網分享認知見解，北京大學歷史學教授羅新登臺

演講，主題是探討“歷史學家的美德”。

14.請依照第1題選項語句的概括方式，對“一般知識、思想與信仰的世界”作出闡釋。

15.材料二中葛兆光教授認為，“我們確實應該把學術問題講得更清楚”，注重知識傳遞的技巧。學術類文

章應當如何實現(xiàn)這個目標？請結合材料一進行分析。

閱讀文段，完成下面小題。

材料一：

中華文明源遠流長、博大精深。是中華民族獨特的精神標識。是當代中國文化的根基，是維系全世界

華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。中華文明起源，不僅是我國學者潛心研究的重大課題，也是

國際學術界持續(xù)關注的研究課題。經過幾代學者接續(xù)努力，中華文明探源工程等重大工程取得研究成果，

實證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。

現(xiàn)在，我們運用生物學、分子生物學、化學、地學、物理學等前沿學科的最新技術分析我國古代遺存，

使中華文明探源有了堅實的科技分析依據，拓展了我們對中國五千多年文明史的認知。對文明起源和形成

的探究是一個既復雜又漫長的系統(tǒng)工程，需要把考古探索和文獻研究同自然科學技術手段有機結合起來，

綜合把握物質、精神和社會關系形態(tài)等因素，逐步還原文明從涓涓溪流到江河匯流的發(fā)展歷程。要加強統(tǒng)

籌規(guī)劃和科學布局，堅持多學科、多角度、多層次、全方位，密切考古學和歷史學、人史科學和自然科學

的聯(lián)合攻關，拓寬研究時空范圍和覆蓋領域，進一步回答好中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內在

機制以及各區(qū)域文明演進路徑等重大問題。

長期以來，西方形成了一套文明理論，我們要加以借鑒，但不能照抄照搬。中華文明探源工程提出文

明定義和認定進入文明社會的中國方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻。

（節(jié)選自習近平《把中國文明歷史研究引向深入增強歷史自覺堅定文化自信》）

材料二：

中華文明起源與發(fā)展是一個歷久彌新的課題。20世紀入九十年代，考古學對中華文明起源的探索達到

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了一個高潮，此后經“中華文明探源工程”的大力推動，一系列重大成果相繼面世。

新石器時代，隨著農業(yè)的逐步發(fā)展與成熟，在黃河流域、長江流域和燕（山）遼（河）地區(qū)，分別形

成了若干有自身特色和發(fā)展譜系的文化區(qū)。到公元前第四千紀的新石器時代晚期，在農業(yè)相對發(fā)達的黃河

中下游、長江中下游和燕遼地區(qū)、都相繼出現(xiàn)了有等級分化的區(qū)域社會組織，出現(xiàn)了以高等級建筑和墓葬

為代表的特權階層，相應的，在一些大型中心聚落里，上層精英開始以精美的玉石器、陶器等來標示自己

的身份地位。

大約從公元前4000年一直到公元前3300年之前、或者更準確的說是公元前3500年前后的這段時間，

可以視為中華文明的“曙光初現(xiàn)''的形成期。這個時期的特點是多個區(qū)域文明開始萌芽、生長，呈現(xiàn)出多線

并進，多元發(fā)展的軌跡；同時各區(qū)域間彼此交流互動，相互連接，從而形成了東亞地區(qū)一個巨大的文明叢

體。但此時尚沒有哪個區(qū)域表現(xiàn)出顯著的更加先進的樣貌。

然而，到了公元前3300年到公元前2300年這段時間，此前相對均衡的局面被打破了。一方面，各區(qū)

域文明持續(xù)發(fā)展，黃河中上游的雙槐樹、大地灣、南佐、陶寺早期聚落，黃河下游大汶口文化中晚期的一

些中心聚落，以及遼西的牛河梁遺址群等，在社會組織規(guī)模、社會結構的復雜性、奢侈品所體現(xiàn)的文明成

就等方面，都比從前有進一步的發(fā)展。另一方面，長江流域的編作農業(yè)區(qū)更加凸顯出來，里現(xiàn)出更繁榮發(fā)

達的文明形態(tài)。長江中游的兩湖地區(qū)率先出現(xiàn)“城邦林立”的局面。而長江下游的良渚更是一枝獨秀，考古

發(fā)現(xiàn)所揭示出的豐富內涵，使得良渚成為迄今能夠確認的東亞最早的國家社會。顯而易見，這個時期中國

文前區(qū)域文明的發(fā)展的重心在長江中下游地區(qū)。

此后，從公元前2000年到公元前1800年左右的史前末期，也就是我們通常所說的狹義的龍山時代，

出于尚未確知的原因，此前發(fā)達的長江中下游和黃河下游等東部平原低地先后漸次衰落，長江上游和黃河

中上游所在的西部“高地”則持續(xù)發(fā)展繁榮，尤其是黃河中游開始達到中國史前文化的又一個高學，以陶寺、

時防古城為代表的社會集團，很可能發(fā)展成為當時規(guī)模最大、結構最復雜、最富集權性，同時在意識形態(tài)

與藝術表達等各方面成就最高的早期國家社會。其形成背景，則是從西亞、中亞傳播而來的牛、羊等大型

家言，在我國西北部的黃土地區(qū)轉化成一種新的生產力，使得原來的較稻作農業(yè)文化略顯微弱的粟作農業(yè)

文化獲得了新生力量和強大的經濟基礎，從而促使“黃土文明''開始崛起。

到公元前1800年以后的二里頭時代即夏王朝時期，這種有外來因素加持的生產力持續(xù)發(fā)酵，尤其是

由西方傳來的冶金術在中原地區(qū)獲得創(chuàng)造性發(fā)展。夏人率先將復雜的分范合鑄技術用于青銅禮容器的制作,

將代表當時“高科技”的先進生產力與中國傳統(tǒng)的禮制相結合，用于鞏固強化權貴精英的神圣統(tǒng)治，同時也

創(chuàng)造出世界上獨特而發(fā)達的青銅文明。此后接續(xù)發(fā)展起來的商周王朝，更是將中國青銅文明推向頂峰。正

是夏商周三代王朝所開創(chuàng)的青銅文明，奠定了以中原為中心的華夏文明在平期歷史中的核心地位，也使得

中原文明成為整合中華文明從多元走向一體的主導力量。

（摘編自戴向明《對中華文明多元一體格局形成過程的認識》）

16.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中畢文明源遠流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標識，這是開展中華文明探源工程的必要前提

之一。

B.我國以及國際學術界潛心研究的中華文明探源課題，證實了我國有一萬年的文化史，五千多年的文明

史。

C.將人文科學與自然科學結合起來的研究方法，有助于探究中華文明的起源、形成，從而為世界文明起

源研究做出貢獻。

D.新石器時代，黃河流域、長江流域和燕遼地區(qū)都形成了自己的文化區(qū)，這與當時農業(yè)的發(fā)展成熟密不

可分。

17.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A.高等級建筑和墓葬精美玉石器和陶器的出現(xiàn)，是新石器時代中華文明進步的表征。

B.在中華文明“曙光初現(xiàn)”的形成期，其他地區(qū)和國家的文明也開始了萌芽、生長。

C.良渚是東亞最早的國家社會，說明此時中國史前區(qū)域文明的發(fā)展重心在長江中下游。

D.材料一和材料二都談到中華文明探源工程相關問題，不過二者論述的重心有所不同。

18.下列選項，與材料一中我國對于西方文明理論的態(tài)度最相符的一項是（）

A.魏源《海國圖志》：“師夷長技以制夷。”

B.《請經?小雅》：“他山之石，可以攻玉。”

C.朱熹《四書章句集注》：“以其人之道，還治其人之身。”

D.《論語?里仁》：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

19.中華文明探源工程第五階段（2020-2024）啟動后，在核心遺址田野考古工作、測年技術、古環(huán)境研究

等方面都取得了突破性進展。請結合材料一分析有此成就的原因。

20.復興中學開展“中華文明探源”系列社會實踐活動，在據寫實踐報告時，需要對中華文明多元一體格局

形成過程中中華文明發(fā)展的規(guī)律性進行總結，請你結合材料二，談談你對中華文明發(fā)展規(guī)律性的認識。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

近來，聊天機器人程序ChatCPT爆火“出圈清華大學計算機科學與技術系副教授黃民烈接受中新社

專訪時表示，泛用性極強的ChatGPT已成為AI發(fā)展史上的里程碑，如何與AI共生是每個人都將可能面對

的問題。

ChatCPT因何成為AI界新貴？ChatCPT引領Al領域的新風潮，原因之一就是它的泛用性更強，僅靠其

本身就可以完成翻譯、編程等專業(yè)任務。它最大的特點是通用任務助理。它可以在一個模型內完成極多開

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放任務，在生成任務、上下文理解、安全倫理方面也有相當好的表現(xiàn)。技術進步則是ChatGPT泛用性顯著

增強的重要原因。相較于主要基于規(guī)則學習的第一代和第二代聊天機器人程序，以ChatCPT為代表的第三

代聊天機器人程序在技術上有著顯著進步：以Transformer為基本架構的大模型為其技術底座，結合了大量

數據和算力優(yōu)化。ChatCPT的出現(xiàn)是AI發(fā)展史上的里程碑事件，標志著人機無縫交互時代的來臨，其可能

再造搜索、推薦、手機助手等信息獲取形式，對信息產業(yè)和AI行業(yè)產生深遠影響。

ChatCPT面臨哪些爭議？ChatCPT已針對法律、道德等問題進行優(yōu)化，其表現(xiàn)也比“同行”更好，研發(fā)者

收集高質量人工反饋數據時，把涉及安全性和道德的問題作為ChatGPT的重要部分設計進去了，再通過強

化學習，ChatGPT就學到了安全回復的能力。不過，ChatCPT仍面臨道德問題。例如，若用戶要求ChatGPT

作出違法舉動，就會遭到拒絕；但如果用戶借口創(chuàng)作小說要求ChatGPT提供違反法律的建議，就可能得到

答案。

ChatGPT推出后，其強大的文字撰寫能力得到了學生群體的青睞，被用作完成論文。迄今為止，美國、

英國等國多所高校已明令禁止學生在校內使用ChatCPT。美國《科學》雜志近期也發(fā)表聲明，稱不接受使

用ChatCPT生成的投稿論文，ChatGPT也不可以作為論文合著者出現(xiàn)。使用ChatGPT完成作業(yè)或學術論文的

問題之一是侵犯版權。但不能“因噎廢食”，”技術可以繼續(xù)發(fā)展，并在此過程中對問題進行針對性治理

另一方面，科技進步未能解決地區(qū)發(fā)展不平衡問題，全球科技鴻溝問題至今仍然存在。AI作為尖端科

技，也只有少數國家能夠在此領域進行大量投入。這在一定程度上已經造成了不公平問題。

ChatGPT前路漫漫。“AI威脅論”是否危言聳聽？ChatCPT推出后，其具備的各種專業(yè)功能不斷被發(fā)掘出

來。AI工具的普及將降低自由撰稿人、游戲制作者等職業(yè)的門檻，帶來更多自由職業(yè)的機會。有觀點認為，

程序員、翻譯、客服等崗位最終都可能被AI取代。未來人工智能生成內容、用戶生成內容及專業(yè)生產內

容進行更深入地結合后，一些職業(yè)的淘汰是不可避免的，“如何與AI共生是每個人都將可能面對的問題

此外，科幻作品中的“A1威脅論”常包含一個重要因素——愈發(fā)強大的AI終將尋求消滅或取代人類。

科幻作品中的反派AI形象都具有自我意識，但現(xiàn)實中的AI目前既沒有自我意識也沒有自主決策能力。現(xiàn)

階段，AI所有能力的來源都是人類提供的數據和反饋。ChatGPT這類系統(tǒng)是典型的機器屬性，僅為滿足人

的信息需求或完成任務而存在，并不具有人格、情感、風格等。

（摘編自張煥迪《AI界新貴“出圈”：ChatGPT揭示何種未來？》）

材料二：

ChatGPT火爆出圈，Al模型新突破。CPT的全稱是GenerativePre-trainedTransformer,即預訓練語言模型。

簡單來說，在這個模型中，一個人和它交流越多，它就會"更懂那個人。ChatGPT采取了升級訓練方式的辦

法，利用人類反饋的知識，對模型進行強化修改，同時對原有數據略作改良，優(yōu)化語言模型，對AI的回

答方式及答案存在的局限性進行更新，實現(xiàn)了計算機“數據”與人類“知識的突破性結合。ChatGPT可通過自

然對話方式交互，也可完成生成文本、自動問答等復雜語言任務，在各類AI文字處理的任務中表現(xiàn)出色，

體現(xiàn)出較高的實用價值。

ChatCPT應用場景多點開花，社會效應顯著，未來可期。除去聊天對話、文本生成、自然語言處理等

常見應用場景，未來ChatGPT將被應用于更廣泛的場景，比如傳媒、電商、教育、金融、醫(yī)療等，同時語

言處理能力也將更加強大、響應速度更加迅速。

為應對ChatGPT的爆火，谷歌計劃推出對話人工智能服務。谷歌帶有人工智能功能的搜索引擎將很快

問世。微軟一直計劃將ChatGPT整合到旗下產品中。微軟還可能會將ChatGPT整合到Word,PowerPoint,Outlook

和其他應用程序中，方便用戶。百度確認將發(fā)布“文心一言百度計劃在今年3月推出以百度文心大模型

為基礎的AI聊天機器人服務來抗衡ChatGPT。項目名稱為文心一言，英文名為ERNIEBot,預計3月份完成

內測向公眾開放。百度表示，自己具備ChatGPT的相關技術。在人工智能領域深耕了數十年，百度已經具

備跨模態(tài)、跨語言的深度語義理解與生成的能力。

（摘編自金融界網站《ChatGPT平地驚雷，AI熱潮來襲》）

21.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.ChatGPT的泛用性因技術進步顯著增強，僅靠其本身就可以完成翻譯、編程等專業(yè)任務，這是它引領

AI領域的新風潮原因之一。

B.在未來社會，當人工智能生成內容、用戶生成內容及專業(yè)生產內容進行更深入地結合后，一些職業(yè)的

淘汰是不可避免的。

C.ChatGPT可通過自然對話方式交互，完成生成文本、自動問答等復雜語言任務，但只有在特定AI文字

處理的任務中才表現(xiàn)出色。

D.在人工智能領域深耕數十年，百度已具備跨模態(tài)、跨語言的深度語義理解與生成的能力，百度確認將

發(fā)布“文心一言”。

22.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一與材料二都談到了聊天程序ChatGPT火爆出圈，不過二者論述重心并不相同。

B.在CPT這個預訓練語言模型中，一個人和它交流得越多，它就會“更懂”那個人。

C.未來ChatGPT將因其更強大的語言處理能力而被廣泛應用于傳媒、教育等傳統(tǒng)領域。

D.谷歌帶有人工智能功能的搜索引擎將很快問世，谷歌以此積極應對ChatCPT爆火。

23.下列選項，最適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）

A.尼爾遜：“人工智能是怎樣表示知識以及怎樣獲得知識并使用知識的科學。”

B.溫斯頓：“人工智能就是研究如何使計算機去做過去只有人才能做的智能工作。”

C.潘云鶴：“人工智能進化到了第三階段，知識工程很快被深度神經網絡替代。”

D.中國院士戴瓊海：“當今人工智能應用場景深刻影響著經濟發(fā)展與產業(yè)格局。”

24.請簡要分析材料一的論證思路。

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25.目前已有多家企業(yè)有意愿加入百度“文心一言”。請結合材料談談百度“文心一言”吸引多家企業(yè)加入的

原因。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

早期中國（秦漢以前）是“一元”還是“多元”，是否存在“一體”，是一個宏大話題。“元”本義

為人首，引申為肇始、本原；“體”本義為肢體，引申為一般事物之體。因此，“一元”抑或“多元”，

實際是早期中國有一個根本還是多個根本的問題；是否存在“一體”，是早期中國是否為一個文化實體的

問題。

古史傳說中的中華先民，遠以伏羲、女蝸為祖，近以軒轅黃帝為宗，基本屬于“一元”“一體”“一

統(tǒng)”。早在1987年，嚴文明就提出中國史前文化既有統(tǒng)一性又有多樣性，形成了一個''重瓣花朵式”格

局，成為統(tǒng)一的多民族的現(xiàn)代中國的史前基礎。其實，1986年張光直還提出，公元前4000年以后中國各

地文化相互交流而形成了一個史前的“中國相互作用圈”。“重瓣花朵式”格局和“中國相互作用圈”都

是中華民族早期文化“一體”格局的形象表達，但兩人的觀點有一定區(qū)別：張光直“中國相互作用圈”中

的各文化互相“平等”，中原或黃河中游并無特殊地位；而嚴文明的“重瓣花朵式”格局有主有次，“花

心”就是中原文化，“重瓣”就是與中原分層聯(lián)系的周圍文化。而“多元”說則值得商榷，現(xiàn)在的中華民

族共同體有多個民族單位，史前的考古學文化有多個樣貌，固然都是事實，但中華民族或中華文化的根本

不見得是多個。

“元”既是根本，那么最根本的就應當是能夠被長久傳承的核心思想觀念以及文化基因，而非易變的

物質文化。根據考古發(fā)現(xiàn)，我們能夠比較清楚地看到，距今8000年左右在中國大部地區(qū)已經有了共同的

宇宙觀、倫理觀、歷史觀等核心思想觀念，這些思想觀念統(tǒng)合形成了“一元”的“敬天法祖”信仰，又被

分解為整體思維、天人合一、誠信仁愛、和合大同等文化基因。這類觀念信仰或文化基因，使得中國人能

將自身置于天地宇宙古往今來的適當位置，存誠敬之心，有家國情懷，著意于修積德慧，而非個人至上、

物欲至上。

這樣一個萌芽于8000年前、形成于6000年前的超穩(wěn)定的“重瓣花朵式”文化格局，后世則發(fā)展為“文

化上的中國”。“文化上的中國”是“政治上的中國”在分裂時向往統(tǒng)一、統(tǒng)一時維護統(tǒng)一的重要基礎，

一定程度上和“中華文明”具有對等性。

“文化上的中國”或“中華文明”有其獨特性。埃及自5000年前開始，文化高度統(tǒng)一，但缺乏分支

文化系統(tǒng)，法老對尼羅河廣大地區(qū)擁有廣幅王權或者大王權，可稱“埃及文明”模式。“埃及文明”本質

上就是“一體”或“一統(tǒng)”程度很高的文明模式，但因缺乏分支文化系統(tǒng)和社會子模式的多樣性而少了許

多變通而長存的可能性。只有“一元多支一體”格局的“文化上的中國”或者中華文明，本質上趨向“一

體”“一統(tǒng)”而又包含多種發(fā)展變化的可能性，既長期延續(xù)主流傳統(tǒng)又開放包容，是一種超穩(wěn)定的巨文化

結構。這個“一元多支一體”格局和文獻記載的周朝時期圈層結構的“微服制”天下格局吻合，與此相適

應的文明起源模式可稱之為“天下文明”模式。

早期中國的“一元多支一體”格局或“天下文明”模式，從根本上與中國相對獨立又廣大多樣的地理

環(huán)境有關。“相對獨立”既決定了早期中國文化的獨特性和“一體”性，也決定了其“開放性”，使其有

機會不斷吸收新鮮血液發(fā)展自身；“廣大多樣”既保證了一個偉大文明必須具備的足夠大的地理空間，也

使中國文化具有“多支”系統(tǒng)，擁有變革的多種可能性，決定了中華文明強大的可持續(xù)發(fā)展能力。

（摘編自韓建業(yè)《論早期中國的“一元多支一體"格局》）

材料二：

在漫長的歷史進程中，中華民族以自強不息的決心和意志，簞路籃縷，走過了不同于世界其他文明體

的發(fā)展歷程。

在這個進程中，為什么中華文明能源遠流長？學者們認為，“六合同風、四海一家”的“大一統(tǒng)”傳

統(tǒng)是中華文明“可久可大”的根本保障。

"'大一'統(tǒng)’是一'個地理概念，更是一■個文化概念；不僅是一■個政體概念，還是一■個政道概念。在政

權上定于一，才有所謂‘中國'。在文明上合為一，才有所謂‘中華文明'。”李勇剛認為，正是基于“大

一統(tǒng)”傳統(tǒng)，中國在漫長的歷史中形成了一個讓人嘆為觀止的超大規(guī)模共同體，中國人濃厚的家國情懷和

天下觀念，成為今天鑄牢中華民族共同體意識、推動構建人類命運共同體的重要心理基礎。

文化上兼收并蓄、經濟上相互依存、情感上相互親近、血緣上互相融合，鑄造了、維系了、鞏固著中

華民族“一元多支一體”的基本格局。葉小文認為，無論如何交錯雜居、顛沛流離、終會融合成為“一元

一體”的“中華民族”，把“一元”的圓心固守住，把包容的多樣性半徑盡量拉長，就能畫出最大同心圓，

永固中華兒女大團結。

中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。從歷史上的佛教東傳，到近代以來的“西

學東漸”、新文化運動，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。

哲學家馮友蘭在西南聯(lián)大紀念碑碑文里曾寫道：“蓋并世列強，雖新而不古；希臘、羅馬，有古而無

今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新'者也。”

李勇剛解釋道，所謂“亙古亙今，亦新亦舊”，就是說中華文明有變有常，新舊相續(xù)，既不是停滯，

也不是斷裂，而是在變動不居中延續(xù)自身文明的主體性。

中國社會科學院王震中認為，我們對中華文明源頭階段的精神特質和發(fā)展形態(tài)的研究，對于闡明中國

道路的深厚文化底蘊、獨特的精神標識，對于從文明源頭汲取文化自信之力量，對于當代文化建設，都是

十分有益的。

（摘編自俞海萍《從中華文明探源中汲取復興偉力》）

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26.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“一元”還是“多元”，實際是早期中國有一個根本還是多個根本的問題，目前在學術界已達成了“一元”

的共識，確認了早期中國是一個文化實體。

B.嚴文明認為中國史前文化呈現(xiàn)“重瓣花朵式”格局，其“花心”指中原文化，“重瓣”指與中原分層聯(lián)系的周

圍文化，主次分明，兼具統(tǒng)一性和多樣性。

C.“元”意為肇始、本原，距今8000年左右，在中國大部地區(qū)已經有了共同的核心思想觀念，形成了“一

元”的信仰和文化基因。

D.“大一統(tǒng)”在政治上定于一，形成了“中國”認同，在文明上合為一，形成了“中華文明”認知，成為今天凝

聚中華民族的重要心理基礎。

27.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.“重瓣花朵式”文化格局與“中國相互作用圈”理論同中有異，主要分歧是如何看待中原文化或黃河中游

文化在中華文明中的地位。

B.“文化上的中國”是“政治上的中國”維護統(tǒng)一的重要基礎，與“中華文明”具有一定程度上的對等性。

C.“埃及文明”比其他文明的“一體”程度更高，但因缺乏分支文化系統(tǒng)和社會子模式的多樣性而無法獲得

長存。

D.我們對中華文明源頭階段的精神特質和發(fā)展形態(tài)的研究，對當代中國文化建設有著十分重要的現(xiàn)實意

義。

28.下列歷史事實，不能體現(xiàn)中華文明“多支一體”格局的一項是（）

A.魏晉南北朝時期，儒教、佛教和道教文化不斷沖突，并逐漸融合。

B.唐五代宋元時期，北方的羌族、契丹族、女真族和蒙古族不斷與漢人融合。

C.西漢時期，張騫多次出使西域，開辟絲綢之路，與西域各國通好。

D.近年，我國四川省三星堆遺址出土了大量的龍造型的器物。

29.材料一中說中華文明是一種超穩(wěn)定的巨文化結構，請分析其“超穩(wěn)定”的原因。

30.習近平總書記在報告中強調，“深化研究中華文明特質和形態(tài)，為人類文明新形態(tài)建設提供理論支撐”

，兩則材料是如何體現(xiàn)習近平總書記這一論述的？

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

家文化是一種植根于世代傳承的家庭家族文化土壤、體現(xiàn)我們民族特質和精神風貌的文化，基本構成

包括家訓（家教）、家德、家風等，錢氏世家文化也是這些家文化元素的統(tǒng)一體。

傳統(tǒng)家訓，整體看是父祖長輩對子孫修身處世、齊家睦族等的教育指導和行為規(guī)約，是居家生活的家

庭教科書，更是中華民族價值觀念和道德傳承的重要載體。據檢索，錢氏世家各個支脈的家譜中，多有家

訓族規(guī)，其中三篇家訓是其典型代表。一是吳越王錢鑼的《武肅王八訓》（以下簡稱《八訓》）,這是該家

族最早的家訓。家訓總結了當時不少大族家教家風不良致使破家亡家的教訓，告誡子孫睦親齊家、仁和處

世、尊祖敬宗等。二是《武肅王遺訓》（以下簡稱《遺訓》），該家訓是錢修臨終前對子孫的囑托。《遺訓》

將維護國家統(tǒng)一、使百姓免受干戈之苦的諄諄囑托，民為邦本的意識和濃濃的家國情懷融入家訓之中，這

在帝王家訓中別具特色，為其孫錢弘俶納土歸宋、實現(xiàn)民族統(tǒng)一大業(yè)作出了貢獻。三是前清舉人錢文選輯

錄的《錢氏家訓》。《錢氏家訓》總結錢氏各族家庭教育實踐經驗，采輯歷代先賢治家教子處世的格言警語

修訂而成，保留了《八訓》和《遺訓》的基本教化理念。這篇家訓分為個人篇、家庭篇、社會篇、國家篇，

流傳甚廣，為錢氏后人的人生行為指南。

家德文化主要以道德規(guī)范、行為準則等調適家族成員之間的倫理關系，維護家族的穩(wěn)定和發(fā)展。從武

肅王的家訓中，可見其家德文化優(yōu)良。《八訓》列舉了江西鐘氏養(yǎng)子不訓、亡敗其家，河中王氏、幽州劉

氏兄弟自相魚肉、構訟破家等家族的沉痛教訓，告誡子孫“兄弟如手足”“兄弟相同上下和睦”。錢文選

輯《錢氏家訓》之“家庭”篇更強調“內外門閭整潔，尊卑次序謹嚴。父母伯叔孝敬歡愉，姑嫂弟兄和睦

友愛”。這種家德文化對子孫的成人成才起著重要作用。

家風，是一個家族或家庭世代繁衍生息過程中形成的風氣、風尚、風范。習近平總書記強調，“家風

好，就能家道興盛、和順美滿；家風差，難免殃及子孫、貽害社會。”良好家風一旦形成就能使家人耳濡

目染，成為一種強大的精神力量，約束和激勵子弟在家庭生活中繼承父祖的良品德和傳統(tǒng)。錢氏世家極為

重視家風培育。武肅王《八訓》和《遺訓》中都強調，“紹續(xù)家風、明禮教，子孫若有不忠不孝不仁不義

便是破吾家門”“壞我家風，須當鳴鼓而攻”。

今天的中國，家庭雖然小型化了，但作為社會的基本細胞，依然是人們的生活場所和社會基本單位，

是人們的精神家園、情感歸宿。衡量社會和諧、文明進步與否的一個重要標準就是看家庭關系是否和睦融

洽。家風敗壞、家德缺失、家規(guī)無序的家庭，很難營造出溫馨和諧的幸福生活。唐朝名相張九齡云：“治

國之道，實由家治也。”錢氏家族世代的家訓教化、家德培育和優(yōu)良家風熏陶，為錢氏的人才迭出、文化

麝續(xù)傳承發(fā)揮了重要作用，成為支撐錢氏家族的精神和文支柱。全面梳理、汲取錢氏世家文化的積極成分，

有利于促進家庭建設和家風培育，促進孩子的健康成長，使家庭這個國家發(fā)展、社會建設的“重要基點”

更加牢固。

（摘編自陳延斌《吳越錢氏世家文化及其時代價值》）

材料二

隋唐以后