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姓名準(zhǔn)考證號

（在此卷上答題無效）

廈門市2024-2025學(xué)年第一學(xué)期高一年級質(zhì)量檢測

語文試題

2025.1

本試卷共10頁。滿分150分。

注意事項：

1.答題前，考生須在試題卷、答題卡規(guī)定的位置填寫自己的準(zhǔn)考證號、姓名?？忌鷳?yīng)認

真核對答題粘貼的條形碼的“準(zhǔn)考證號、姓名”與考生本人準(zhǔn)考證號、姓名是否一致。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如

需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。

寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束，考生須將試題卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

迄今為止，費孝通先生的“鄉(xiāng)土性”論斷仍然是看待中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村乃至整個中國傳統(tǒng)社會的一種主流

視角和基本立場。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會以自給自足的生產(chǎn)方式和相對封閉的生活方式為基本特征，由此產(chǎn)生

了具有自身特色的鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活樣式。這種具有''鄉(xiāng)土”特色的中國鄉(xiāng)村倫理，可稱為“鄉(xiāng)土

倫理”，其基本形態(tài)和特征是基于“鄉(xiāng)土中國”的鄉(xiāng)土特性。

應(yīng)當(dāng)說，費孝通先生對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的概括是極為形象和精辟的，他所作出的“鄉(xiāng)土本色”“血

緣和地緣”“差序格局”“禮治秩序”等理論概括，可以成為分析鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)特色的邏輯起點。其一，

有著“鄉(xiāng)土本色”的中國傳統(tǒng)農(nóng)民，在戀土重農(nóng)的價值觀支配下，將“勤勞”視為基本的道德規(guī)范。其原

因在于，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作活動中，勤勞意味著農(nóng)業(yè)剩余的增加和生活水平的提高。這種“勞”與“得”之

間的直接對應(yīng)關(guān)系，使勤勞被視為農(nóng)民應(yīng)具備的基本素質(zhì)。由此，勤勉重農(nóng)成為與鄉(xiāng)土社會農(nóng)耕文明相對

應(yīng)的生產(chǎn)倫理。其二，在以“血緣和地緣”為基礎(chǔ)的“熟人社會”中，交換活動往往是基于雙方的信任，

這使互助成為人與人經(jīng)濟交往中的基本道德準(zhǔn)則。由此，信任互助成為與鄉(xiāng)村熟人社會相對應(yīng)的交往倫

理。其三，鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，其基礎(chǔ)是基于禮治秩序的“家庭倫理式的社會倫理”。禮治是對

傳統(tǒng)規(guī)則的服從，而這些規(guī)則往往表現(xiàn)為成文或不成文的村規(guī)民約。在變遷緩慢的鄉(xiāng)村社會，行為者自小

對這些村規(guī)民約就相當(dāng)熟悉，外在的規(guī)則逐漸被內(nèi)化為自身的行為習(xí)慣。因此，這種村規(guī)民約是村民們在

長期生活實踐中進行的制度創(chuàng)設(shè)，而非依靠國家權(quán)力進行外在強制的結(jié)果。由此，以村規(guī)民約為核心的隱

形的制度成為與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會禮治秩序相對應(yīng)的管理倫理。中國傳統(tǒng)社會在其兩千年的歷史中，近乎是一

種平衡、穩(wěn)固及不變的狀態(tài)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會可謂是這種“不變狀態(tài)”的根基和最為典型的顯現(xiàn)。正因為如

此，上述傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理都顯示出封閉、穩(wěn)固和平衡的基本特征。

今天的中國鄉(xiāng)村社會較之傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會已發(fā)生了質(zhì)的變化。工業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展使農(nóng)民的流動

性大大加強，大量農(nóng)民走出家庭、離開土地，沖破血緣和地緣關(guān)系的限制從事市場化、職業(yè)化的生產(chǎn)勞

動。隨著身份的改變，農(nóng)民用新的社會分層逐步改變傳統(tǒng)的差序格局。隨之而來的，是人際交往不再局限

于熟人社會，社會關(guān)系開始向村落間及更廣范圍發(fā)展，尤其是近年來農(nóng)村城市化、城鄉(xiāng)一體化進程的不斷

加快，鄉(xiāng)村社會從傳統(tǒng)的熟人社會日漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻橛凇笆烊松鐣迸c“陌生人社會”之間的“半熟人社

會”。

鑒于此，有學(xué)者提出了“新鄉(xiāng)土中國”這一概念?！靶锣l(xiāng)土中國”之“新”在于，今天的中國鄉(xiāng)村已

呈現(xiàn)出開放性和市場性特征。但鄉(xiāng)村社會仍然在生產(chǎn)、分配及人際交往、家庭結(jié)構(gòu)、社會治理等方面保留

著大量的“鄉(xiāng)土本色”，這也正是“新鄉(xiāng)土中國”仍有“鄉(xiāng)土”之謂的原因所在。伴隨著這一轉(zhuǎn)變，與之

相對應(yīng)的既不失鄉(xiāng)土本色又蘊含現(xiàn)代價值的、具有中國特色的“新鄉(xiāng)土倫理”如何生成？

走向現(xiàn)代化的中國鄉(xiāng)村社會不再是與外界隔絕的“世外桃源”，已經(jīng)與現(xiàn)代市場意識和價值觀念有了

“親密接觸”的中國農(nóng)民，也不再是“不知有漢，無論魏晉”的“桃花源”中人。由此，市場化進程為新

鄉(xiāng)土倫理注入了開放、平等、變革等鮮活的時代價值血液，從而為其提供了實現(xiàn)轉(zhuǎn)型的“現(xiàn)代之源”。但

是，新鄉(xiāng)土倫理終究脫胎于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理，后者是其“歷史之根”，試圖與鄉(xiāng)土倫理的傳統(tǒng)徹底“決裂”

只會使新鄉(xiāng)土倫理喪失其根基。概言之，尋求鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”的成功嫁接，是新鄉(xiāng)

土倫理成功建構(gòu)的理論前提和實踐路徑。

中國是一個農(nóng)業(yè)大國，區(qū)域性和地方性特點豐富多樣，不同地區(qū)的地域倫理文化傳統(tǒng)亦有很大差異。

現(xiàn)代市場意識和價值觀念已日漸成為市場化乃至全球化進程中具有普適性意義的“現(xiàn)代性的倫理話語”，

而作為新鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”的鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)，卻因區(qū)域倫理文化的豐富多樣而以種種極具差異性的

“地方性道德知識”作為其基本內(nèi)涵。由此，新鄉(xiāng)土倫理建構(gòu)中“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的緊張與調(diào)適又轉(zhuǎn)化

為“地方性知識”與“普適性意義”的沖突與整合。因此，新鄉(xiāng)土倫理應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)“地方性知識”與“普適

性價值”的有效整合，在承繼地域倫理傳統(tǒng)和吸收外來倫理文化兩者間的緊張中尋求平衡，并在此基礎(chǔ)上

實現(xiàn)自身的不斷優(yōu)化。

建構(gòu)新鄉(xiāng)土倫理的關(guān)鍵在于在“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”、“地方性知識”與“普適性意義”的沖

突中找到平衡點。如果說，鄉(xiāng)土倫理是在封閉和穩(wěn)固中實現(xiàn)自身的平衡，并以此成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的倫理

根基，那么，新鄉(xiāng)土倫理則應(yīng)順應(yīng)開放和變革的時代背景實現(xiàn)一種"動態(tài)平衡"。換言之，新鄉(xiāng)土倫理絕

不是某些一成不變的倫理范式或道德規(guī)范，而是在不斷借鑒和融合現(xiàn)代理念和其他“地方性道德知識”中

先進成分的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身倫理文化的提升與優(yōu)化。唯此，新鄉(xiāng)土倫理方能既顯其“新”之內(nèi)涵，又不失

其“鄉(xiāng)土”之本色，也才能真正成為中國鄉(xiāng)村發(fā)展強大而持久的精神動力。

（摘編自王露璐《新鄉(xiāng)土倫理》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.費孝通先生用“鄉(xiāng)土性”一詞形象而又精辟地概括了具有自身特色的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生

活樣式。

B.中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村特有的生產(chǎn)倫理、交往倫理和管理倫理，在兩千年的歷史中都顯示出封閉、穩(wěn)固和平衡

的基本特征。

C.進入現(xiàn)代社會，隨著農(nóng)民身份的改變，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會已發(fā)生了質(zhì)的變化，傳統(tǒng)的差序格局已經(jīng)

土崩瓦解。

D.新的鄉(xiāng)土倫理的建構(gòu)要順應(yīng)開放和變革的時代背景，為中國鄉(xiāng)村的發(fā)展提供強大而持久的精神動力。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.中國人把勤勞作為美德，這與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作活動中多勞多得的價值觀是密切相關(guān)的。

B.村規(guī)民約導(dǎo)致了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的“不變狀態(tài)”，其存在不利于鄉(xiāng)村法制建設(shè)的開展。

C.現(xiàn)代市場意識和價值觀念作為“現(xiàn)代性的倫理話語”，正日漸取代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土倫理。

D.拋棄與決裂不是建構(gòu)新鄉(xiāng)土倫理正確態(tài)度，新鄉(xiāng)土倫理要顯其新，又能不失其根。

3.下列現(xiàn)象，不屬于鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”成功嫁接的一項是（）

A.完善村規(guī)民約的出臺程序與監(jiān)督機制，制定時要按照制度化民主流程，違反法律法規(guī)、損害村民合法

權(quán)益的內(nèi)容要及時修改。

B.借助公共空間與公共組織建設(shè)打造“熟人社區(qū)”，降低村莊成員自身的孤獨感和陌生感，化解信任危

機與道德冷漠問題。

C.保障外來人口同樣享有分紅、補貼福利，同樣享有參與鄉(xiāng)村公共事務(wù)與集體活動的權(quán)利，促使外來人

口從“漂泊的異鄉(xiāng)人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸男麓迕瘛薄?/p>

D.現(xiàn)在農(nóng)民的互助式幫工越來越少了，大多采用支付工資的方式。這種由互助式人際關(guān)系向利益化人際

關(guān)系的變化，從鄉(xiāng)村倫理來說，是人際關(guān)系市場化。

4.本文主要論述的是“新鄉(xiāng)土倫理”，卻從費孝通“鄉(xiāng)土性”的論斷起筆。請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

5.學(xué)校開展家鄉(xiāng)文化生活調(diào)查，要求調(diào)查農(nóng)村的風(fēng)俗習(xí)慣、鄰里關(guān)系、生活方式、文化環(huán)境。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，

農(nóng)民對鄉(xiāng)村的感情是復(fù)雜的，一方面，有對鄉(xiāng)村新貌的喜悅，覺得鄉(xiāng)村富裕了，文明了；另一方面，又有

對過去生活的緬懷，覺得曾經(jīng)的農(nóng)村回不去了，人際關(guān)系變淡了。請你結(jié)合材料，分析調(diào)查結(jié)果產(chǎn)生的原

因。

【答案】LC2.B

3.D4.①費孝通先生的“鄉(xiāng)土性”論斷是分析傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理的重要理論依據(jù)；

②而傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理是新鄉(xiāng)土倫理建構(gòu)時所需考量的重要因素。

5.①今天中國的鄉(xiāng)村社會，生產(chǎn)方式和生活方式都發(fā)生了很大的變化，農(nóng)民已具有現(xiàn)代市場意識和價值觀

念；

②與此同時，鄉(xiāng)村社會依然保留著大量的鄉(xiāng)土本色，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理依然根植于農(nóng)民的內(nèi)心。

【解析】

【導(dǎo)語】文章以費孝通“鄉(xiāng)土性”論斷為基礎(chǔ)，先剖析傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理特征，再借鄉(xiāng)村社會變化引出“新鄉(xiāng)

土中國”概念。闡述新鄉(xiāng)土倫理需融合“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”，整合“地方性知識”與“普適性價

值”，實現(xiàn)“動態(tài)平衡”，論述邏輯連貫，對鄉(xiāng)土倫理發(fā)展有深入思考。

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“傳統(tǒng)的差序格局己經(jīng)土崩瓦解”錯，文章中提到“隨著身份的改變，農(nóng)民用新的社會分層逐步改變傳

統(tǒng)的差序格局”，這里強調(diào)的是“逐步改變”，而不是“已經(jīng)土崩瓦解”。

故選Co

【2題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容推斷文中信息的能力。

B.“其存在不利于鄉(xiāng)村法制建設(shè)的開展”錯，原文說“鄉(xiāng)土社會是‘禮治'的社會，其基礎(chǔ)是基于禮治秩

序的‘家庭倫理式的社會倫理’……這種村規(guī)民約是村民們在長期生活實踐中進行的制度創(chuàng)設(shè)，而非依靠

國家權(quán)力進行外在強制的結(jié)果”，強調(diào)的是村規(guī)民約是鄉(xiāng)土社會禮治秩序的體現(xiàn)，且是村民長期實踐創(chuàng)設(shè)

的，并沒有提及它對鄉(xiāng)村法制建設(shè)不利，B選項中“其存在不利于鄉(xiāng)村法制建設(shè)的開展”屬于無中生有。

故選B。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”成功嫁接應(yīng)該是在保留鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代元素。

A.既保留了村規(guī)民約這一傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理的制度形式，又融入了現(xiàn)代民主制度的元素，屬于成功嫁接；

B.在現(xiàn)代公共空間和組織建設(shè)的基礎(chǔ)上，恢復(fù)和強化了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中熟人社區(qū)的信任互助等倫理關(guān)系，

屬于成功嫁接；

C.體現(xiàn)了在現(xiàn)代鄉(xiāng)村發(fā)展中，打破傳統(tǒng)血緣地緣限制，融入現(xiàn)代平等觀念，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，屬于成

功嫁接；

D.只體現(xiàn)了從傳統(tǒng)互助式人際關(guān)系向現(xiàn)代利益化人際關(guān)系的轉(zhuǎn)變，沒有體現(xiàn)出對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理中互助這一

積極因素的保留和與現(xiàn)代元素的融合，不屬于成功嫁接。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

①費孝通先生的“鄉(xiāng)土性”論斷，如“鄉(xiāng)土本色”“血緣和地緣”“差序格局”“禮治秩序”等理論，是

對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的經(jīng)典概括，是分析傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)特色的邏輯起點，所以是分析傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理的

重要理論依據(jù)。

②新鄉(xiāng)土倫理是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理是新鄉(xiāng)土倫理的“歷史之根”，在建

構(gòu)新鄉(xiāng)土倫理時必須考量傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理的因素，所以從費孝通“鄉(xiāng)土性”論斷起筆，為后文論述新鄉(xiāng)土倫

理的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

①從文本”今天的中國鄉(xiāng)村社會較之傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會已發(fā)生了質(zhì)的變化。工業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展使農(nóng)民

的流動性大大加強……農(nóng)民用新的社會分層逐步改變傳統(tǒng)的差序格局”“走向現(xiàn)代化的中國鄉(xiāng)村社會不再

是與外界隔絕的‘世外桃源’，已經(jīng)與現(xiàn)代市場意識和價值觀念有了‘親密接觸'”可知，現(xiàn)在中國鄉(xiāng)村

的生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了很大變化，農(nóng)民具有了現(xiàn)代市場意識和價值觀念，鄉(xiāng)村變得富裕、文明，這

是農(nóng)民對鄉(xiāng)村新貌感到喜悅的原因。

②同時“鄉(xiāng)村社會仍然在生產(chǎn)、分配及人際交往、家庭結(jié)構(gòu)、社會治理等方面保留著大量的'鄉(xiāng)土本

色“新鄉(xiāng)土倫理終究脫胎于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理，后者是其‘歷史之根’”，說明傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理依然根植于

農(nóng)民內(nèi)心，曾經(jīng)鄉(xiāng)村中基于血緣地緣的熟人社會、信任互助的人際關(guān)系等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理下的生活方式讓農(nóng)

民懷念，而現(xiàn)在人際關(guān)系發(fā)生了變化，所以農(nóng)民又對過去的生活感到緬懷。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

母親的苦楝樹徐剛

老屋后門口的宅溝對岸，是一棵苦楝樹。為什么叫苦楝樹？其皮其木其果其根皆苦故也，中醫(yī)視之為

寶物，能清熱、利濕、解毒。少小時，它和我的個兒一般高。母親說：“這是你父親種下的，苦楝多果

子，他盼著得一個孩子?！狈N樹那一年的十一月，母親生下我，父親高興地說：“種苦楝的有福?！蔽页?/p>

生不到一百天，父親病逝。村里有人覺得是苦楝帶來的苦命。

母親在我少小時便告訴我：“這樹和你歲數(shù)一般大?！蹦赣H還說：“你父親給你留下了兩間茅屋、一

只狗、一棵樹，還有一個寡婦娘。”

母親時常和我說到苦楝樹。夏天，她叫我看綠葉。秋陽下，娘倆坐在后門口看黃葉，經(jīng)霜之后有的成

了紅葉。天再冷些，我去溝邊拾紛紛落地的苦楝果，母親說：“只能玩，不能吃！”于是，雖說是父親種

下的苦楝樹，卻覺得是母親的苦楝樹。其實，父親、母親在這一棵長著苦果的樹上，已合二為一，無分彼

此了。

我長大，苦楝樹也長大。雖然苦楝樹生長的速度很緩慢，卻因宅溝岸邊濕潤，又有江南氣候環(huán)境的滋

養(yǎng)，它長得比我快，越來越高大。到我上學(xué)的時候，它已經(jīng)有丈把高了。初小、高小、初中，九年過去，

苦楝樹已讓我“高山仰止”了。每逢周日和寒暑假，我在苦楝樹下仰望、玩耍，看它的樹葉和小紫花，聞

那淡淡的花香，這是植物生命對我最早的啟蒙。

初中二年級暑假前，教語文的湯老師要同學(xué)們在假期寫一篇作文，自己出題自由發(fā)揮。湯老師特地對

我說：“寫好文章首先要從觀察生活開始，無論一個人，還是一塊地、一棵樹，要寫清楚說明白，有與別

人不一樣的感受。"我便告訴湯老師我家那棵苦楝樹的故事?！昂妙}材呵！好好寫。”他建議我到學(xué)校的

小圖書館，去看看有沒有苦楝樹的資料。圖書館的袁老師幫我找到一本小書《中國的樹》，其中一節(jié)是寫

苦楝樹的，我印象深刻。我又請教母親、昌圖阿哥、品元伯，還專門去問了父親生前將我“寄名出姓”的

村里唯一的讀書人、私塾先生徐家寄爺：“苦楝樹和鄉(xiāng)下常見的楊柳有什么區(qū)別？苦楝樹有什么特點？”

不想，有意外收獲。徐家寄爺說：“楝為材也，楊柳不及?！彼秩〕鲆槐九f書《花鏡》，翻開，讀給我

聽：“江南自春至夏，有二十四番花信風(fēng)，梅花為首，楝花為終?！蔽矣悬c明白了，梅花開時，春風(fēng)得

意，苦楝花落，夏日開始，梅始楝終也。也就是品元伯說的：“一信楝花風(fēng)，一年春事空?！?/p>

苦楝樹是故鄉(xiāng)崇明島上的大樹，落葉喬木，樹高可達二十米。每年四五月開出一樹紫色小花，有芳

香，并不濃郁，清雅宜人。我的少小時代不缺芬芳，苦楝花所賜也。淡紫色的小花會在枝頭聚合成簇，搖

曳生姿，搖曳生香，與墨綠色的苦楝樹葉相依相偎。楝花，花中之微小者，其香濃淡隨風(fēng)，風(fēng)輕時淡雅，

風(fēng)息時馥郁，濃濃淡淡，高雅脫俗。

楝花有長存于詩人筆下者，如王安石的《鐘山晚步》：

小雨較風(fēng)落楝花，細紅如雪點平沙。

槿籬竹屋江村路，時見宜城賣酒家。

又如楊萬里的《淺夏獨行奉新縣圃》：

我來官下未多時，梅已黃深李綠肥。

只怪南風(fēng)吹紫雪，不知屋角楝花飛。

苦楝花花期極長，大約能飄香一個月。若細細品味那香，還略帶隱約的苦意，卻因此而更加沁人心

脾。

不知不覺，二三十年過去了，我家后門宅溝岸邊的苦楝樹，已經(jīng)長成了一棵樹干粗壯、樹冠濃密的大

樹。我去當(dāng)兵了，只有它陪著母親，我去北大讀書了，也是它陪著母親。鴻雁來往，我有時會問及苦楝花

開了沒有。母親讓侄子小達寫回信，告訴我：“苦楝花香，木已成材?！?/p>

大學(xué)二年級暑假回到家中，還來不及開后門看楝樹，母親便心有不舍地告訴我：“云麗出嫁，便讓昌

國把苦楝樹鋸了，送給云麗做嫁妝?！痹汽愂遣龍D阿哥的女兒，昌圖阿哥雖只是堂兄，然而我倆從小一起

長大，親如手足，云麗出嫁，這自然是應(yīng)該的。但，我還是打開后門想再看一眼。只見那苦楝樹鋸掉后殘

留的樹墩，也在望著我。惋惜之情油然而生。二十米高的青枝綠葉、綠色樹冠和小花們，現(xiàn)在沒有了，芳

香也遠去了，留下的是一地惆悵。

又想起兒時母親對我說的話：“你父親給你留下了兩間茅屋、一只狗、一棵樹，還有一個寡婦娘?！?/p>

父親早逝，以致我不記其面目，當(dāng)然可悲，但父親所留給我的，讓我受用一生。為我守寡終身的娘，哺育

我長大，如今想來，還讓我養(yǎng)成了一些習(xí)慣，留給我不少人生警語，如“前半夜想想自家，后半夜想想人

家”“做人勿怕窮，就怕沒志氣”“做生活（意為勞動）做勿死人，做懶漢能丟死人”，等等。母親還教

我怎么拒絕誘惑。兒時有一年快過年了，宅子上有人做糖炒核桃仁，芳香四溢，飄入家門，母親說：“兒

子，關(guān)門。”至今我仍習(xí)慣于一個人閉門寫作，遠離喧囂，遠離各種圈子，得到的是內(nèi)心的寧靜，寧靜而

致遠，致遠而心境開闊，開闊而盡精微，而風(fēng)景迭生，而神清氣爽，此境界之一乎？還有苦楝樹，那是我

的綠色啟蒙；那只大黃狗，一直護衛(wèi)在我身邊，學(xué)步時每次跌倒，它都會把我叼還給母親；至于那茅草籬

笆墻屋，有多少兒時的夢，有把我送進夢鄉(xiāng)的長江的濤聲...

昌圉阿哥叫我去他家吃飯，喝米酒。我竟喝得有了三分醉意，搖搖晃晃地回家。醉眼蒙朧中坐在苦楝

樹的樹墩上，找那風(fēng)，找那云，找那葉，找那花，找那芳香。居然還找到了幾粒殘留的苦楝果——它們能

長出一棵樹來嗎？

（有刪節(jié)）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.“這是植物生命對我最早的啟蒙”，表明作者在與苦楝樹相伴成長的過程中，已經(jīng)將它視為了可以對話

的朋友。

B.“你父親給你留下了兩間茅屋、一只狗、一棵樹，還有一個寡婦娘”，在文中出現(xiàn)兩次，所傾注的情感

是不同的。

C.“苦楝花香，木已成材”，一語雙關(guān)，既揭示了苦楝樹成材的現(xiàn)狀，也表達出母親對于兒子成材的欣

慰。

D.“兒子，關(guān)門”，這句母親的叮囑，反映出寡婦帶著孩子生活的艱難，包含著作者對于童年生活苦澀的

回憶。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.本文多處引用了古代的詩文，使文章兼具知識性和文化韻味，在這一點上，與《故都的秋》有相同之

處。

B.本文出現(xiàn)的“其皮其木其果其根皆苦故也”“梅始楝終也”“此境界之一乎”等文言語句，表達簡

潔，富有古韻。

C.本文用白描的手法，對苦楝樹的主要特點進行刻畫；在描摹苦楝花的時候，則從顏色與氣味兩個方面

反復(fù)渲染。

D.本文對母親形象的刻畫極具特色，以人物的語言描寫為主，較少涉及母親的外貌、神態(tài)、動作等方

面。

8.本文與史鐵生的《我與地壇》有相似之處，都是借一物或一景牽出人生故事，自然地融入情感，表達獨

特的人生思考。請結(jié)合兩篇文本完成下面的閱讀任務(wù)單。

《我與地壇》《母親的苦楝樹》

景/物地壇：荒蕪但不衰敗苦楝樹：①

我對母親懷念、悔恨和歉意我對母親懷念和感激

情感

我對地壇感激和依戀我對苦楝樹②

思考③生命應(yīng)該要實現(xiàn)自己的價值

9.本文主要寫的是我與苦楝樹的故事，卻以“母親的苦楝樹”為題。請談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【答案】6.D7.A

8.①花香宜人且能成材②喜愛與惋惜③死不是問題，關(guān)鍵的問題是怎么活。

9.①父親種樹后不久就過世了，時常和“我”提到苦楝樹的是母親，所以覺得那是母親的苦楝樹；

②“我”與苦楝樹的故事中始終都有母親，因此本文寫的也是“我”與母親、母親與苦楝樹的故事；

③母親與苦楝樹相似，生活帶著苦意，遺人芬芳，甘于奉獻；

④以“母親的苦楝樹”為題，使文章的主題更為豐富，意蘊更為深遠。

【解析】

【導(dǎo)語】文章以苦楝樹為線索，串起父親種樹早逝、樹伴“我”成長歲月，“我”因樹寫作文。樹陪母

親，后被鋸令人惋惜。由樹憶起父親遺物，及母親的教導(dǎo)與影響。文字平實，情感深沉，借樹抒發(fā)對父母

深情、對往昔生活的眷戀與懷念。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。

D.“反映出寡婦帶著孩子生活的艱難，包含著作者對于童年生活苦澀的回憶”錯，“兒子，關(guān)門”這句母

親的叮囑，主要體現(xiàn)的是母親對“我”的教育，教“我”拒絕誘惑，培養(yǎng)“我”良好的習(xí)慣和品質(zhì)，讓

“我”學(xué)會克制自己的欲望，而不是反映出寡婦帶著孩子生活的艱難，也并非包含著作者對于童年生活苦

澀的回憶。

故選D。

7題詳解】

本題考查學(xué)生分析鑒賞文本的藝術(shù)特色的能力。

A.“使文章兼具知識性和文化韻味，在這一點上，與《故都的秋》有相同之處”錯，本文引用古代的詩文

使文章具有文化韻味，并沒有增加知識性，并且《故都的秋》中沒有引用古代的詩文，只是提及歐陽修和

蘇軾的文章。

故選A?

【8題詳解】

本題考查學(xué)生對比文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。

①關(guān)于苦楝樹的特點，從“每年四五月開出一樹紫色小花，有芳香，并不濃郁，清雅宜人”可看出花香宜

人；從“不知不覺，二三十年過去了，我家后門宅溝岸邊的苦楝樹，已經(jīng)長成了一棵樹干粗壯、樹冠濃密

的大樹”以及“母親讓侄子小達寫回信，告訴我：'苦楝花香，木已成材。'”能得出其能成材，所以填

“花香宜人且能成材”。

②“我”對苦楝樹的情感，從“每逢周日和寒暑假，我在苦楝樹下仰望、玩耍，看它的樹葉和小紫花，

聞那淡淡的花香，這是植物生命對我最早的啟蒙”可以看出“我”對苦楝樹的喜愛；從“但，我還是打開

后門想再看一眼。只見那苦楝樹鋸掉后殘留的樹墩，也在望著我。惋惜之情油然而生。二十米高的青枝綠

葉、綠色樹冠和小花們，現(xiàn)在沒有了，芳香也遠去了，留下的是一地惆悵”可以看出“我”對苦楝樹被

鋸掉的惋惜之情，所以“我”對苦楝樹是喜愛與惋惜的情感。

③《我與地壇》中，作者史鐵生在地壇中思考了生與死、苦難與命運等問題，他認為死是一件不必急于求

成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日，關(guān)鍵的問題是怎樣活，所以關(guān)于思考的內(nèi)容可填“死不是問題，關(guān)

鍵的問題是怎么活”。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。

①從文章內(nèi)容來看，父親種下苦楝樹后不久就去世了，在“我”的成長過程中，是母親時常和“我”說到

苦楝樹，如“夏天，她叫我看綠葉。秋陽下，娘倆坐在后門口看黃葉，經(jīng)霜之后有的成了紅葉。天再冷

些，我去溝邊拾紛紛落地的苦楝果，母親說：‘只能玩，不能吃！'"，所以“我”覺得那是母親的苦楝

樹。

②“我”與苦楝樹的故事始終與母親緊密相連，“我”在苦楝樹下的成長經(jīng)歷中母親一直陪伴著“我”，

“我”去當(dāng)兵、讀書時苦楝樹陪著母親，苦楝樹被鋸掉也是母親告訴“我”的，所以本文寫的不僅是

“我”與苦楝樹的故事，也是“我”與母親、母親與苦楝樹的故事。

③母親的生活是辛苦的，她為了“我”守寡終身，獨自撫養(yǎng)“我”長大，就像苦楝樹一樣，其皮、木、

果、根皆苦；但母親又像苦楝樹的花一樣，留給“我”許多人生警語，教“我”拒絕誘惑，培養(yǎng)“我”良

好的習(xí)慣和品質(zhì)，遺人芬芳，甘于奉獻，母親與苦楝樹有相似之處。

④以“母親的苦楝樹”為題，既包含了“我”對苦楝樹的情感，又表達了“我”對母親的懷念和感激之

情，使文章不僅僅是關(guān)于一棵樹的回憶，更融入了對母親的情感和對人生的思考，豐富了文章的主題，使

文章的意蘊更為深遠。

二、古代詩文閱讀（44分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹉步，無以

至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；鸞馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥

而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃上，下飲黃泉，用心：也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭

之穴無可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自《荀子?勸學(xué)》）

材料二：

匡衡好學(xué)，邑有富民，家多書，衡為之傭作而不取其值，日愿借主人書讀耳，遂得博覽群書。袁峻家

貧無書，每從人便借抄寫，每日自課必五十紙，紙數(shù)不足則不止。予謂古人貧而好學(xué)，或傭作借讀，或假

借抄寫。每見今之世家子弟，家藏書籍汗牛充棟，而狗馬飲博交游之好，往往從而聞之，四子之書經(jīng)年不

及一披覽，真可嘆哉！

（節(jié)選自唐彪《讀書作文譜》）

材料三：

夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳。木史蔓苣者欲其現(xiàn)古人之守嬰為傳見危投靠丕忘誠也必

利社穆惻然自念思欲效之也素驕奢者,欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本，斂容抑志也；素

鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡欲，濟冬恤匱，赧然悔恥，積而能散也：歷茲以往，百行皆然。

縱不能淳，去泰去甚。學(xué)之所知，施無不達。世人讀書者，但能言之，不能行之；加以斷一條訟，不必得

其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而稅豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯

談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國經(jīng)綸，略無施用。故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！

夫?qū)W者所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列。人疾之如仇敵，惡之如鷗

梟。如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也。

古之學(xué)者為已，以補不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者

為己，修身以求進也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。

（節(jié)選自顏之推《勉學(xué)》）

10.下列各項中，加點詞的意義相同的是（）

A.用心二也極天云：線異色（《登泰山記》）

B.每從人假借抄寫以是人多以書假余（《送東陽馬生序》）

C.濟方恤匱羨長江之無方（《赤壁賦》）

D.人樂之如仇敵聲非加軍也（《勸學(xué)》）

11.下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.未知事/君者欲其觀古人之守職無侵/見危授命/不忘誠諫/以利社稷/惻然自念思/欲效之也/

B,未知事君者/欲其觀古人之守職無侵/見危授命/不忘誠諫以利社稷/惻然自念/思欲效之也/

C.未知事君者/欲其觀古人之守職無侵/見危授命/不忘誠諫/以利社稷/惻然自念思/欲效之也/

D.未知事/君者欲其觀古人之守職無侵/見危授命/不忘誠諫/以利社稷/惻然自念/思欲效之也/

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.材料一以騏驥與弩馬、金石與朽木設(shè)喻，形象地指出，若一曝十寒，就很難達成目標(biāo)，若持之以恒，

再難的目標(biāo)都能實現(xiàn)。

B.材料二先介紹了匡衡和袁峻這兩位而篤志好學(xué)的古人，然后感嘆當(dāng)今的世家子弟學(xué)習(xí)條件優(yōu)越，卻游

手好閑，不務(wù)正業(yè)。

C.材料三列舉古人和世人讀書種種表現(xiàn)，認為今人和古人表現(xiàn)不同，但讀書目的是一致的，都是“明心

開目”和“利于行”。

D.三則材料都闡明了學(xué)習(xí)的重要性，語言簡練，說理透徹；都運用了對比論證的方法，使闡述的事理更

深刻，更有說服力。

13.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也。

（2）故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！

14.三則材料都談到“學(xué)習(xí)”的問題，其側(cè)重點各有不同。請結(jié)合文本簡要說明。

【答案】10.B11.B

12.C13.（1）螃蟹有六條腿、兩只鉗，然而沒有蛇鰭的洞穴就無處容身，是它用心浮躁的緣故。

（2）因此他們被那些武官、俗吏共同譏笑、詆毀，確實是因為這些問題吧。

14.①材料一重在論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度；

②材料二重在批評當(dāng)時的不良學(xué)風(fēng)；

③材料三重在談學(xué)習(xí)的目的。

【解析】

【導(dǎo)語】本文將通過三則文言材料，探討古人對學(xué)習(xí)的認識，以及學(xué)習(xí)過程中應(yīng)秉持的態(tài)度和方法。從荀

子的“積土成山”到匡衡的傭作借讀，再到顏之推對古今學(xué)者學(xué)習(xí)目的的剖析，我們將深入了解古人在學(xué)

習(xí)道路上的智慧與啟示。讓我們一起品味這些經(jīng)典論述，以期為現(xiàn)代學(xué)習(xí)提供借鑒。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.不同。專一；/數(shù)詞。句意：用心專一。/天邊的云彩形成一條線，呈現(xiàn)出奇異的顏色。

B.相同，均為“借”。句意：常常向別人借書進行譽抄。/因此有很多人都愿意把書借給我。

C.不同。貧窮的人；/盡頭。句意：去救濟體恤窮乏之人。/羨慕長江沒有窮盡。

D.不同。憎惡；/勁疾。句意：人們憎惡這種人，視之如仇敵。/聲音沒有變得洪亮。

故選B。

[11題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：對于那些不知道如何侍奉國君的人，要讓他們看看古人如何堅守職責(zé)，不侵擾貪墨，在危急關(guān)甚至

不惜獻出性命；如何不忘自己忠心勸諫的職責(zé)，以維護國家的利益：從而使他們內(nèi)有所觸動，進而主動想

著要去效仿古人。

“未知事君者”，“者”字結(jié)構(gòu)，表名詞性，在“者”后斷開，排除AD；

“守職無侵”，“見危授命”，都是做“古人”的謂語，應(yīng)在之間斷開，故排除C；

“守職無侵，見危授命”，“不忘誠諫以利社稷，惻然自念”，并列的分句，之間應(yīng)斷開。

故選B

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容能力。

C.“但讀書目的是一致的”錯誤。由材料三第三段“古之學(xué)者為己，以補不足也；今之學(xué)者為人，但能說

之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進也”可知，作者認為古人和今人讀書的

目的是不同的。

故選C。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“寄托”，藏身；“用”，因為；“躁”，浮躁；“……者，……也”，判斷句。

（2）“故”，所以；“良”，確實；“是”，這個原因；“嗤詆”，譏笑、詆毀；“故為武人俗吏所共

嗤詆”，被動句，“為……所”表被動。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。

①材料一重在論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。荀子在《勸學(xué)》中通過積土成山、積水成淵等比喻，強調(diào)了積累的

重要性，指出學(xué)習(xí)需要持之以恒，不斷積累。他通過騏驥與弩馬、鍥而不舍與朽木不折的對比，說明了學(xué)

習(xí)態(tài)度的重要性。只有堅持不懈，才能達到學(xué)習(xí)的目的，即使是才能平庸的人，也能通過不舍的努力取得

成就。因此，材料一主要強調(diào)的是學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。

②材料二重在批評當(dāng)時的不良學(xué)風(fēng)。材料提到匡衡的例子，表明了古人對學(xué)習(xí)的熱愛和勤奮。然后，作者

轉(zhuǎn)而批評當(dāng)時的學(xué)者，指出他們雖然擁有優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件，卻往往游手好閑，不務(wù)正業(yè)，甚至有的人讀書

后自高自大，輕視他人。作者通過對比古今學(xué)者的學(xué)習(xí)態(tài)度，批判了當(dāng)時學(xué)界的浮躁風(fēng)氣，強調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)

是為了自身的修養(yǎng)和進步，而不僅僅是為了炫耀和求進。

③材料三重在談學(xué)習(xí)的目的。材料三中提到，古之學(xué)者為己，以補不足也，說明古人學(xué)習(xí)是為了補充自己

的不足，提升自己的品德和才能。而現(xiàn)今的學(xué)者為人，但能說之也，指出現(xiàn)代人學(xué)習(xí)更多是為了向他人展

示自己的學(xué)問，或者是出于功利的目的。通過對比古今學(xué)者學(xué)習(xí)的目的，材料三強調(diào)了學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是為了自

身的成長和品德的提升，而不是為了外在的贊譽或利益。

參考譯文：

材料一：

堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成

高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達

到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十

天，（也能到達，）它的成績來源于走個不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。

（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向

上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如

果沒有蛇、鯉■的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

材料二：

匡衡愛好學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)里有個富裕的人家，家里有很多書，匡衡受其雇傭勞作卻不取報酬，只希望每天能

夠借閱主人的書來學(xué)習(xí)，于是他能夠廣泛地閱讀到各類的書籍。袁峻家境貧寒沒有書，常常向別人借書進

行譽抄，每天規(guī)定自己一定要抄滿五十張紙。如果沒有足額抄滿就絕不停止。我認為，古代有許多像匡

衡、袁峻這樣的人，即使貧窮也依然熱愛學(xué)習(xí)，他們有的以委身傭工方式來換取借書來讀的機會，有的以

通過借書抄錄的方式來獲得學(xué)習(xí)的書籍。而現(xiàn)在的世家子弟，我常?？吹剿麄兗抑惺詹氐臅古３錀潱?/p>

但是他們卻熱衷于養(yǎng)狗騎馬、飲酒賭博、結(jié)交游玩這類喜好，往往聽說有這類活動就投身其中，而對于四

書這類典籍，一年到頭也不曾翻閱一下，真是令人嘆息??！

材料三：

人之所以要讀書學(xué)習(xí)，本來是為了開闊心胸，開拓眼界，以利于自己的行動。對于那些不知道如何侍

奉國君的人，要讓他們看看古人如何堅守職責(zé)，不侵擾貪墨，在危急關(guān)頭，甚至不惜獻出性命；如何不忘

自己忠心勸諫的職責(zé)，以維護國家的利益：從而使他們內(nèi)心有所觸動，進而主動想著要去效仿古人。對那

些平時驕橫奢侈的人，要讓他們看看古人如何恭謹儉樸，節(jié)約用度；如何謙卑自守，以禮讓為教育的根

本：從而使他們收斂驕橫的姿態(tài)，抑制驕奢的心性。對那些向來淺薄吝嗇的人，要讓他們看看古人如何崇

尚道義，不重錢財；如何降低個人私欲，去救濟體恤窮乏之人：從而使他們臉紅，心生愧悔、羞恥之情，

做到既能積財又能散財。由此類推，各方面的品行都可采取以上方式來培養(yǎng)。這么做，即使不能讓風(fēng)氣變

得純正，至少可以消除一些過度奢靡的行為。從學(xué)習(xí)中所獲取的知識，在哪里不可以施用？然而現(xiàn)在的讀

書人，只知空談，不能踐行。他們審斷一樁官司，不一定能切中其中的案理；主管一個千戶規(guī)模的縣邑，

不一定能管理好一方的百姓。問怎樣造房子，他們不一定知道楣是橫著放而稅是豎著放的；問怎樣種田，

他們不一定知道谷子要早下種而黃米要晚下種。整天只知道吟詠歌唱，談笑戲謔，寫詩作賦，對待職事安

逸悠閑，只是徒增一些不切時用、迂闊荒誕的才能，對于治軍治國，則全無用處。因此他們被那些武官、

俗吏共同譏笑、詆毀，確實是因為這些問題吧。

人們學(xué)習(xí)是為了學(xué)問、德行能夠精進。我看見有的人讀了幾十卷書，就自高自大起來，動輒冒犯長

者，輕慢同輩。人們憎惡這種人，視之如仇敵；厭惡他們，待之如鵡梟。這樣的人卻用學(xué)習(xí)來損害自己的

德行，還不如不學(xué)。

古代求學(xué)的人，其學(xué)習(xí)是為了充實自己，以彌補自身的不足；現(xiàn)在求學(xué)的人則是為了向別人炫耀，只

會夸夸其談。古代求學(xué)的人，其學(xué)習(xí)是為了黎民百姓，推行自己的主張以造福社會；現(xiàn)在求學(xué)的人只為一

己私欲，即使涵養(yǎng)自身也只是為了升官晉爵。學(xué)習(xí)就像種樹一樣，春天可以觀賞它的花朵，秋天可以摘取

它的果實。講論文章，這就好比在春天賞玩百花；涵養(yǎng)身心以裨益行動，這就好比在秋天摘取果實。

（二）古代詩歌閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

用典是我國古典詩歌的常用手法。劉勰在《文心雕龍》里將“用典”分為兩類，一是“引乎成辭”，

即引用前人詩文中的言語；二是“舉乎人事”，即例舉前人的故事。鐘噪在《詩品序》中對用典持反對態(tài)

度，他說“觀古今勝語，多非假補，皆由直尋”，認為優(yōu)秀的詩作，多出自對所見所感的直接描寫。

15.下列對有關(guān)詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.李白《夢游天姥吟留別》中“身登青云梯”是對攀登過程直接的書寫，并未化用前人言辭，符合鐘噪

的詩論觀點。

B.曹操《短歌行》中“呦呦鹿鳴，食野之蘋”引用了《詩經(jīng)?鹿鳴》的原句，符合劉勰所說的“引乎成

辭”的情況。

C.李煜《虞美人》中“小樓昨夜又東風(fēng)”書寫了他的真實經(jīng)歷，東風(fēng)吹過小樓，正是鐘蛛所說的“直

尋”的“勝語”。

D.蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》援引了周瑜的事跡來反襯自己人生的不如意，這是劉勰所說的“舉乎人

事”的情況。

16.辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》中多處用典，請任選一處賞析其妙處。

17.你所在的讀書小組擬依據(jù)材料中鐘嶗的觀點，寫一則李清照《聲聲慢》（尋尋覓覓）的文學(xué)短評，請寫

出你的短評思路。

【答案】15.A16.示例一：

“千古江山，英雄無覓，孫仲謀處”：“孫仲謀”即指三國時期的吳王孫權(quán)，曾在京口建都。辛棄疾在詞

中表達了對這位歷史人物的敬佩，借以抒發(fā)江山依舊，英雄不再的感慨。

示例二：

“斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”：劉裕在京口起事，推翻東

晉做了皇帝，并兩次率軍北伐，收復(fù)洛陽、長安等地。通過追憶劉裕的英雄事跡，詞人表達了對劉裕的欽

佩，希望能像劉裕一樣收復(fù)失地。

示例三：

“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧”：劉義隆在元嘉年間的北伐，由于準(zhǔn)備不足和策略失誤，最終慘

敗。辛棄疾用這個典故勸諫當(dāng)權(quán)者不要魯莽行事，以免重蹈覆轍。

示例四：

“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓”：長江北岸的佛貍祠，是北魏太武帝拓跋煮擊敗劉宋軍隊南下江

北后建立的行宮，現(xiàn)在這里祭神賽會，香火不斷。詞人借此提醒人們不要忘記江北仍處在金人鐵蹄之下，

不要忘記收復(fù)故土。

示例五：

“廉頗老矣，尚能飯否”：廉頗雖然老當(dāng)益壯，卻因小人進讒言而不能報效國家。作者用廉頗的故事表達了

自己因為積極備戰(zhàn)，不去逢迎權(quán)貴而不被重用的憤慨。

17.①《聲聲慢》用語清新自然，通篇未用典故；

②詞人以直陳的方式描寫自己一整天的經(jīng)歷，真切動人；

③詞人以直抒胸臆的方式表達自己的愁苦之情，感人至深。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容、鑒賞藝術(shù)特色能力。

A.“并未化用前人言辭”錯誤，“身登青云梯”語出謝靈運《登石門最高頂》詩：“惜無同懷客，共登青

云梯。”

故選A。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生分析詩歌的藝術(shù)手法的能力。

示例一：“千古江山，英雄無覓，孫仲謀處”：孫權(quán)繼承父兄基業(yè)，統(tǒng)治江東，曾在京口（今江蘇鎮(zhèn)江）

建都，憑借長江天險，多次抵御北方強敵，是三國時期的英雄人物。辛棄疾以“千古江山”為背景，表達

了對孫權(quán)這樣的英雄的敬仰和追慕?！坝⑿蹮o覓”則流露出當(dāng)今英雄缺失的感慨，與現(xiàn)實形成鮮明對比，

暗示南宋朝廷中缺乏像孫權(quán)那樣有雄才大略、能抵御外侮的人物，抒發(fā)了對當(dāng)時南宋政權(quán)偏安一隅、不思

進取的憂慮和不滿。

示例二：“斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”：劉裕出身貧寒，

憑借自身的軍事才能和政治智慧，在京口起事，推翻了東晉政權(quán)，建立了劉宋。他曾兩次率軍北伐，收復(fù)

了洛陽、長安等地，展現(xiàn)出非凡的軍事才能和豪邁的英雄氣概。詞人描繪了如今劉裕故居的平凡景象，

“斜陽草樹，尋常巷陌”與當(dāng)年劉裕的“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”形成強烈反差。通過這種今昔對比，

一方面表達了對劉裕英雄業(yè)績的贊嘆和向往，另一方面也借古諷今，暗示南宋朝廷應(yīng)該像劉裕那樣積極北

伐，收復(fù)失地，而不應(yīng)偏安江南，無所作為。

示例三：“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧”：元嘉是南朝宋文帝劉義隆的年號。劉義隆好大喜功，

在準(zhǔn)備不足的情況下倉促北伐，想要效仿霍去病在狼居胥山舉行祭天封禮的壯舉，結(jié)果卻被北魏軍隊打得

大敗，狼狽退回。辛棄疾用此典故，借古諷今，警告當(dāng)時的南宋統(tǒng)治者，北伐必須做好充分準(zhǔn)備，不能草

率行事，否則將會重蹈劉義隆的覆轍。這體現(xiàn)了辛棄疾作為一位有遠見卓識的愛國詞人，對國家命運的深

切擔(dān)憂和對南宋朝廷盲目北伐的反對態(tài)度，使作品具有很強的現(xiàn)實針對性。

示例四：“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓”：北魏太武帝拓跋煮小名佛貍，他在擊敗劉宋軍隊后，

曾在長江北岸的瓜步山上建立行宮，即佛貍祠。如今，這里香火旺盛，人們在祠前舉行祭祀活動，一片熱

鬧景象。詞人看到佛貍祠下的熱鬧景象，與當(dāng)年的戰(zhàn)火紛飛形成鮮明對比，暗示人們已經(jīng)漸漸忘記了國仇

家恨，對淪陷區(qū)的山河和同胞漠不關(guān)心。“可堪回首”表達了詞人對這種現(xiàn)象的痛心和無奈，提醒南宋朝

廷和百姓不要忘記北方領(lǐng)土仍被金人占領(lǐng)，不要忘記收復(fù)失地的使命，抒發(fā)了詞人對國家命運的憂慮和對

民族前途的關(guān)切。

示例五：“廉頗老矣，尚能飯否”：廉頗是戰(zhàn)國時期趙國的名將，晚年時趙王曾派人去考察他是否還能任

用。廉頗在使者面前一頓飯吃了一斗米、十斤肉，還披甲上馬，以顯示自己尚可用。但使者受了廉頗仇人

郭開的賄賂，回去報告趙王說廉頗雖然飯量還不錯，但一會兒就上了三次廁所。趙王以為廉頗已老，就沒

有再任用他。辛棄疾以廉頗自比，表明自己雖然年事已高，但仍然有像廉頗那樣為國效力的壯志和能力。

然而，他也擔(dān)心自己會像廉頗一樣，因為小人的讒言而不被朝廷重用。這一典故既表達了詞人對自己壯志

未酬的悲憤，又對南宋朝廷的昏庸和對人才的埋沒表示了強烈的不滿，使讀者深切感受到詞人內(nèi)心的痛苦

和無奈。

【17題詳解】

本題考查學(xué)生擬寫短評思路的能力。

①用語清新自然，通篇未用典故：《聲聲慢》在語言運用上，沒有采用引用前人詩文言語或列舉前人故事

等用典手法，而是以清新自然、樸素直白的語言來表情達意。如“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚

戚”，十四個疊字，純用白描，如實地描繪出詞人孤獨、凄涼、愁苦的心境，毫無雕琢堆砌之感，卻極具

感染力，奠定了全詞的情感基調(diào)，讓讀者能夠直接感受到詞人內(nèi)心的悲苦。

②直陳經(jīng)歷，真切動人：詞人以直陳的方式描寫自己一整天的經(jīng)歷。從“乍暖還寒時候，最難將息”的天

氣感受，到“三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急”的飲酒消愁，再到“雁過也，正傷心，卻是舊時相識”

看到大雁引發(fā)的思念，以及“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘”對落花的感慨，直至“守著窗兒，

獨自怎生得黑”的孤獨等待，最后“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”的雨中寂寞，詞人將一天中從早

到晚的所見所聞所感依次道來，生動而真切地展現(xiàn)了自己孀居后的生活狀態(tài)和內(nèi)心世界，使讀者仿佛能看

到詞人一整天在孤獨寂寞中徘徊、愁苦的身影，極具畫面感和真實感。

③直抒胸臆，感人至深：全詞以直抒胸臆的方式表達自己的愁苦之情。如“這次第，怎一個愁字了得”，

直接點明主旨，將詞人內(nèi)心無盡的愁苦推向高潮，一個“愁”字包含了詞人國破家亡、夫死身孤、流離失

所等諸多痛苦，無需借助典故，便讓讀者深刻感受到詞人愁苦的深沉與厚重，這種直接的情感抒發(fā)具有強

大的藝術(shù)感染力，能夠引起讀者強烈的共鳴，讓人們?yōu)樵~人的遭遇而嘆息、感傷。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，9分）

18.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）俗話說：“活到老，學(xué)到老。”荀子《勸學(xué)》中的“”這句話也表達了相似的意

思。

（2）李白《夢游天姥吟留別》中“,”兩句，表現(xiàn)了詩人蔑視權(quán)貴、傲

岸不屈的品格。

（3）韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“"，說明了李蟠的文章愛好，

而“”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。

（4）蘇軾在《赤壁賦》中提到，對于天地間不屬于自己的事物，要有“”的豁達灑

脫，而對于造物者提供的無窮無盡的寶藏，又應(yīng)有“”的快意樂觀。

（5）酒是古人生活中常見之物，如杜甫《登高》中的“"，白居易《琵琶行》中的

“”，都提到了酒。

【答案】①.學(xué)不可以已②.安能摧眉折腰事權(quán)貴③.使我不得開心顏④.好古文⑤.

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之⑥.雖一毫而莫?、?而吾與子之所共適⑧.潦倒新停濁酒杯⑨.舉酒

欲飲無管弦（添酒回?zé)糁亻_宴/血色羅裙翻酒污/往往取酒還獨傾）

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯字詞：已、摧、事、潦、添、傾。

三、語言文字運用（11分）

閱讀下面的文字、完成下面小題。

關(guān)于青春，人們總是不吝以最美好的詞藻來形容。其實中國甲骨文中早就有“青”字，字形是咨。本

義是指從礦井采掘的苔色礦石，古人將這種礦石研磨成粉末，作為重要顏料。《說文?青部》：“青，東方

色也，從生丹。”“春”的甲骨文是即，小篆是就，從字形構(gòu)成來看，表示經(jīng)過萬物凋零的冬季，春光回

歸，大地升溫，地里的種子蘇醒破殼、扎根生長，廣闊的林野，遍布新綠。

“青春”一詞最早見于《楚辭?大招》之中：“青春受謝，白日昭只?！贝颂幍摹扒啻骸币鉃椤按?/p>

天、春季”，但是這個時期“青春”一詞使用頻率非常低。到魏晉南北朝時期，“青春”一詞在文獻或詩

歌中使用頻率有所增加，如南北朝時期顏之推《神仙詩》中就有“①”的詩句。玄宗時期，詩人王

維賦予“青春”一詞以新意，泛指青年時期，還有些文人引申為“年齡、歲數(shù)”，如司空曙《送曹同椅》

中“②”o宋朝以來，“青春”又多了表示“酒”的義項。明朝徐渭《挽陳君之配蔣》中

“③”詩句可以為證。民國時期，“青春”的使用頻率大幅度減緩。到了當(dāng)代，不僅“青春”一詞

使用“回暖”，而且還增加了“美好的時光”這個義項。

19.依次填入文中畫橫線部分的古詩“例句”最為恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

甲。紅顏恃容色，青春矜盛年

乙。陳君轄我飲青春，焦革賢閨釀絕倫

丙。青春三十馀，眾藝盡無如

A.①甲②乙③丙B.①乙②甲③丙C.①丙②乙③甲D.①甲②丙③乙

20.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改

變原意。

21.隨著社會的發(fā)展和人們認識的深化，詞義也會不斷發(fā)展演變。請將下面的詞語積累卡片補充完整，體

現(xiàn)“青”“春”詞義的變化情況。

本義和示例引申義和示例

義：綠色義：黑色義：?______

青

例：青草例：②_______例：青年

義：一年四季的第

義：③________義：喜色

春一季

例：妙手回春例：④_______

例：春季

【答案】19.D20.

民國時期，“青春”的使用頻率大幅度降低。到了當(dāng)代，“青春”一詞