金華十校2025年4月高三模擬聯考

語文試題詩歌我作文目錄01信息類文本02文學類文本03文言文04詩歌鑒賞信息類文本第一章節一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：

儒家中庸之道是一種溫和主義，適用于社會改良和社會穩定，故它在二十世紀大半時間里不能不遭到冷落和反對，因為這個時期社會革命高漲，集團、陣營之間的對抗十分激烈，斗爭哲學因此而大行其道。

中庸之道的內涵大致有以下幾點。

第一，以中道行事，不走極端。孔子不贊成偏激行為，不論是左偏還是右偏，他主張中立而不倚。那么中道的標準是什么？就是仁義之道。仁義之道就是儒家的人道主義和社會公正原則。有人把中庸之道理解成不講原則的折衷主義，其實是不對的。不講原則，四面討好，自私偽善，孔子稱之為“鄉愿”，對之深惡痛絕。所謂不偏，是不偏離人道精神和社會公正，這是一個基本坐標。

第二，執兩用中，實行穩健的主張。《中庸》曰：“執其兩端，用其中于民。”這“兩端”并非僅指兩個極端，而是指各種不同的意見，特別是正面和反面的意見。執兩用中的原則，要求主事者要多聽贊成的和批評的意見，然后全面考察、采取比較客觀和穩妥的主張加以實行。從思維方法上說，這是考察事物矛盾的兩個對立面而后加以統一；從認識論上說，是集思廣益而后做出科學的判斷；從實踐行為上說，是照顧各群體的實際利益而有所妥協，在異中求同，以便達成一致，實現合作。所以中庸之道盡管不是折衷主義，但有折衷的成分，是一種積極的調和論。

第三，符合社會人生常道，做到合情合理。按二程的說法，“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”中庸即是用中之常道，它的最大特色是人情與道理的協調，符合多數人的健康正常生活需要。孟子說“仲尼不為己甚者”，所謂“甚”就是不合于情理。人性之中有三大要素：情欲、德性、理智，德性是調節情欲與理智的杠桿。情欲強而理智弱則流于放蕩，理智強而情欲弱則失于冷酷。健康的人性，應是情與理的平衡，為多數人所接受，這體現了一種理性精神。第四，寬容包納，和而不同。中庸之道與“和為貴”的思想相結合，便是中和之道。《中庸》說：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”這是從人性論角度講的。人的本性是淳樸的，并無偏失；而后天的性情則有中節與不中節之分，所謂“中節”，就是符合社會行為一般規則，能與社會人群和諧相處。淳樸人性是天下之大本，和諧原則是天下之達道，離開中和之道，便會人性澆漓，天下大亂。實行中和之道的關鍵便是使人的行為符合忠恕之道，己欲立而立人，己所不欲勿施于人，做到互愛互信，互尊互諒，人得其所，事得其宜，則天下太平。孔子提出的“和而不同”的原則最能體現中和之道的精神，它是正確處理人際關系的黃金規則，具有最普遍的意義。

（摘編自牟鐘鑒《儒家中庸之道與人文理性精神》）材料二：

孔子認為“中庸”是“至德”，這種既非“過”亦非“不及”的中庸之境難以企及，而“中道而立，能者從之”（《孟子·盡心上》）的觀點，則開了幾千年來以人格楷模、行為范本凌駕終極價值之先河。魯迅對儒家哲學的批判正是由這一點出發的。

他不相信而且討厭圓滿的“范本”，認為同這種善人打交道是可怕的。不偏不倚的“中道”之人和事在他看來是不可能的。這個觀點用在顏回身上并不為過。這樣一位安貧樂道的“復圣”，真可以說是“毫不動彈”的圣賢。按照孔子的說法，“朝聞道，夕死可矣”。如果顏回生前已經得道，與道為一，這是大樂事，即便不“夕死可也”，老先生對他的死也不至悲傷得天塌一般。合理的說法應該是，顏回是死在“知其不可為而為之”的求仁之“道”上，于是才有悲壯之悲；而不能將其理解為默觀修持，與中庸“無差別統一”的偶像。

本來應作為終極境界的“中”，如果在實際生活中變成了普遍的行為準則，人的現實性、有限性成了被蔑視或者從屬的東西，這就造成了對人的貶損。從另一方面說，人對“中庸”的隨意夸大，為人的神化、圣化開了方便之門，然而由于“人”與“至德”在實際上的距離，圓滿中庸的理想人格在現實生活中成為“不可能”，于是，自欺欺人的偽道學、偽君子在這種哲學土壤上層出不窮就不足為怪。在魯迅看來，人與中庸無差別的合一是不可能的。人總是有限的、欠缺的，不可能達到至善，“合一”即意味著僭越，意味著虛偽，意味著凝固。他不承認可以有達于中庸的圣人：“人間教育諸科，每不即于中道。”（《墳·科學史教篇》）如果硬要充之，那就等于用棺材釘釘死自己。為什么會這樣呢？這是因為這里邊抽去了無限與有限的內在差別，主體淹沒于客體了。個性被吞于絕對普遍，因而就失去了由此而來的張力，那么生生不息的過程就會停止。中庸之至道若離開現實的人，就是空寂死道。

可以說，魯迅與儒學的根本沖突，是中庸與消解中庸的沖突。它表現為反對客體對個性主體的壓抑、貶損；反對以不偏不倚的“普遍”“圓滿”“永久”之中道來規范活生生的人；反對以“思不出其位”的凝固之道讓人無所動彈，從而把人的獨立性、主體性靈解放出來。

（摘編自王乾坤《魯迅的生命哲學》）1．下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．二十世紀多數時間里，社會各集團之間的對抗十分激烈，這導致斗爭哲學大行其道，而溫和的儒家中庸之道則遭到冷遇。B．孔子反對偏激行為，主張中立而不倚。而“中道”的標準就是“仁義之道”，它同時也是儒家的人道主義和社會公正原則。C．中庸最大的特色是能調和人情與道理，符合多數人的健康生活需要。德性作為調節情欲與理智的杠桿，被大多數人接受。D．實行中和之道的關鍵是使人的行為符合忠恕之道，做到互愛互信，互尊互諒，孔子提出的“和而不同”最能體現其精神。．C（材料一第五自然段，“被多數人接受”的是“健康的人性”。2．根據材料二內容，下列說法正確的一項是（3分）A．魯迅不相信且討厭儒家學者推崇的所謂“圓滿的‘范本’”，他認為“中道”是不應該存在的。B．終極境界的“中”會使人的現實性、有限性遭到蔑視，使之成為從屬，進而造成對人的貶損。C．孔子把“中庸”視為“至德”，為人的神化圣化開了方便之門，導致偽道學、偽君子層出不窮。D．人不可能“至善”，魯迅不承認存在“達于中庸的圣人”，“中庸之至道”不應該脫離現實的人。D（A“‘中道’是不應該存在的”，原文無據：B材料二第三自然段，“作為終極境界的‘中’，如果在實際生活中變成了普遍的行為準則”，才會“造成對人的貶損”；C“偽道學、偽君子層出不窮”的原因是“‘中庸’的隨意夸大”和“圓滿中庸的理想人格在現實生活中成為‘不可能’”，不是“孔子把‘中庸’視為‘至德’”。）3．下列對兩則材料論述和說明的分析，不正確的一項是（3分）A．材料一采用“總分”式的論證結構，從不同的維度論述了中庸之道的內涵并挖掘其積極意義。B．材料二中提及顏回是為了證明在魯迅看來“不偏不倚的中道之人”在現實中是不可能存在的。C．材料一多次援引儒家典籍原文并對其進行解讀，為后文論述的進一步展開提供了理論依據。D．材料二在論述“人與中庸不可能無差別合一”時運用了比喻和對比論證，使論述富于變化：

D沒有“對比論證”4．材料一中提到“中庸之道盡管不是折衷主義，但有折衷的成分”，請結合材料一談談你對這句話的理解。（4分）①“折衷主義”不講原則，“中庸之道”以“仁義”為原則，二者有本質區別。②“折衷”指在實踐行為上為照顧各方利益、達成一致而進行的妥協，是一種積極的調和，這符合“中庸之道”。第一，以中道行事，不走極端。孔子不贊成偏激行為，不論是左偏還是右偏，他主張中立而不倚。那么中道的標準是什么？就是仁義之道。仁義之道就是儒家的人道主義和社會公正原則。有人把中庸之道理解成不講原則的折衷主義，其實是不對的。不講原則，四面討好，自私偽善，孔子稱之為“鄉愿”，對之深惡痛絕。所謂不偏，是不偏離人道精神和社會公正，這是一個基本坐標。

第二，執兩用中，實行穩健的主張。《中庸》曰：“執其兩端，用其中于民。”這“兩端”并非僅指兩個極端，而是指各種不同的意見，特別是正面和反面的意見。執兩用中的原則，要求主事者要多聽贊成的和批評的意見，然后全面考察、采取比較客觀和穩妥的主張加以實行。從思維方法上說，這是考察事物矛盾的兩個對立面而后加以統一；從認識論上說，是集思廣益而后做出科學的判斷；從實踐行為上說，是照顧各群體的實際利益而有所妥協，在異中求同，以便達成一致，實現合作。所以中庸之道盡管不是折衷主義，但有折衷的成分，是一種積極的調和論。文學類文本第二章節5．有人認為：“魯迅在對傳統文化進行批判時善于找尋其內部的邏輯漏洞，他的批判也始終貫徹著對現實的人的個體價值的深度關切。”材料二是如何體現這種說法的，請簡要分析。（6分）①邏輯漏洞：孔子“朝聞道，夕死可矣”的言論和他在顏回去世時“悲傷得天塌一般”的表現相互矛盾。②對現實的人的個體價值的深度關協魯迅認為現實中的人都有缺陷，不可能到達至善；他反對對個體的貶損，主張把人的獨立性、主題性靈解放出來。這樣一位安貧樂道的“復圣”，真可以說是“毫不動彈”的圣賢。按照孔子的說法，“朝聞道，夕死可矣”。如果顏回生前已經得道，與道為一，這是大樂事，即便不“夕死可也”，老先生對他的死也不至悲傷得天塌一般，魯迅與儒學的根本沖突，是中庸與消解中庸的沖突。它表現為反對客體對個性主體的壓抑、貶損；反對以不偏不倚的“普遍”“圓滿”“永久”之中道來規范活生生的人；反對以“思不出其位”的凝固之道讓人無所動彈，從而把人的獨立性、主體性靈解放出來。

閱讀下面的文字，完成6～9題。

文本一：

咳嗽天鵝

鐵凝

天是越來越冷了，劉富早上醒來就想著院子里那只天鵝，得趕緊送去動物園。

這時西屋傳來香改的咳嗽聲。香改是劉富的老婆，能干卻生性邋遢。每次劉富要找件衣服就很不耐煩。一拉開柜門，里邊的衣服褲子猶如洪水猛獸奔涌而出，劈頭蓋臉傾瀉在劉富身上。就為了這個他和香改一直鬧離婚，香改抗不住劉富的堅決，有一天氣急地說：“離就離，缺了雞蛋還不做槽子糕了！”話沒說完突然咳嗽起來，從此這咳嗽就沒斷過。

劉富洗漱完畢，來到院里朝東窗根望望，那兒有個半人高的小窩棚，是劉富給天鵝搭的。兩個月前劉富和鎮長去了一趟內蒙古藍旗看親戚，臨走時親戚用個竹筐把這只從蘆葦叢里拾來的病天鵝塞進“奇瑞”的后備廂。回家后鎮長說沒工夫管病鵝，就把“麻煩”留給了劉富。

劉富的女兒正念初中，歡喜著上網查天鵝的資料，對照著這只活生生的鵝，她得出結論：它的學名叫大天鵝，也叫咳聲天鵝，屬鳥綱，鴨科。全球易危物種，國家二級保護動物。女兒把這些信息告訴劉富，劉富記住了咳聲天鵝四個字，只是把咳聲天鵝聽成了咳嗽天鵝，從此沒改口。天鵝整天不吃不喝，無精打采的，劉富對它很不耐煩，但還是和女兒琢磨怎么給它治病。網上說天鵝容易患腸胃炎，①劉富觀察后猜這只鵝說不定得的是腸胃炎，就大膽給它用氟哌酸加黃連素，只兩天，這鵝竟然吃了喝了，那咳嗽一般的叫聲也亮堂了。天鵝養了些日子，顯出和劉富挺親，每天早晨劉富一出屋門，它準在東窗根的窩棚里“咳、咳、咳”地大叫幾聲，問好似的，這時，西屋的香改也會咳嗽起來，好似和天鵝比著賽。劉富不為天鵝的“問候”所動，他只覺得自己倒霉，稀里糊涂家里就添了女人的咳嗽和咳嗽的天鵝。

轉眼間，天鵝來到劉富的家已經兩個多月。一天早晨，劉富迎接了天鵝的問候之后，見它步履踉蹌地從窩棚里鉆出來，站也站不穩，走又走不好。劉富蹲在地上仔細觀察，②原來天鵝的腳蹼干裂了。劉富的腳就在這時也突然不自在起來，腳趾縫之間像有利刃在切割，涼颼颼地刺痛。女兒放學回來，劉富催她趕快上網再查，原來天鵝離開水過久腳蹼就會皴裂。劉富這才用心想想“候鳥”這個詞。天鵝是候鳥，小鎮既寒冷又沒水，能管天鵝一時，卻管不了它的一世。哪里能管它的一世呢？劉富問女兒。女兒想了想說：動物園。

省城動物園有個天鵝館。劉富查看網上的圖片，見天鵝們成雙結對地在天鵝館的水池里自在地嬉戲。女兒查到了天鵝館的電話，通話后對方同意接收這只天鵝。

晚上，劉富對香改說明天你也跟我去趟省城，你那咳嗽從來也沒好好治過，離婚之前，我得給你把咳嗽治好。香改“咳、咳”兩聲沒說話，劉富只當是同意。

這天一早，劉富把天鵝裝進當初那個竹筐，讓天鵝和香改都坐在后排座上直奔動物園。天鵝館的景班長出來迎他。劉富把竹筐放在地上說，看它這腳蹼裂的，快讓它進水里泡泡吧。景班長說不急，我們先要給它體檢，這是規定。說話間兩個穿灰大褂的工作人員就領走了劉富的天鵝。

在池邊溜達了一會兒，景班長引劉富進了池旁一間小屋，說就在這吃了飯再走，這大冷的天……③一會兒一只熱氣騰騰的黑鐵鍋端了上來，鍋里燉著灰褐色的肉。景班長舉起筷子沖著鐵鍋對劉富說：“來，嘗嘗鮮。”劉富問：“這是鴨呀？”景班長說：“是鵝，就你送來的那只鵝。”劉富放下筷子，似懂未懂盯著景班長。班長解釋說：“動物園醫生為這只天鵝做了體檢，它太老了，足有25歲了，臟器老化養著它成本太高。”劉富問：“多老算是老啊？”景班長說：“天鵝壽命在25歲左右，你說它老不老？”劉富說：“可它正活著哪。”

劉富不記得自己是怎么離開天鵝館的，只記得他摔了飯碗。當他發動車子時，才覺出從腳趾縫傳來一陣陣鈍痛，像被長了銹的鋸子在割鋸，這鈍痛從下往上彌漫開來。該怨誰呢，他想不清楚。回到家又怎么向女兒交代呢，他更想不清楚。這時從后排座上傳出一陣咳嗽聲，劉富心里一驚：這不是我那咳嗽天鵝嗎？他的脖子僵直著不敢回頭，生怕一回頭那咳嗽聲便消失了。但咳嗽聲沒有消失，只是由“咳、咳、咳”變成了“吭、吭、吭”，像是怕人不耐煩捂住了嘴。劉富遲疑地扭轉頭，他看見了歪坐在那里不急不火的香改。

劉富真的記不起香改還在車上等著他。早上來時他是想著在離婚前給香改治好咳嗽的。是啊，咳嗽，劉富曾經那么厭惡咳嗽聲，每當女人和鵝同時在院子里咳嗽起來，他就覺得他的生活紛雜、煩亂。可就在剛才，當他聽見后排座上突然響起的咳嗽聲時，竟意外地有了幾分失而復得般的踏實感。

④劉富發動了“奇瑞”要快些回家。他想，往后給香改治咳嗽還有的是時間，又為什么非在今天不可呢？

（有刪改）

文本二：小說家擁有讓詞語復活的能力

張莉

小說家擁有讓詞語復活的能力。一些詞沉積在歷史中，沉積在我們的記憶里，仿佛已經睡去。這些詞語本來黯淡了，但經過作家的打磨會煥發光澤。漢語是我們的詞語基金庫，而作為寫作者，最大的工作并不是吸取新詞而是使那些常用詞語煥發出新的光澤，也即刷新日常詞語，賦予詞義新意義。比如弋舟的《化學》。“化學”已經是我們今天的常用詞了，它有基本用法和固定語意。小說主人公是小有成就的化學家，“化學”不只是她的知識背景，也是她認識世界的抓手。這位剛剛離異的女性要開始她的新生活了。一個獨自跑步的夜晚，她看到了年輕女孩子們的另一種情感生活，這促使她思索何為化學反應：“儼然是一場化學反應，她知道新的物質產生了，依據化學鍵理論，就是說，舊鍵已經斷裂，新鍵已經生成。”在此處，化學與我們通常理解的“化學”有了不同，也就是說，在這里，“化學”已經不再是“化學”，它還象征著一種精神意義上的裂變。

詞語也能“創造”新世界。《地上的天空》（鐘求是）是個奇怪的題目，天空怎么可能是在地上呢？但秘密恰恰也在這里。一個愛書人離去了，他留下珍愛的圖書，也留下被人猜不透的情感故事。小說中有兩句關于他情感的密碼，是他最后留下的話：“一句是：對書上的文字，一雙眼睛便是一次公證。另一句是：在對不起上面貼上郵票，從那邊寄給這邊的你。”小說由一個深有意味的詞語出發，對另一些詞語意義進行解釋和拓展，進而引領我們重新認識一種生活理念乃至愛情理念。

（有刪改）6．下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（3分）A．天鵝因年老被動物園宰殺，劉富憤怒摔杯，表明他無法接受生命的自然規律。B．劉富收到天鵝時就覺得它是個“麻煩”，對它很不耐煩，為下文急于送它去動物園做鋪墊。C．劉富最終未帶香改就醫，是因為他在天鵝死后領悟到生命脆弱和珍視的意義，嘗試包容。D．劉富因香改的邋遢堅決離婚，表明他對婚姻持有完美主義的苛求態度。CA項：劉富憤怒是因動物園違背保護承諾，而非否定自然規律：B項：“劉富不是因為對天鵝不耐煩才將它送往動物園，而是出于對天鵝的關心和負責；C項：“結尾劉富因天鵝之死反思生命脆弱，決定“往后給香改治咳嗽還有的是時間”，體現從厭煩到包容的轉變，更貼近“珍視”主題；D項：劉富離婚的動機是厭煩香改的缺點，而非“完美主義苛求”。）7．對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（3分）A．句子①劉富因治療天鵝成功產生了責任感，這是他對天鵝態度發生轉變的關鍵原因。B．句子②通過天鵝腳蹼與劉富腳痛的呼應，暗示人與動物互為鏡像的生存困境。C．句子③中“雪白長頸”與“灰褐色肉”的對比，暗含對生命價值被消解的批判。D．句子④“劉富發動車子想快些回家”，表現出他遇到問題喜歡逃避，暗示其懦弱與自私。D（劉富“快些回家”是因意識到婚姻需珍視當下，選擇延緩離婚而非“逃避”，選項曲解人物動機，與結尾“踏實感”矛盾。

8．文本一結尾處“天鵝被宰殺”與“香改仍在車上”構成雙重反轉，請分析其藝術效果。（4分）①情節突轉，增強戲劇性。反轉一：天鵝被送去動物園保護結果被做成菜，打破“救助成功”的期待。反轉二：香改仍在車上未被拋棄，因天鵝之死有了“婚姻轉機”的可能。雙重反轉帶給讀者跌宕起伏的閱讀體驗。②人物成長的關鍵推力。天鵝與香改的“咳嗽”始終交織（“比著賽”），結尾天鵝消失而香改留存，香改的咳嗽讓他醒悟（“失而復得的踏實”），從想離婚到愿意繼續過，性格從自私變負責，使人物形象更加立體和真實。③主題批判與人性喚醒。天鵝之死批判功利主義（“臟器老化養著成本太高”），香改的存在反襯劉富對身邊人的忽視（“從厭惡咳嗽到失而復得的踏實感”），雙重反轉揭示“遠方的保護”與“近處的漠視”的荒誕對比，引發對生命與情感的反思。9．結合文本二的觀點，分析文本一中“咳嗽”一詞如何實現“復活”。（6分）

賦予日常詞語新含義。“咳嗽”原指生理反應，但在文本一中，既指天鵝的叫聲，又象征香改的疾病，一詞多義，超越常規用法。

②用詞語創建新世界、新理念。天鵝的“咳嗽”與香改的咳嗽相互映照，使劉富最終領悟生命的脆弱與陪伴的珍貴。一個普通詞語勾連起動物命運與婚姻關系，深化對生命與愛的思考。文言文文本第三章節閱讀下面的文言文，完成10～14題。南齋記

人之初，無有貴賤也。才有所不若，德有所不速，而敬慢之心生。相慢之至，以爾汝為未足，而呼其名；以相名為未足，而加以丑污之號。尊敬之甚，以稱其字為僭，而稱其姓；以稱其姓為泛，而曲為之辭：長之則曰“長者”，師之則曰“先生”，或因其所居而為之號，或因其所有而美其稱。而先生長者之號，夫豈強之使出于口哉？眾人之于君子，以為不如是不足致其尊慕之心；而君子之貴于恒人者，固不待乎此也。

德誠尊也，才誠美也，世雖加之以公相之號，猶不以之為貴，而況其細者乎？世俗不之察，挾其區區之細以為君子謹，而不知茍無君子之所雖加以世俗之貴而其可賤者固在。吾之所得果有足貴焉，則夫先生長者之稱，與公卿大夫何別哉？呼之為公卿，與號之為先生長者，均之出于人之口也，然公卿而無可敬，人未嘗以先生長者推之；先生長者道德有以服乎人，則公卿不足為之重。吾以是知：德為眾人所推者，過乎位為眾人所貴者甚遠也。人生來本沒有貴與賤的區別。但是因為才能不及他人，或者德行有所欠缺，所以逐漸生出尊敬或輕慢之心。對一個人輕蔑到極點的時候，用“你”來稱呼都覺得不夠羞辱，甚至會直接稱呼對方的名：如果直呼其名仍然感覺不足，便用污穢的綽號來辱罵對方。與之相反，對一個人尊敬到極致的時候，稱他的字號都會擔心有僭越之嫌，轉而稱對方的姓氏；如果稱姓氏仍然覺得籠統，于是便迂回修飾：對年長的人稱“長者”，對授業的老師稱“先生”，或者依據對方的住處為他起名號，或者根據對方的德行來使稱號美化。然而“先生”“長者”這類稱號，難道是強迫他人叫出口的嗎？眾人對君子的推崇，是因為感到不這樣做不足以表達仰慕之情；君子之所以高于普通人，是因為他們本來無需依賴這些虛名。

德行是真正的尊貴，才能是真正的美好，即便世人將公卿宰相的稱號加在他的身上，他也不會因此變尊貴，更何況那些微末的虛名呢？世人未能察覺事情的本質，僅憑淺薄的眼光將君子定義為拘謹的人，卻不知：如果缺乏君子的德行與才能，即使被世俗賦予了尊貴的頭銜，其本質仍然是卑賤的。若自身德行確有可貴之處，那么“先生”“長者”這類稱號，與“公卿大夫”的官位又有什么差別呢？公卿和先生等稱號，同樣出自他人之口，然而公卿若無值得尊敬之處，世人絕不會以“先生長者”相稱；而被稱為“先生”或者“長者”的人如果能以道德讓別人信服，公卿的名位也無法和他比肩。我從中明白一個道理：因德行被眾人推崇的價值，遠遠超過因權位被世俗尊崇的地位。

臨海陳先生，行修乎家，學信于朋友，聲聞于郡邑。以朱氏詩受業其門，而以文辭政術稱于世者相繼。先生年老家居，門人尊之不敢舉其字，因其所居南齋，稱之為“南齋先生”，而先生不喜自居也，自謂“南齋滯叟”。世之所尚以為貴者，印組以為華，祿賜以為豐，崇顯之位以為防，之數者咸無焉。而人尊而推之，不敢字之而姓之，不敢姓之而擇美號以稱之。此其人豈有待于物而貴哉？知其無待于外而猶強為之號以加其身，宜乎先生之弗喜居也。

雖然，名者眾人之所同欲也。汲汲而求之，則失之也必易；不得已而受之，則居之也必安。先生亦嘗見夫世之所謂貴人者，人面而陽尊之，背而陰笑之；生號為公卿，沒喻為犬防者，亦眾矣。彼惟不務于德，而求于外物之多也，故得之而不可常，有之而不能守。方其垢辱交至以危其身，欲如先生南齋之樂，豈可得乎？先生隱約守道，無求于名，而名自尊；居之而安，傳之而可久。其視世之貴賤相辱者，何如哉！

（節選自方孝孺《遜志齋集》）

臨海的陳先生，在家中修養德行，他的學問讓朋友們信服，在郡縣內很有聲名。（陳先生）用朱氏詩來教授學生，憑借文章辭賦和經世之才在世上聞名的弟子接連不斷。陳先生晚年居住在家中，弟子們出于敬重不敢直呼他的表字，因為他居住的地方叫南齋，而尊稱他為“南齋先生”，但先生并不喜歡以這個稱號來自居，于是自號為“南齋滯叟”。世人推崇并認為顯貴的特征是，把官印和綬帶當作身份象征，把俸祿和賞賜視為財富標準，將高官顯位作為人生的保障，這些世俗推崇的東西，先生一樣都沒有。然而眾人依然尊崇推重他，既不敢用表字稱呼他，也不敢僅以姓氏稱呼他，最終選擇用雅號來稱呼。這樣的人難道需要依靠外物彰顯尊貴嗎？明知他并不需要世俗的標榜卻仍然勉強賦予他尊號，自然會讓先生感到不高興而拒絕接受。

即使（雖然）這樣，名聲仍然是世人共同追求的。但如果急切地追逐一定容易失去；不得已而接受的，才能夠安守其位而沒有危險。先生也曾見過那些世人所謂的貴人，人們表面上尊重他們，背后卻嘲笑他們；活著時候被稱為公卿，死后被叫做看門狗，這樣的人也很多。他們不修養德行，而一味地貪求外物，所以縱使得勢，也難以長久下去，得到富貴，也不能長久擁有。當羞辱降臨的時候，會危及自身，想要像先生一般安居南齋安享歡樂，怎么能實現呢？先生淡泊守道不求虛名，名聲卻自然尊顯：守住本心才能夠傳世久遠。比起世間那些因貴賤之分而相互踐踏的丑態，超然境界又何等高遠!10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

而不知A茍無君子B之所C雖加以D世俗E之貴F而其可賤者G固在ACF（“不知”與前文“不察”呼應，停頓起強調作用，故A處斷；“雖”表假設讓步，故C處斷；“而”轉折連詞，故F處斷。）

雖”表假設讓步，故C處斷；“而”轉折連詞，故F處斷。11．下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）A.美，使動用法，與《蘇武傳》“單于壯其節”的“壯”用法不相同。B．察，文中指“察覺”，與成語“習焉不察”的“察”意思相同。C.之，指示代詞，與《師說》“句讀之不知”的“之”用法不相同。D．居，文中指“處于”，與《促織》“居為奇貨”的“居”意思相同。A使動用法/意動用法C指示代詞/賓語前置的標識.D（“居為奇貨”的“居”為“儲存、囤積”的意思。）12．下列對材料相關內容的概述，不正確的一項是（3分）()A．選擇尊敬還是輕慢的態度來對待一個人，并不在于此人出身的貴或賤，而在于才能和品德。B．從名字到姓氏，再到各類不同的修飾稱號，稱謂轉換之間體現了“名實相符”的評價標準。C．作者認為，“公卿大夫”并沒有值得尊敬之處，所以他們的地位要遠低于“先生”“長者”。D．文章以“記”為形式，“論”為內核，結構清晰，邏輯縝密，在鮮明對比中展現了褒貶傾向。C（“并沒有值得尊敬之處”曲解文意，原文“然公卿而無可敬”表示一種假設，而不是事實。）然公卿而無可敬，人未嘗以先生長者推之；3.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）

(1)以朱氏詩受業其門，而以文辭政術稱于世者相繼。陳先生）用朱氏詩來教授學生，憑借文章辭賦和經世之才在世上聞名的弟子接連不斷。（評分參考：“省略句”“受業”“狀語后置”“相繼”各1分。）(2)雖然，名者眾人之所同欲也。即使（雖然）這樣，名聲仍然是世人共同追求的。（評分參考：“判斷句”“欲”各1分，句意2分14.將“先生”改為“滯叟”，體現陳德良怎樣的“處世觀”，請結合材料內容概括。（4分）①“叟”側重體現淡泊虛名，遠離世俗浮夸。②“滯”側重體現堅守本心，不隨外界改變。

閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。

追和東坡題李亮功歸來圖

黃庭堅今人常恨古人少，今得見之誰謂無。欲學淵明歸作賦，先煩摩詰畫成圖。小池已筑魚千里，隙地仍栽芋百區。朝市山林俱有累，不居京洛不江湖。現在的人總是會時不時地埋怨：像古代高士那樣的人真是少之又少。今日見到了他，誰還能認為世上缺少這樣的人呢？想要效法陶淵明一樣歸隱山林，作《歸去來兮辭》，那就先要勞煩王摩詰畫好《輞川圖》。已筑起小小的池塘，池塘雖小，也可任魚兒作千里之游。土地的空隙之處也能有種芋頭的地方。如果內心不夠寧靜，無論是在朝為官，還是退居山林，都是件很累的事。如果內心不受外界的牽景，即便居住在喧鬧的京城，也與居住在江湖沒什么不同黃庭堅（1045.8.9-1105.5.24），字魯直，號山谷道人，晚號涪翁，洪州分寧（今江西省九江市修水縣）人，北宋著名文學家、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖，與杜甫、陳師道和陳與義素有“一祖三宗”（黃庭堅為其中一宗）之稱。與張耒、晁補之、秦觀都游學于蘇軾門下，合稱為“蘇門四學士”。生前與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。著有《山谷詞》，且黃庭堅書法亦能獨樹一格，為“宋四家”之一。鑒賞】

這首詩是黃庭堅后期的作品。在這一時期的詩中，讀者已經很難看到他以前的風格，完全有理由認為，他把一切富貴氣、脂粉氣、寒酸氣、學究氣都摒棄得干干凈凈。

黃庭堅的這首詩，借題畫以發揮中道佛理，其中同時融進道家齊物思想，真是微言大義，妙不可言。錢鍾書《管錐編》（三）論《全漢文》卷二二指出：“關尹子頌圣人之道，庭堅移施人事，等盆魚于磨牛、磨蟻，變贊詞為憾詞，如《欽乃歌》之二：‘從師學道魚千里，蓋世成功黍一炊。’又《去賢齋》：‘爭名朝市魚千里，窺道詩書豹一斑。’皆謂奔波競攘而實則未進分寸，原地不離，故我依然；猶功蓋一世，夢只剎那，學富五車，見僅管孔。”其實，黃庭堅的詩不僅在于變贊詞為憾詞，實則為他在人世悠轉大半世后的悟道之言。

詩的末兩句把佛門中道，不著兩邊的妙旨，貫徹落實到生活實踐中去，實為意趣無窮，受用無窮。這是一種悉不贊毀，亦不選擇的思想境界、人生境界。當年白居易《詠懷》詩曾說：“隨緣逐處便安閑，不入朝廷不住山。”此詩正與之同調。

黃庭堅的七言律詩，寫到這里，已是“皮毛剝落盡，惟有真實在”。這首詩格調老蒼，風骨騫舉，無可摘之警句，無可挑之詩眼，全詩沒有多余的字句，如百煉精鋼，看似平鋪直敘，但擲地有聲，給人以極大的沖擊力。這樣的作品，在黃庭堅集中是不多見的。

總之，此詩借題畫以發揮中道佛理，其中同時融進道家齊物思想，微言大義，不僅在于變贊詞為憾詞，實則為他在人世悠轉大半世后的悟道之言。全詩格調老蒼，風骨騫舉，無可摘之警句，無可挑之詩眼，沒有多余的字句，如百煉精鋼，看似平鋪直敘，但擲地有聲，給人以極大的沖擊力。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A．詩歌以“今人視角”起筆，表現出對古人古風的追慕，同時為后續的描寫和抒情張本。B．頷聯借用典故來評價歸隱行為，認為陶淵明的做法值得推崇，而不建議時人效仿王維。C．頸聯以“小池”“隙地”描繪了隱逸場景，同時運用夸張修辭強化了詩歌的空間張力。D.語言方面，本首詩多用副詞表情達意，字里行間流露出作者對人生獨特而豐富的體悟。15.B（“不建議時人效仿王維”理解有誤。頷聯語意為想要學陶淵明歸隱，需要涵養出王維的心境，并非不效仿王維。）16.宋詩尚哲理，作者以獨特視角闡釋了“心境”和“歸隱”，請結合詩歌后兩聯分析。（6分）①心境；池塘雖小也能任憑魚躍，土地雖狹亦可泛耕芋植，表現了自由豁達的心境。②歸隱：隱逸山林田園或者泛舟江河川流仍然有所牽絆的話，并非真正意義上的歸隱。③隱逸不能拘泥于外在形式，而在于內心能否超越世俗的羈絆，心境是歸隱的根基，歸隱是心境的外化。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。

15.下列對這首詩的理解與賞析不正確的一項是(3分)A.古人指陶淵明、王維等有隱逸之風的人；今人指時人，也包括先題詩的蘇軾。B.本詩標題與第三句都提到了陶淵明的《歸去來兮辭》，點明李亮功的歸隱之志。C.魚游歡快，芋葉飄搖，作者踏足亮功隱宅，親身感受到了田園之趣和歸隱之樂。D.本詩既寫古又寫今，古與今映照；既敘事狀物，又抒懷作評，理趣與情趣兼備。

16.請簡要分析黃庭堅對歸隱問題的看法與“今人”有何不同。(6分)答案：15.C【解析】詩中是想象李亮功隱宅的田園景象，并非作者親身感受，C選項錯誤。A、B、D選項對詩歌的理解和賞析均正確。

16.“今人”常恨古人少，羨慕古人的隱逸之風，希望效仿歸隱。黃庭堅認為朝市和山林都有束縛，不一定要在京城、江湖等特定地方歸隱，只要內心能擺脫世俗羈絆，在哪都可歸隱，他更注重內心的超脫，看法比“今人”更深刻、豁達

。（五）名篇名句默寫（6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)王安石《金陵懷古》中“

▲

，

▲”兩句表現出歷史的滄桑變化。(2)王羲之在《蘭亭集序》中批評魏晉名士崇尚虛無的句子是“

▲

，

▲”。(3)將“樹”寫成“木”，古典詩詞具備了更多的文雅意趣，如“

▲

，

▲”。17.①六朝舊事隨流水

但寒煙衰草凝綠②固知一死生為虛誕

齊彭殤為妄作（評分參考：每答對一空給1分，有錯別字該空不給分。）③示例一：無邊落木蕭蕭下

不盡長江滾滾來示例二：沉舟側畔千帆過

病樹前頭萬木春示例三：落木千山天遠大

澄江一道月分明

閱讀下面的文字，完成18～22題。

這個區域居住的三十多萬苗族人，除部分已習用漢文，本族還無文字。熱情多表現于歌聲中。任何一個山中地區，凡是有村落或開墾過的田土地方，有人居住或生產勞作的處所，不論早晚都可聽到各種美妙有情的歌聲。當地按照季節敬祖祭神必唱各種神歌，婚喪大事必唱慶賀悼慰的歌，生產勞作更分門別類，隨時隨事唱著各種悅耳開心的歌曲。至于青年男女戀愛，更有唱不完聽不盡的萬萬千千好聽山歌。即或是行路人，彼此漠不相識，有的問路攀談，也是用唱歌方式進行的。許多山村農民和陌生人說話時，或由于羞澀，或由于窘迫，口中常()，詞難達意。如果挨個方法，用歌詞來敘述，就即物起興，出口成章，簡直是個天生詩人。每個人似乎都有一種天賦，一開口就押韻合腔。刺繡挑花藝術限于女人，唱歌卻不拘男女，本領都高明在行。

這種好歌手，通常必然還是個在本村本鄉出力得用的人。不論是推磨打豆腐，或是箍桶、作簟子的木匠篾匠，手藝也必然十分出色。他們的天才，在當地所起的作用，是使得彼此情感流注，生命豐富潤澤，更加鼓舞人熱愛生活和工作。即或有些歌近于諧趣和諷刺，本質依然是十分健康的。這還只是指一般會唱歌的人和所唱的歌而言。至于當地一村一鄉特別著名的歌手和多少年來被公眾承認的歌師傅，那唱歌的本領，自然就更加出色驚人！

雖然很多歌中的神韻味道都難譯，我們從反復解釋出的和那些又溫柔、又激情、又愉快的歌聲中，享受已夠多了。一個年過七十的歌師傅用一種充滿不可言說的深厚感情低沉的略帶一點鼻音的腔調唱著苗族舉行刺牛典禮時迎神的歌詞。一個年級較長的女歌手，打鼓跳舞極出色，初來時還有些害羞，老把一雙手插在圍腰裙的里邊。不拘說話或唱歌，總是天真無斜地笑著，偶然押韻錯了字，不合規矩，給老師縛或同伴糾正時，她自己就快樂得大笑。二、語言文字運用(19分18．下列詞語最不適合填入文中括號內的一項是（3分）

A．吞吞吐吐B．期期艾艾C．疙疙瘩瘩D．唯唯諾諾D前三項都可以表示說話不流利，D項表示態度恭順。）19.下列句子中的“一般”與文中加點的“一般”，意義和用法相同的一項是（3分）A．他的畫畫水平很一般，將來不適合當藝術家。B．他倆雖然住在同一棟樓里，但一般不來往。C．趙子龍長坂坡殺了個七進七出，如入無人之境一般。D．一般情況下，人們總是愿意主動幫助弱者的。AA．水平普通；B．基本，大致；C．一樣，等同，相仿；D．平常）20.文中畫橫線處是個長句，請改成幾個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（4分）一個年過七十的歌師傅，唱著苗族舉行刺牛典禮時迎神的歌詞，腔調是低沉的，略帶一點鼻音，充滿一種不可言說的深厚感情。21．文中畫波浪線的句子中有多處錯別字，請找出三處并加以改正。（3分）“斜”改成“邪”“距”改成“矩”“縛”改成“傅”22.如果你擔任了當地的旅游推介官，請仿照下面示例，用“成語+一句話”的方式，再擬三條推薦語來宣傳苗家山歌，要求：“成語”概括山歌特點，“一句話”用“你”來引導游客參與體驗。(6分)

示例：

比比皆是——無論何時何地你都可以聽到苗家山歌響起(1)五花八門——你可以盡情欣賞到各種不同類型的苗家山歌

(2)多才多藝——你會驚奇地看到那些好歌手居然還是手藝高人(3)妙不可言——苗家山歌有著讓你難以可言說的美妙韻味四、寫作（60分)23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）

為了迎合時代發展的需要，當下諸如非遺等傳統文化常以創新的形式融入學校、社區、市集等場景，那么我們還需要保留和傳承傳統文化中那些原汁原味的內容嗎？

以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請結合材料內容，寫一篇文章，體現你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題立意】

本題圍繞傳統文化傳承中“傳統”與“創新”的關系展開思辨。審題需把握三層邏輯:

其一，理解材料隱含的“傳統與創新”的辯證關系，創新形式是傳統文化適應當代語境的必然選擇。

其二，需深入論證優秀傳統傳承的必要性，如保存文化基因、維系歷史記憶、守護精神內核等。

其三，要超越非此即彼的二元對立，闡明創新必須以傳統為根基，而傳統需要創新才能永續。可借鑒“創新傳承”概念，強調傳統文化應在創新發展中保持本質。示范作文】

01.根系與枝葉間，

生長著文明的真意文化傳承的奧秘，恰如古樹的生長。根系深扎于厚土，枝葉舒展向蒼穹，傳統與創新在年輪中交織出永恒的生命力。那些看似矛盾的特質，實則是文明延續的一體兩面。原初的技藝與精神是文化傳承的基因庫。古琴修復大師們用絲弦與鹿角霜填補斷紋時，遵循的不僅是千年前的手工法則，更在復刻著"大音希聲"的東方美學。正如馮友蘭所言："舊邦新命，謂之復興。"當我們凝視三星堆青銅神樹時，震撼我們的不僅是奇詭造型，更是先民對天地認知的原始密碼。這些文化基因如同種子，蘊含著文明重啟的可能。但傳統若不能與時代對話，終將成為博物館的標本。故宮將《千里江山圖》轉化為數字長卷，讓觀眾穿行于青綠山水之間；蘇州昆劇院將《牡丹亭》搬進現代小劇場，讓水磨腔與都市節奏共振。這印證了歌德對傳統的理解："傳統不是守護灰燼，而是傳遞火焰。"創新不是對傳統的背離，而是讓永恒的價值獲得新的表達形式。文明的傳承需要把握"變與不變"的辯證智慧。日本匠人修復唐招提寺時，堅持使用唐代的榫卯技藝，卻在木材處理中融入現代科技。京都的枯山水庭院依然保持著禪宗美學的本真，但沙紋的推演已加入當代人的哲思。這種"舊瓶裝新酒"的智慧，恰似海德格爾所說："詩意地棲居，是在守護中開創。"在全球化浪潮中，守護傳統的本真性更顯珍貴。當巴黎世家用苗族銀飾元素設計時裝時，真正的文化傳承者卻在深山記錄著歌謠的轉音技巧。就像普羅旺斯人至今用古法熬制薰衣草精油，不是為了抗拒現代，而是要讓每一種文明都能以獨特的方式參與人類文明的合唱。這種堅守不是固執，而是對文化多樣性的擔當。傳統與創新的交融，本質是對文明本質的追尋。茶道中的"和敬清寂"通過現代茶會獲得新生，敦煌壁畫在數字復原中重現光彩。這些實踐告訴我們：真正的傳承不是簡單的復制或顛覆，而是讓文化精神在不同時空里持續生長，如同古琴的泛音，既震動當下，又回響千年。站在文明的長河邊，我們既是飲水者，也是疏浚人。讓傳統在創新中煥發活力，讓創新在傳統中找到根基，這或許就是文化傳承最美的姿態。當未來的考古學家撥開我們這個時代的文化層時，他們發現的將不是傳統與創新的割裂，而是一部完整的精神史詩。

(Ds)【示范作文】

04.守正以固本創新以續脈

文運與國運相牽，文脈同國脈相連。當非遺技藝化作校園文創課程，當千年古曲搭載數字技術煥新，有人質疑：原生態的傳統文化是否已淪為創新的附庸？實則不然。傳統文化如江河奔涌，既需固守源頭活水的澄明，又需接納時代支流的激蕩，唯此方能匯成滋養文明的大川巨澤。

固守原真性，是對文化基因的虔誠守護。**馮友蘭言："蓋并世列強，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無今。惟我國家，亙古亙今。"中華文明五千年綿延不絕，正因歷代皆有守護文化本真的"守夜人"。故宮博物院修復師十年磨一劍，用礦物顏料與古法裝裱讓《千里江山圖》重現北宋青綠；福建南音藝人堅守工乂譜吟唱，將唐宋雅樂的聲腔密碼封存于管弦之間。這些未經雕飾的文化原石，承載著先民的智慧結晶與審美密碼，恰似基因庫中的原始樣本，為未來的文明演進保存著最珍貴的遺傳信息。

擁抱創新性，是對文化生命的智慧延展。**《詩經》有云："周雖舊邦，其命維新。"元雜劇熔鑄儒家經典與市井審美，成就"一代之文學"；明代昆曲吸收南北曲精華，淬煉出"百戲之祖"的雅韻。而今人更以數字技術為翼：良渚遺址的"云展覽"讓玉琮紋飾在虛擬空間流轉，華服巡演將《清明上河圖》的衣冠禮樂化作行走的史詩。正如黑格爾所言："傳統并非守護灰燼，而是傳遞火焰。"創新不是對傳統的背離，而是讓古老文明在時代語境中重新獲得言說能力。

守正與創新的辯證統一，方能織就文明經緯。**宋代理學家提出"理一分殊"，恰可詮釋傳統與現代的關系。云南納西古調《阿尼勒伙》融入現代合唱，既保留東巴經文的蒼茫古意，又激蕩出跨越時空的共鳴；"茶七"手作燈籠承襲唐宋燈彩工藝，卻在造型中注入當代美學符號。這種"舊瓶新酒"的智慧，本質上是對傳統文化進行創造性解碼與時代性編碼，讓文化DNA在重組中產生更強大的表達力。

把握傳承的尺度，需以敬畏之心丈量創新的邊界。**王陽明強調"知行合一"，在文化傳承領域更應追求"守創合一"。當華服愛好者身著改良襦裙行叉手禮時，他們既在形制上追求歷史考據的精確，又在功能上考慮現代生活的便捷；當"母語合唱"項目讓納西古調登上國家大劇院時，創作者嚴守民族聲腔特質，僅在和聲編排中融入現代技法。這種"帶著鐐銬跳舞"的智慧，既避免了戲說歷史的輕佻，又掙脫了泥古不化的桎梏。

在文明對話的坐標系中，本真性與創新性共同鑄就文化自信。**費孝通先生"各美其美，美美與共"的愿景，正在新一代傳承者手中實現。滇繡紋樣走上巴黎時裝周，設計師嚴格遵循"圖必有意"的傳統，卻在配色與剪裁中呼應國際潮流；大學生華服巡演方陣里，甲胄與直裰的考究形制，與當代青年的精神氣質渾然天成。這種"傳統不古董"的傳承理念，讓中國文化既保持獨特標識，又獲得世界性表達。

王夫之曾言："新故相資而新其故。"從《考工記》"天有時，地有氣，材有美，工有巧"的造物智慧，到今日非遺工坊里傳統工藝與現代設計的交融，中華文明始終在守正與創新的張力中尋找平衡。當我們以虔敬之心守護文化原真性，以開放之姿擁抱創造性轉化，便是對"周雖舊邦，其命維新"的最佳詮釋，更是為人類文明圖譜保存獨特而鮮活的中國印記。(小布)行行走走

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01.根系與枝葉間，

生長著文明的真意文化傳承的奧秘，恰如古樹的生長。根系深扎于厚土，枝葉舒展向蒼穹，傳統與創新在年輪中交織出永恒的生命力。那些看似矛盾的特質，實則是文明延續的一體兩面。原初的技藝與精神是文化傳承的基因庫。古琴修復大師們用絲弦與鹿角霜填補斷紋時，遵循的不僅是千年前的手工法則，更在復刻著"大音希聲"的東方美學。正如馮友蘭所言："舊邦新命，謂之復興。"當我們凝視三星堆青銅神樹時，震撼我們的不僅是奇詭造型，更是先民對天地認知的原始密碼。這些文化基因如同種子，蘊含著文明重啟的可能。但傳統若不能與時代對話，終將成為博物館的標本。故宮將《千里江山圖》轉化為數字長卷，讓觀眾穿行于青綠山水之間；蘇州昆劇院將《牡丹亭》搬進現代小劇場，讓水磨腔與都市節奏共振。這印證了歌德對傳統的理解："傳統不是守護灰燼，而是傳遞火焰。"創新不是對傳統的背離，而是讓永恒的價值獲得新的表達形式。文明的傳承需要把握"變與不變"的辯證智慧。日本匠人修復唐招提寺時，堅持使用唐代的榫卯技藝，卻在木材處理中融入現代科技。京都的枯山水庭院依然保持著禪宗美學的本真，但沙紋的推演已加入當代人的哲思。這種"舊瓶裝新酒"的智慧，恰似海德格爾所說："詩意地棲居，是在守護中開創。"在全球化浪潮中，守護傳統的本真性更顯珍貴。當巴黎世家用苗族銀飾元素設計時裝時，真正的文化傳承者卻在深山記錄著歌謠的轉音技巧。就像普羅旺斯人至今用古法熬制薰衣草精油，不是為了抗拒現代，而是要讓每一種文明都能以獨特的方式參與人類文明的合唱。這種堅守不是固執，而是對文化多樣性的擔當。傳統與創新的交融，本質是對文明本質的追尋。茶道中的"和敬清寂"通過現代茶會獲得新生，敦煌壁畫在數字復原中重現光彩。這些實踐告訴我們：真正的傳承不是簡單的復制或顛覆，而是讓文化精神在不同時空里持續生長，如同古琴的泛音，既震動當下，又回響千年。站在文明的長河邊，我們既是飲水者，也是疏浚人。讓傳統在創新中煥發活力，讓創新在傳統中找到根基，這或許就是文化傳承最美的姿態。當未來的考古學家撥開我們這個時代的文化層時，他們發現的將不是傳統與創新的割裂，而是一部完整的精神史詩。

(Ds)示范作文】02.守文化根脈

綻時代新花當非遺技藝在市集上化作精美的文創，當古詩詞在短視頻里煥發新生，我們不禁思考：傳統文化究竟應當固守原汁原味，還是擁抱創新浪潮？這看似對立的命題實則蘊含著深刻的辯證法則——傳統是流淌在血脈中的文化基因，創新是照亮未來的精神火炬，唯有在守正與出新間找到平衡，才能讓文明之火永續傳承。

文化基因的保存需要堅守傳統的純粹性。文化部部長蔡武曾指出："傳統文化是歷代先人創新的結晶，現代文化是優良傳統在新時代的發展。"敦煌壁畫歷經千年風沙依然色彩斑斕，正是古人以礦物顏料與嚴謹技法鑄就的藝術永恒。若為迎合當代審美而隨意更改壁畫色彩，無異于割裂文化血脈。正如錢鐘書所言："傳統不是已經完成的畫作，而是等待被續寫的長卷"，保留原汁原味的文化基因，正是為后世留存解讀歷史的密碼。創新思維的注入能夠激活傳統的生命力。故宮博物院將《千里江山圖》轉化為數字畫卷，讓觀眾在光影流轉中感受宋代山水的意境；蘇州博物館以文徵明手植紫藤種子開發文創產品，使六百年的文人雅趣在現代生活中延續。這些創新實踐印證了馮友蘭的論斷："傳統不是供在博物館里的古董，而是活在當下呼吸的靈魂。"當傳統與現代審美相遇，文化便獲得了跨越時空的對話能力。

創新必須扎根于傳統的深厚土壤。明代戲曲家湯顯祖創作《牡丹亭》時，既繼承了元雜劇的敘事傳統，又融入了新興的昆曲唱腔，終成"臨川四夢"的傳世經典。反觀當下某些"國潮"產品，僅以傳統紋樣為噱頭，卻缺失了文化精神的內核，恰似無根之萍難以長久。這警示我們：創新不是對傳統的解構，而是如朱熹所言"舊學商量加邃密，新知培養轉深沉"的升華過程。教育傳承是維系傳統與創新的關鍵紐帶。王陽明在書院講學時，既傳授四書五經的章句，更注重培養"知行合一"的實踐精神。當代學校教育應當借鑒這種智慧，在書法課程中融入數字藝術創作，在經典誦讀中引入情景劇演繹，讓年輕一代在古今對話中實現文化自覺。正如陳來教授所a言："文化傳承需要完成從知識記憶到價值認同的升華。"技術革新為文化傳承開辟新維度。敦煌研究院運用高精度數字掃描技術，使氧化褪色的壁畫重現絢麗色彩；三星堆博物館通過3D打印復原青銅神樹，讓殘缺文物重獲完整生命。這些實踐驗證了麥克盧漢"媒介即信息"的預言——當傳統遇見現代科技，文化記憶便獲得了永生的可能。但技術永遠只是載體，正如莊子所言"得意忘言"，我們追求的應是文化本質的傳承而非形式的炫技。站在文明傳承的十字路口，我們既要像守護眼睛般珍視文化根脈，又要以開放胸襟擁抱時代變革。讓故宮的紅墻承載數字藝術的流光，讓《詩經》的草木芬芳浸潤現代生活，讓傳統與創新如陰陽二氣般相生相長。唯有如此，五千年文明才能如長江大河，既葆有雪山的圣潔，又匯聚百川的壯闊，在歷史長河中奔涌向前。(騰寶)示范作文】03.承文化本真，綻創新華光“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。”中華傳統文化源遠流長，是我們民族的根基與靈魂。在時代飛速發展的當下，傳統文化以創新之姿融入生活諸多場景，為其傳承與發展開拓了新路徑。但于此同時，一個嚴肅的問題擺在我們面前：原汁原味的傳統文化還需不需要保留和傳承？答案是毋庸置疑的，唯有在堅守本真的基礎上創新，在創新的推動下更好地傳承，傳統文化才能在新時代綻放出更加絢爛的光彩。原汁原味的傳統文化，承載著民族的歷史記憶。從古老的甲骨文