中國現代文學三十年-------錢理群、溫儒敏、吳福輝著全書目錄：序............................................................................................前言......................................................................................第一編第一個十年................................................................(1917-1927年)第一章文學思潮與運動(一)............................................一文學革命的發生與發展......................................二外國文藝思潮的涌入和新文學社團的蜂起.......三、胡適、周作人與新文學初期理論建設...............四、文學創作潮流與趨向..........................................第二章魯迅(一)................................................................一、《吶喊》與《彷徨》：中國現代小說的開端與成熟標志..............................................................................二說不盡的阿Q.......................................................三《野草》與《朝花夕拾》..................................第三章小說(一)................................................................一“五四”小說取得文學的正宗地位...................二從“問題小說”到人生派寫實小說...................三“自敘傳”抒情小說及其他主觀型敘述小說...第四章通俗小說(一)......................................................一民國舊派小說....................................................二新文學迫使舊派向“俗”定位.........................第五章郭沫若................................................................一《女神》的自我抒情主人公形象....................二《女神》的藝術想象力、形象特征與形式.....三從《星空》《瓶》到《前茅》與《恢復》.....四以《屈原》為代表的歷史題材的劇作.............第六章新詩(一)..............................................................一新詩的誕生——“五四”新詩運動.................二“嘗試”中的新詩——早期白話詩.................三“開一代詩風”的新詩創作............................四新詩的“規范化”——聞一多、徐志摩為代表的前期新月派................................................................五“純詩”概念的提出與早期象征派詩歌.........六早期無產階級詩歌............................................第七章散文(一)..............................................................一《新青年》“隨感錄”作家群..........................二周作人與“言志派”散文................................三冰心、朱自清和“文學研究會”作家散文.....四、郁達夫和“創造社”作家散文........................五、“語絲”派和“現代評論”派的散文...............第八章戲劇(一)..............................................................一、文明新戲：中國現代話劇的萌芽與誕生.........二、“五四”新文化運動與“建設西洋式新劇”的戰略選擇............................................................................三業余的、非營業性的“愛美劇”與“小劇場運動”的倡導........................................................................四“小劇場”培育的田漢、丁西林等話劇文學的開創者及其創作............................................................第二編第二個十年................................................................(1928-1937年6月)第九章文學思潮與運動(二)..........................................二革命文學論爭和以“左聯”為核心的無產階級文學思潮........................................................................三自由主義作家文藝觀及兩大文藝思潮的對立.四文學創作的潮流與趨向....................................第十章茅盾................................................................一開創新的文學范式............................................二茅盾的小說成就................................................三理論批評與其他方面的貢獻............................第十一章老舍................................................................一文化批判視野中的“市民世界”....................二《駱駝祥子》：對城市文明病與人性關系的探討....................................................................................三老舍作品的“京味”與幽默............................第十二章巴金................................................................一青春的贊歌：巴金前期小說創作....................二《家》的杰出成就............................................三深沉的悲劇藝術：巴金后期小說創作.............第十三章沈從文............................................................一邊地湘西的敘述者、歌者................................二鄉村敘述總體及其對照的世界........................三文學理想的寂寞................................................第十四章小說(二)..........................................................一“左聯”和左翼小說........................................二京派小說和其他獨立作家的小說....................三海派小說............................................................第十五章通俗小說（二）..............................................一雅俗互動的文學態勢..........................................二張恨水等言情寫實小說的俗雅融合...................三武俠想象世界的多方拓展..................................第十六章新詩（二）......................................................一中國詩歌會詩人群的創作..................................二后期新月派的創作..............................................三戴望舒、卞之琳等現代派詩人的創作...............第十七章魯迅（二）......................................................一魯迅雜文的重大意義..........................................二魯迅雜文的思想、藝術特質............................三《故事新編》：魯迅最后的創新之作.................第十八章散文（二）......................................................一林語堂與幽默閑適小品......................................二左翼作家的“魯迅風”雜文和風格多樣的散文三“京派”與開明同人的散文..............................四報告文學與游記..................................................第十九章曹禺..................................................................一從《雷雨》到《原野》......................................二《北京人》與《家》..........................................三曹禺劇作的命運..................................................第二十章話劇（二）......................................................一走向廣場：無產階級戲劇、紅色戲劇、國防戲劇與農民戲劇的倡導........................................................二職業化、營業性“劇場戲性”的確立與夏衍、李健吾的創作....................................................................第三編第三個十年..................................................................（1937年7月-1949年9月）第二十一章文學思潮與運動（三）..............................一戰爭制約下不同政治地域的文學分割并存.......二毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》...........三文學思潮、論爭與胡風等的理論批評...............第二十二章趙樹理..........................................................一趙樹理出現的文學史意義..................................二塑造歷史變革中的農民形象..............................第二十三章小說（三）..................................................一暴露與諷喻..........................................................二體驗與追憶..........................................................三通俗與先鋒..........................................................四現實與民間..........................................................第二十四章通俗小說（三）..........................................一雅俗對立的漸趨消解..........................................二各類型通俗小說的“現代化”..........................三解放區的文學通俗化運動..................................第二十五章艾青............................................................一艾青的歷史地位..................................................二獨特意象與主題..................................................三憂郁的詩緒..........................................................四詩的藝術與形式..................................................第二十六章新詩（三）..................................................一從同聲歌唱到七月派詩人群的出現...................二從馮至等校園詩人群到以穆旦為代表的“中國新詩派”............................................................................三敵后根據地的詩歌創作：詩的民間資源的新的吸取與創造........................................................................第二十七章散文（三）..................................................一報告文學的勃興..................................................二繼承魯迅傳統的雜文..........................................三小品散文的多樣風致..........................................第二十八章戲劇（三）..................................................一“廣場戲劇”的三次高潮..................................二大后方、上海孤島：“劇場戲劇”再度興起.....三淪陷區：職業化、商業化的“劇場戲劇”的繁榮第二十九章臺灣文學......................................................一臺灣現代文學發展的歷史輪廓..........................二臺灣現代文學的代表性作家..............................序王瑤這是一本由錢理群、吳福輝、溫儒敏、王超冰等四位青年研究工作者撰寫的有特色的現代文學史著作。這個事實本身就是令人振奮的。從1922年胡適在《五十年來中國之文學》的最末一節“略講文學革命的歷史和新文學的大概”開始，六十多年來在不同時期出版的各種有關現代文學史的著作，已經相當多了；它已構成了一部關于現代文學的學術研究史，記錄了這門學科在艱難曲折中跋涉前進的歷史足跡。其中較早的著作，無論是前述胡適《五十年來中國之文學》(1922年)，還是陳子展《最近三十年中國文學史》(1928年，原為《中國近代文學之變遷》中的一節)，或周作人的《中國新文學之源流》(1932年)，都是著眼于新文學與傳統文學、特別是與近代文學的歷史變遷關系的梳理，這固然反映了當時人們對于現代文學的一個特定的觀察角度，同時也顯示了現代文學尚未從中國文學整體研究中分離出來，成為獨立的學科。真正用歷史總結的態度來系統地研究現代文學的，應該說是始于朱自清先生。他1929至1933年在清華大學等校講授“中國新文學研究”的講義，后來整理發表題為《中國新文學研究綱要》是現代文學史的開創性著作，它以作家的創作成果作為主要研究對象，著眼于從豐富的文學現象來探討各類作品產生和發展的社會原因和歷史經驗，重視作品的藝術成就及社會影響，特別是注意分析了外國文學對中國現代文學的影響及其對各種流派的形成在思想風格上所起的作用，并采用了先有總論然后按文體分類評述的體例，這對以后的現代文學研究都有重要的啟示作用。中華人民共和國的成立，標志著新民主主義革命的勝利完成，現代文學的發展已經歷了一個完整的歷史階段，這就更有條件從整體上來考察和研究它的發展過程和歷史特點了。50年代初期，由于適應當時高等學校新設“中國現代文學史”這一課程的教學需要，先后出現了好幾種比較完備系統的現代文學史著作，這些以教材形式出現的著作雖然都努力嘗試運用歷史唯物主義的觀點來說明現代文學的產生和發展，但同時也反映了民主革命勝利初期的時代氣氛與社會心理；如對于解放區作品的盡情歌頌，對于國統區某些政治態度暖昧的作品的譴責，即其一例。由于當時政治氣氛和學術空氣比較正常，各種各樣的大規模的政治運動尚未開展，因此這一時期出現的各種現代文學史著作，都尚能各抒己見，具有不同的特點。總的說來，它們為這門學科的研究奠定了基礎，形成了后來研究工作者沿用的格局和范圍，為進一步的深入研究確立了一個起點。但隨著我國學術思想界“左”的傾向的抬頭，這些著作都受到了不同程度的批判；代之而起的是一批以所謂“文藝上的無產階級路線和資產階級路線的斗爭”作為基本發展線索的現代文學史著作。這些著作不僅把研究的重點對象由作家作品轉向文藝運動，甚至政治運動，而且模糊、以致否定了現代文學反帝反封建的新民主主義性質。研究的范圍越來越窄，現代文學史”“變成了“無產階級文學史”；到了那“史無前例”的日子，最后就只剩下一個被歪曲了的魯迅。粉碎“四人幫”以后，經過撥亂反正的工作，特別是黨的十一屆三中全會以后，隨著現代文學研究工作的全面復蘇，又出現了一批新的現代文學史著作。這些著作或在60年代編寫的教材基礎上修改和補充，或由一些地區、學校組織集體編寫，總的看來，盡管在體例或深度上還沒有更大的突破，但都對現代文學的基本性質，以及對文學運動、作家作品的評價上，進行了大量“撥亂反正”的工作。這對于推動現代文學研究回到馬克思主義的實事求是的軌道上來，起到了積極的作用。近年來，現代文學研究開始轉入日常的學術建設。許多研究工作者對現代文學進行了客觀的考察和具體的分析，他們的研究成果顯示了這門學科正在扎實、穩步地前進。本書的作者就是近年來涌現出來的幾位引人注目的青年研究工作者。從書中可以看到，他們吸收并反映了近年來的研究成果與發展趨勢，打破狹窄格局，擴大研究領域，除盡可能地揭示現代文學發展的歷史主流外，同時也注意到展示其發展中的豐富性與多樣性，力圖真實地寫出歷史的全貌。他們注意從文學發展的歷史過程與歷史聯系中去分析各種重要的文學現象，重視文學本身的規律和特點，重視作品的實際藝術成就，以及藝術個性與風格的特點；注意對文學思潮和流派的歷史考察，努力揭示各種文體發展的內在線索。他們還研究了中國現代文學所受外國文學的影響，并注意探討現代文學民族風格與特色的形成過程。在體例安排上，既注意到文體分類，以突出各種文體的發展和不同流派的特點，對某些代表藝術高峰的作家作品進行專章論述，又以顯示各個時期藝術發展所達到的水平。當然，上述這些特點主要是從作者的寫作意圖和致力方向上說的，至于實際所達到的水平，自然也有力不從心之處，甚至還存在某些薄弱環節，如在體例框架以及研究方法上尚有待于重大突破，對文學發展的內部規律還需要做更深入細致的研究等。但這些弱點實際都在一定程度上反映了當前這門學科本身所存在的不足，是有待今后創新的重大課題，因而是不能苛求于作者的。魯迅曾經說過，在歷史發展、進化的過程中，一切不過是“橋梁中的一木一石”，必然隨同歷史的前進而“逝去”(注：魯迅：《寫在〈墳〉后面》)。隨著現代文學這門學科的進一步發展，我們相信一定會有更新更完善的文學史著作出現。但就目前而論，本書確實反映了現階段的研究水平并且具有比較鮮明的特色，因此我愿意把它介紹給中國現代文學的愛好者和關心者，并矚望本書的作者們繼續前進，不斷取得新的研究成果。(注：此為王瑤先生為上海文藝出版社出版的《中國現代文學三十年》所寫的序。)前言本書所要討論的“中國現代文學三十年”，以1917年1月《新青年》第2卷第5號發表胡適《文學改良芻議》為開端，而止于1949年7月第一次全國文學藝術工作者代表大會在北京的召開。在這個意義上，“現代文學”僅是一個時間概念。盡管這些年學術界不斷有打破近、現、當代文學的界限，開展更大歷史段的文學史研究(例如“20世紀中國文學”“19世紀以來、中國文學”“近百年中國文學”研究)的建議，并且已經出現了不少成果，但由于本書的教科書性質，必須適應現有的大學中文系課程的設置，以及現有的學術研究格局，在未做全國性的變動之前，以“三十年”為一個歷史敘述段落，仍有其存在的理由與價值。在本書的歷史敘述中，“現代文學”同時還是一個揭示這一時期文學的“現代”性質的概念。所謂“現代文學”，即是“用現代文學語言與文學形式，表達現代中國人的思想、感情、心理的文學”。這樣的“文學的現代化”是與本世紀中國所發生的，“政治、經濟、科技、軍事、教育、思想、文化的全面現代化”的歷史進程相適應，并且是其不可或缺的有機組成部分，而在促進“思想的現代化”與“人的現代化”方面，文學更是發揮了特殊的作用。因此，本世紀中國圍繞“現代化”所發生的歷史性變動，特別是人的心靈的變動，就自然構成了現代文學所要表現的主要歷史內容。而中國的現代化所具有的歷史特點，例如，其實現（？）現代化的過程同時又是反抗帝國主義的侵略與控制，爭取民族獨立與統一的過程；現代化進程中城與鄉、沿海與內地的不平衡，所出現的“現代都市與鄉土中國”的對峙與互滲；以及現代化本身所產生的新的矛盾、困惑……，都對這三十年的現代文學的面貌(從內容到形式)產生深刻的影響。不僅現代政治(其核心是國家的文化體制，國家與政黨的文化政策、意識形態)、經濟(特別是市場經濟所產生的商業文化與消費文化)、軍事(包括現代戰爭)，而且現代出版文化、現代教育、學術與現代科技都深刻地影響與制約著現代文學的發展。而如何處理“文學與政治”、“文學啟蒙與民族救亡”、“文學與市場”……的關系，更是中國現代作家必須面對，并時感困惑的歷史課題，在現代文學發展的三十年中，在這方面既有深刻的教訓，也積累了寶貴的經驗。“文學的現代化”自然意味著對中國傳統文學的歷史性變革與改造，同時，作為民族文學的有機組成部分，現代文學也與傳統文學存在著深刻的血肉聯系。而中國文學的現代化，受到了西方與東方國家文學的深刻啟示與影響，也是一個無須回避的事實，與世界文學的血肉聯系正是文學現代性的一個重要表征。同樣重要的是中國現代作家對外來文學資源的利用、改造、變異與融化，這吸取與創造的過程也是中國現代文學參與本世紀世界文學的創造，成為其有機組成部分的過程。“文學的現代化與民族化”成為中國現代文學必須解決的歷史性課題，在某種意義上，現代文學三十年正是在這二者的矛盾張力中發展的。中國的作家為此展開了持續的論爭，并做了大量的藝術探索與實踐，同樣積累了豐富的經驗與教訓。“文學現代化”所發生的最深刻并具有根本意義的變革是文學語言與形式的變革，以及與此相聯系的美學觀念與品格的變革。這是一個空前復雜的藝術課題，不僅存在著如何處理諸如“文學內容與形式”“文學的俗與雅”、“形式的大眾化與先鋒性，平民化與貴族化”、“文學風格的時代性與個人化”的關系這類藝術難題，而且在創作方法的選擇，詩歌、小說、散文、戲劇各個文體內部的不同樣式、流派、風格的創造，如詩歌方面的格律詩與自由詩，散文的閑話風與獨語，小說方面的詩化小說與心理分析小說，戲劇方面的廣場藝術與劇場藝術……等等，都需要以極大的藝術匠心去進行創造性的實驗。也正是在這樣的探索過程中，終于產生了魯迅這樣的世界與民族的現代文學大師，以及一大批各具特色的著名小說家、散文家、戲劇家、詩人、文藝理論家與批評家，他們所創造的現代文學經典，已經成為中國讀者的文學養科，大、中、小學文學教育的重要內容，并且成為現代民族語言(現代漢語)的典范，為中國與世界文學寶庫增添了新的內容。盡管現代文學還存在著許多問題，特別是所付出的代價與收獲的不成比例，但它已經在現代中國的土地上深深地扎根，卻是一個不爭的事實；而它所創造的文學創作實績、已經形成的現代文學新傳統，也足以使其成為獨立的文學史的研究與學習對象。第一編第一個十年(1917-1927年)第一章文學思潮與運動(一)一文學革命的發生與發展1917年初發生的文學革命，在中國文學史上樹起一個鮮明的界碑，標志著古典文學的結束，現代文學的起始。然而，文學發展的不同歷史階段又存在著緊密的承續關系，所謂古典與新與舊，難于做一刀切的劃分。近年來有的學者提出“二十世紀中國文學”的概念，試圖涵蓋百年中國文學的有機整體性特征，就更多注意到文學革命之前已經出現的某些向現代變革的趨向(注：黃子平、陳平原、錢理群在《論20世紀中國文學》中提出了這一概念見《文學評論》1985年第5期)。事實上，文學革命的爆發確有其歷史背景，并在相當程度上利用了晚清以來文學變革的態勢與思想資源。早在上一世紀末，在維新運動的直接促助下，就出現了突破傳統的觀念和形式，以適應社會改良與變革要求的嘗試，其中包括提出“我手寫我口，古豈能拘牽”的新詩派、讓詩歌“適用于今，通行于俗”的“詩界革命”；將小說的政治宣傳與思想教化功能極大提高，企求達到“改良群治”和“新民”目標的“小說界革命”；以及要求打破桐城派古文的藩籬，推廣平易暢達的“新文體”的“文界革命”。雖然由于歷史條件尚未成熟，這些由社會變革的熱情所煽起的文學革新的嘗試，只開出過眩目的花，未結出實在的果，然而其文學因時而變的信念和關注社會變革的使命感，其向傳統文學觀念與手法挑戰的激進的精神，都為后起的文學革命所直接承襲。此外，在晚清就有裘廷梁等呼吁提倡過白話文。顯然，要建立一個現代的民族國家，實現“言文一致”的語言變革也是一個前提。晚清已經開始的白話文運動亦為后來文學革命大力倡導白話文造成一種蓄勢。特別值得提到的還有清末民初域外小說翻譯大盛(注：從1896年《時務報》開始譯介外國小說，到文學革命發生之前，翻譯出版的域外小說約有800種)，更是刺激和啟迪了新舊時代交接中的中國作家，他們在借鑒與模仿中很自然地將本土的傳統文學與世界性的現代文學做比較，從而打破思想封閉狀態，開始參與世界文學“對話”，這又勢必引起中國文學內部結構的變遷。文學革命的倡導者與新文學第一代作家，大都從晚清文學翻譯中獲益，晚清域外小說輸入所造成的開放態勢，也被文學革命所承續并拓展。然而，近代的一系列文學變革還只能作為后來文學革命的序幕，其規模、聲勢、社會影響面及其對傳統文學所構成的挑戰的力度，都遠不能與文學革命相比。近代文學變革總體上仍囿于傳統文學內部的結構調整變通。因為在晚清和民初，畢竟還沒有出現那種足以造成整個民族思想文化向現代突變的契機，社會轉型仍未達到臨界點。而這一切都有待于1917年前后，這時候才終于出現了對中國的命運影響極大的新文化運動。正是這場運動為文學革命提供了動力與契機。1911年辛亥革命宣告了兩千多年封建帝制的結束，為中國社會的轉型創造了基本條件。而這一次世界大戰后帝國主義列強暫時放松了對中國的侵略，中國民族工業乘機發展，新興的社會力量增長，又為新的文化與文學運動提供了物質的階級的基礎。更加直接的原因是，隨著清末廢科舉、興學堂，新式文化教育得以發展，造就了一大批有現代科學文化知識、有自主開放意識的新型的知識者群體，他們成為新文化與新文學運動的生力軍。而由現代印刷工業技術的引入促成現代出版業的發展，晚清大批報紙副刊與專門文學雜志的出現，導致現代文學市場的形成，現代稿費制度的規范化，為職業作家的出現提供了經濟保證。在科舉制度廢除，終止了知識分子仕進之途之后，又出現了以“思想”與“寫作”作為謀生手段、體現自身獨立價值的新的選擇的可能性。不可忽視的還有千載難逢的歷史機遇。辛亥革命后大約十多年時間里，封建皇朝大一統的思想統治局面已經瓦解，走馬燈似的軍閥政權一時又無力實施嚴密的思想控制，這就出現了中國歷史上少有的思想統治比較松動、相對比較自由的一段時期。既混亂而又比較自由的氛圍，有利于突破常規的獨立思想，有利于容納多元的外來思潮，有利于對傳統大膽的反省。知識分子的文化視野空前拓寬了，新文化運動與文學革命的條件也就成熟了。新文化運動本質上是企求中國現代化的思想啟蒙運動。在西方現代思潮影響下，先進的知識分子總結了晚清以來歷次社會變革的經驗教訓，意識到中國要向現代社會轉變，建立名副其實的民主共和制度，必須在意識形態尤其是價值觀領域徹底反對封建倫理思想，擊退在辛亥革命后愈加囂張的尊孔復古逆流。和以往歷次變革不同，新一代知識精英開始把思想啟蒙作為自己的主要使命，他們相信只有國民精神的解放才會有社會的革新進化，而當務之急，要在傳統文化的劣根上動手術，打破以“三綱五常”為核心的專制主義文化的束縛。聲勢浩大而激進的新文化運動就是在這種精神啟蒙救國的熱望中掀起的。1915年9月《青年雜志》(注：第1卷刊名《青年雜志》，第2卷起易名《新青年》。)在上海創刊(第二卷起，易名為《新青年》)，新文化運動即以此為肇始。特別是1917年遷京后，《新青年》集結了一批推進新文化和新文學運動的先驅人物，并且在1919年借“五四”運動的大勢，將整個新文化與新文學運動推向高潮。《新青年》集中代表了新文化運動的思想特色。其主編陳獨秀在發刊詞《敬告青年》中就鮮明地提出“人權、平等、自由”的思想，確認“人權平等之說興”與“科學之興”，“若舟車之有兩輪”，是推進現代社會進化的基本條件。《新青年》大力倡導民主與科學精神，提出要從西方請進德先生(即民主Democracy)和賽先生(即科學Science)來“救治中國政治上、道德上、學術上、思想上一切的黑暗”(注：陳獨秀：《〈新青年〉罪案之答辯書》《新青年》第6卷第1號)。在《新青年》，陣地上集結的急進的知識分子主要從兩方面推進思想啟蒙運動。其一是重新評判孔子，抨擊文化專制主義，倡導思想自由。易白沙、陳獨秀、李大釗、吳虞等紛紛發文，猛烈攻擊歷代統治者獨尊孔子一家學說來維護帝制，“易演成‘獨夫專制’”(注：易白沙：《孔子評議》《新青年》第1卷第6號和第2卷第1號)，指出以“重階級尊卑”的綱常倫理為特點的那種孔教思想在當今已經阻斷了中國向民主共和邁進之路，所以反孔大有必要(注：陳獨秀：《舊思想與國體問題》《新青年》第3卷，第3號。)不過，他們認為反孔并非掊擊孔子思想本身，“乃掊擊專制政治之靈魂”(注：守常：《自然的倫理觀與孔子》1917，年2月4日《甲寅》日刊)。希望作為反封建反傳統的突破口，打破專制主義的思想統治，爭得普遍的精神解放。斗爭的焦點又在于反對封建綱常倫理。陳獨秀、吳虞等揭露了三納五常對人性的扼殺，指出從封建綱常派生的舊道德本質上是以己屬人的“奴隸道德”，封建禮教把中國弄成了一個“制造順民的大工廠”。(注：吳虞：《說孝》《吳虞文錄》上卷第14-15頁)。新文化運動對傳統采取猛烈攻擊的態度，一時來不及分析傳統文化(包括儒家學說)中合理的可供現代轉化運用的成分，其目的主要是為了沖破舊壘，開拓新路，顯示價值觀念的根本轉變。在《新青年》的帶動下，激進的知識者們紛紛以“重新估定一切價值”的批判的眼光，圍繞許多社會問題開展一系列的討論，諸如宗教、勞工、婦女、教育、文學，乃至貞操，等等，從而在社會上形成廣泛的文化批評和討論的空氣，使思想啟蒙的課題具體化，思想自由的原則也一定程度上得以實現。新文化運動在思想啟蒙上所做的第二方面的工作，是廣泛引進和吸收運用西方文化。無論是陳獨秀主張的“以歐化為是”，胡適提出的“輸入學理”，還是蔡元培的兼容并包的主張，都以恢宏的氣度、充沛的熱情大力輸入西方文化，最大限度地吸收新的信息，迎趕世界潮流。在《新青年》帶動下，各種報刊和出版物爭相譯介西方從文藝復興以來的各式各樣的思潮理論，特別是人道主義、進化論和社會主義思潮，五光十色，刷新了中國人的思想，為批判封建專制文化提供了各式武器，而這本身也是進行思想啟蒙。由于對西方文化徑直急取，做整體性歧化選擇，并對傳統文化采取以批判為主的態度，這種做法也帶來負面影響；但新文化運動一開始處于受壓制的狀況，要沖破羅網，不能不立足于“破”而矯枉過正；況且這樣的全面開放，為多種文化的比較選擇提供了寬闊的余地，又是不可或缺的。新文化運動直接促成了文學革命，而文學革命又成為新文化運動最重要最有實績的一部分，文學革命的性質與導向、成就與局限，都與新文化運動息息相關。1917年初，陳獨秀初聘為北京大學文科學長，《新青年》編輯部隨后遷京，并從1918年1月號起改為由陳獨秀、李大釗、胡適、劉半農、沈尹默、錢玄同等輪流編輯，周作人、魯迅也給該刊撰稿，實際上形成了反封建的思想文化戰線。由于當時北京大學校長蔡元培實行“思想自由、兼容并包”的辦學方針，新舊思潮在北大講壇競爭的結果，大大促進了“新思想、新學術”的發展，新文化運動也就借北大的學術自由空氣而推波助瀾，并終于導致了1919年的“五四”愛國學生運動。文學革命正是在這種背景下發生的。新文化運動的倡導者認為對封建傳統文化的總清算，必須同時去除那些作為封建載道工具的舊文學及文言文，于是，極力推動一場旨在反對文言，提倡白話，反對舊文學，提倡新文學的文學革命。這場革命的先驅者都一身二任，同時又是新文化運動的倡導者，文學革命很自然就納入新文化運動的軌道，成為新文化運動最堅實有力的組成部分，而且表現出濃厚的思想啟蒙的功利色彩。1917年1月，胡適在《新青年》上發表了《文學改良芻議》。他從“一時代有一時代之文學”的文學進化論角度，認為文言文作為一種文學工具已經喪失活力，中國文學要適應現代社會，就必須進行語體革新，廢文言而倡白話。他提出文學改良應從“八事”著手，即：須言之有物，不模仿古人，須講求文法。不作無病之呻吟，務去濫調套話，不用典，不講對仗，不避俗字俗語。此“八事”從不同角度針砭了舊文壇的復古主義和形式主義流弊，并粗淺地觸及文學內容與形式的關系、文學的時代性與社會性以及語言變革等重要問題，初步闡明了新文學的要求與推行白話語體文的立場。胡適在文中提出要確認白話文學在中國文學史上的正宗地位，宣稱白話文取替文言文以建設新文學歷史發展的必然趨勢。文學變革進化常常都是以形式語言的變革為突破口的，事實上，文白之爭在當時已經成為新舊文學之爭的焦點之一。胡適此文的發表適逢其時，雖然寫得比較溫和持重，但毫無疑問是文學革命發難之作，有突出的貢獻。緊接著，在同年二月號《新青年》上，陳獨秀發表了措辭強烈的《文學革命論》表明了更堅定的文學革命的立場。文中提出“三大主義”作為“文學革命”的征戰目標：曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學，建設平易的抒情的平民文學；曰推倒陳腐的鋪張的古典文學，建設新鮮的立誠的寫實文學；曰推倒迂晦的艱澀的山林文學，建設明了的通俗的社會文學。陳獨秀從內容到形式對封建舊文學持批判否定的態度，并從啟蒙的角度抨擊舊文學與“阿諛夸張、虛偽迂闊之國民性”互為因果，主張以“革命文學”作為革新政治、改造社會之途。胡適、陳獨秀的“文學革命”主張提出后，得到錢玄同、劉半農等人的響應。錢玄同是語言文字學家，他在致《新青年》的信中，從語言文字進化的角度說明白話文取替文言文勢在必行，指斥擬古的駢文和散文為“選學妖孽，桐城廖種”，態度甚為激烈。劉半農則發表《我之文學改良觀》，提出改革韻文、散文，使用標點符號等許多建設性意見。傅斯年也圍繞“文言合一制定國語”提出一些設想。但文學革命的主張，在思想禁錮的“無聲的中國”一時還沒有引起廣泛的社會反響，發難者們甚至有點寂寞。于是錢玄同和劉半農在《新春年》上發表了“雙簧信”，即由錢化名王敬軒給《新青年》寫信，模仿舊文人口吻，將他們反對新文學與白話文的種種觀點、言論加以匯集，然后由劉半農寫復信，逐一辯駁，因而引起廣泛的社會注意。1918年4月，胡適發表《建設的文學革命論》，以“國語的文學，文學的國語”來概括文學革命的宗旨，意在將文學革命與國語運動結合起來，擴大文學革命的影響。同年12月，周作人發表《人的文學》，提出以人道主義為文學之本，試圖將19世紀歐洲文學發展中起過重大作用的人道主義直接移用于中國新文學，使文學革命內容更加具體化。1918年冬天，陳獨秀、李大釗又辦了《每周評論》雜志，同時，北京大學學生傅斯年、羅家倫等辦了《新潮》月刊，也都致力于提倡白話文，提倡反映現代生活的新文學，翻譯外國文學作品，介紹西文藝思潮，文學革命的影響就越來越大。文學革命先驅者們表現出強烈的歷史主動性和批判精神，先集中力量摧毀當時在社會上較有影響的舊文學陣地，把批判“黑幕派”和鴛鴦蝴蝶派以及舊戲曲，作為一場“硬仗”來打。周作人寫了《論黑幕》，剖析了晚清以來那種專門潑污水、揭陰私的“黑幕小說”的社會根源，指出其與封建復辟思潮同氣相求的本質。錢玄同則指出當時“黑幕小說”的提倡，是北洋軍閥政府以“復古”達到“愚民”的一種手段。沈雁冰在《自然主義與中國現代小說》等文章中，指出“鴛鴦蝴蝶派”“思想上的一個最大的錯誤就是游戲的消遣的金錢主義的文學觀念”。魯迅則寫了《關于〈小說世界〉》等文，指出“鴛鴦蝴蝶派”借白話和通俗刊物流布，不過是“舊文化小說”的“異樣的掙扎”。此外，對于那些專門宣揚封建思想道德的舊戲曲，以及團圓主義的文學觀念和模式，也曾展開批判。這些批判深挖“文以載道”的、游戲消遣的種種傳統文學觀念的根源，為新文學創作與理論建設掃清了道路。文學革命為新文化運動的激流裹挾而下，摧枯拉朽，勢不可擋，雖然也遭到舊文學勢力的一些抵抗，但相對而言，文化保守主義的聲音是比較微弱的。最初有林紓(琴南)出來正面迎擊文學革命。這位古文家在晚清曾用古文翻譯過大量外國小說，影響和貢獻甚大，如今他極力反對以白話文取替文言文，寫了《論古文白話之消長》、《致蔡鶴卿太史書》對白話文運動大張撻伐，攻擊北京大學的新派人物“覆孔孟，鏟倫常”“盡反常，軌，侈為不經之談”(注：林紓：《致蔡鶴卿太史書》，1919年3月18日《公言報》)。北大校長蔡元培在致林紓公開信中則重申“循思想自由原則，取兼容并我主義”(注：蔡元培：《答林琴南書》，1919年4月1日《公言報》)。李大釗、魯迅等也發文譴責“國粹家”歷史倒退行為。《新青年》還將林紓含沙射影詛咒文學革命領袖的小說《荊生》全文轉載，逐向批駁。林紓所代表的守舊派對新文學的反攻，并沒有什么理論力度，只停留在人身攻擊和政治要挾的層面，反而激起了新文學陣線義無返顧的抗爭。1922年，又發生了與“學衡派”的論辯。此派以1922年9月在南京創刊的大型學術性雜志《學衡》而得名，其同仁梅光迪、胡先骕、吳宓都曾留學美國，寢饋西洋文學，多受當時帶保守和清教色彩的新人文主義的影響。如果說新文化運動的先驅者們是相信啟蒙的理性可以導致重大的社會變革的，那么像“學衡派”這樣的文化保守主義者則更相信靠倫理道德的理論來凝聚中國，所以他們對“五四”新文化與新文學運動的激進行為甚為反感。他們試圖以學理立言，在中外文化比較中堅持一個宗旨，即“昌明國粹，融化新知”(注：《學衡》每一期都標明其宗旨：“論究學術，闡求真理，昌明國粹，融化新知，以中正之眼光，行批評之職事，無偏無堂，不激不隨”)，著手整理研究和維持傳統文化，對新文化和新文學運動某些偏激的弊病不無中肯的批評。但保守立場使他們看不清歷史變革的趨勢，他們認定學術文化的進步只能依賴少數精英分子，因而學究氣地指責新文化運動所主張的平民主義，同時反對包括文學革命在內的一切急劇的社會變革，站到時代主潮的對立面上去了。梅光迪寫有《評提倡新文化者》，吳宓有《論新文化運動》，胡先骕有《評〈嘗試集〉》，對新文化運動與新文學有較為系統的批評意見，代表文化重構過程中的另一種趨向穩健的文化抉擇，從文化積累與學理建樹的角度看，也確有一些獨立的見解，但其基本點是否定文化與文學轉型的突變形式，否定革命的邏輯的。他們也甚為激烈地貶斥新文學提倡者無非是“政客詭辯家與夫功名之士”，“標襲喧嚷，僥幸嘗試”，“提倡方始，衰相畢露”(注：梅光迪：《評提倡新文化運動者》《學衡》1922年第1期)，對此，魯迅發表了《估學衡》，抓住一些實例以揭破此派“學貫中西”姿態下的窘迫。此外，有許多新文化和新文學運動的擁護者先后寫文迎擊，批駁“學衡派”的保守立場。1925年還發生過與“甲寅派”的論爭。當時任北洋政府司法與教育總長的章士釗復刊了《甲寅》周刊，發表《評新文學運動》等文，試圖從邏輯學、語言學、文化史等角度論爭白話文不能取替文言文，說什么“吾之國性群德，悉存文言，國茍不亡，理不可棄”，甚至斷定“白話文學”已成就弩之末，要重新提倡“讀經救國”。新文學陣線全力反擊，撰寫了許多批判“甲寅派”的文章，從不同角度批駁了“甲寅派”阻擋新思潮的本質。在與守舊派反復較量中，新文學運動的理論循導更明晰有力，腳跟也站得更穩了。新文化運動是在艱難的條件下發生的，要沖決舊思想的束縛，勢必采取激烈徹底的姿態，在那種激進而浮躁的歷史氛圍中，難于認真思考文化轉型與選擇的復雜性，也難于接受論爭對立面的某些可能合理的意見。文學革命發動后，很快便形成規模和聲勢，產生廣泛的社會效應，取得重大的實績。首先是白話文的全面推廣。“五四”后，各地愛國學生團體紛紛仿效《新青年》《每周評論》、，創辦白話報刊，僅1919年就出版400多種，到1920年，連那些最持重的大雜志，如《東方雜志》、《小說月報》等等，也都采用白話文了。1920年1月，依當時的教育部頒令，凡國民學校低年級國文課教育也統一運用語體文(白語)。“‘文學革命’與‘國語統一’遂呈雙潮合一之觀”，“轟騰澎湃之勢愈不可遏”(注：黎錦熙：《國語運動史綱》，商務印書館1934年版)。文學革命促成了言文合一的“國語運動”又為新文學的語體變革拓展了廣闊的天地，并迅速擴大了新文學的影響。1924年出版的中學語文課本，已經收有一些新文學作家的作品。第二，是外國文學思潮的廣泛涌入和新文學社團的蜂起，呈起出我國歷史上空前未有的思想大解放的局面。第三，是文學理論建設取得了初步的成果。關于第二、三點，后文將有專節論述。第四，創作取得了引人注目的實績。1918年5月，魯迅發表了第一篇白話短篇小說《狂人日記》，借“狂人”之口，控訴了封建制度及其倫理道德“吃人”的本質，并采用了現代意味的手法與樣式。隨后，魯迅又連續創作了《孔乙己》《藥》等小說，都顯示了深切的思想和完整的現代小說特色。魯迅的小說一出現，藝術上就很成熟，使得新文學的創作有相當高的起點。除魯迅外，《新青年》《新潮》《學燈》等報刊上陸續推出、、一些新文學作家及其作品。其中小說如葉紹鈞的《這也是一個人?》、楊振聲的《漁家》、冰心的《斯人獨憔悴》、許地山的《命命鳥》、王統照的《青雨之夜》、郁達夫的《沉淪》等等。詩歌如胡適的《嘗試集》、郭沫若的《女神》、汪靜之的《蕙的風》等等。這些作品大都是1919-1922年間發表的，不夠圓熟，卻都充溢著個性解放、民族解放的精神，從內容到形式都追求現代性品格，給文壇帶來青春氣息。文學革命是我國歷史上前所未有的一次偉大而徹底的文學革新運動，不同于歷史上包括近代產生過的文學變革或文學改良，它所帶來的是文學觀念、內容形式各方面全方位的大革新、大解放。在文學觀念上，將“文以載道”、游戲消遣等種種傳統的文學思想作為封建制度及其思想體系的產物加以否定，表現人生、反映時代的積極的文學思想，成為一般新文學作者的共同傾向。在文學內容上體現著現代民主主義、人道主義思想，充溢著覺醒的時代精神。在語言和形式上，摒除了文言文和僵化的傳統文學格式，用白話寫作，廣泛吸收運用外國多樣化的文學樣式、手法，促使文學語言和形式更加適于表現現代生活，接近人民大眾，創造了既與世界文學發展相聯結，又具有民族特色的嶄新的現代文學語言與文學形式。在文學世界化與民族化的矛盾對立統一運動中，實現文學的現代化，從而揭開了現代文學光輝的第一頁，把中國文學推進到一個嶄新的階段。二外國文藝思潮的涌入和新文學社團的蜂起文學革命既是文學發展自身孕育的結果，是社會變革與文化轉型的產物，而外國文藝思潮的影響，則是不可忽視的重要外因。在文學革命的醞釀過程和發動初期，發難者就直接從外國文學運動中得到過啟示。1916年胡適在美國留學時，曾經非常注意當時歐美詩壇的意象主義運動，認為“意象派”對西方傳統詩歌繁綿堆砌風氣的反叛，及其形式上追求具體性、運用日常口語等主張，與他自己的主張“多相似之處”(注：胡適：《胡適留學日記》)。正是在“意象派”的啟發之下，胡適寫了《文學改爭芻議》一文，提出“文章八事”，胡適還引發了“意象派”詩人龐德關于詩歌要靠具體意象的主張，提出寫“具體性”，“能引起鮮明撲人的影象”的“新詩”(注：胡適：，《談新詩》)，倡為白話新詩運動。陳獨秀寫《文學革命論》，也開宗明義，號召要以歐洲文藝復興以來的文學變革運動為楷模，發動中國的文學革命。其“三大主義”中所要求建設的“國民文學”、“寫實文學”和“社會文學”、，也是以19世紀西方資產階級文學作為藍本的。胡適、陳獨秀等人最初提倡文學革命的一個基本理論，即文學歷史進化論，就是從19世紀自然科學三大主要學說之一的進化論脫胎而來的，是西方思潮的直接產物。他們強調“一時代有一時代之文學，……因時進化，不能自止”(注：胡適：《歷史的文學觀念論》《新青年》第3卷第3號)，指出舊文學必然被新文學取替，是因為舊文學“與其時之社會文明進化無絲毫關系”(注：陳獨秀：《文學革命論》《新青年》，1917年第2卷第6號)，這種觀點，也從發展的角度看到新舊文學交替的必然趨勢，成為當時向舊文學發動進攻的重要精神武器之一。文學革命要徹底否定舊文學，但是到底如何建設新文學呢?文學革命的發動者們對此曾經積極進行過討論，也提出過一些很有價值的建設性意見，這些意見又大都是借鑒過外國文藝運動或文學創作的經驗。如當時影響較大的周作人的《人的文學》一文，在提倡“人的文學”時，就首先大力介紹歐洲文藝復興運動如何“發現了人”，人道主義如何主張“靈肉一致”的人生，西方和俄國一些人道主義作家嚴肅地反映社會人生的作品又如何區別于我國古代文學等等。周作人的“人的文學”這一套觀念，完全是以西方資產階級人道主義為基礎的，直接的理論來源，是當時日本文壇興起的“白樺派”人道主義文學理論。而李大釗在《什么是新文學》中所做的歷史唯物論的初步解釋，則是接受了馬克思主義理論和俄國現實主義文學觀點的影響。另外像《談新詩》(胡適)等具體討論各種文體新文學創作的文章，也都直接間接地運用了外國文學的經驗和理論。文學革命初期關于如何建設新文學的理論探討，是在外國文學思潮理論影響下展開的，而這種理論探討的開展，又促進了外國文學思潮理論的介紹傳播。文學革命的發動者們還通過作品翻譯來介紹外國文藝思潮，向閉塞的中國文壇吹進新鮮的現代氣息。大規模的文學翻譯活動，實際上構成了文學革命的一個重要組成部分。這方面又是《新青年》捷足先登，從第一卷開始，就先后譯刊了屠格涅夫、龔古爾、王爾德、契訶夫、易卜生等各式外國作家的作品。文學革命前后的文壇還基本上被言情小說、黑幕小說占據，甚至到1921年，新文學創作還不是很多，因此這些比較嚴肅的外國文學作品的翻譯發表，在實際上起著扭轉風氣的積極作用。1918年，《新青年》第4卷第6號破天荒地出了一期《易卜生專號》《娜拉》《國民公敵》等三篇劇作，都是以反傳統、反專制、提倡個性自由、婦女解放為宗旨的，正和“五四”精神吻合，所以影響非常之大，許多學校都上演過。在“五四”運動高潮中，譯介易卜生作品和宣揚易卜生主義更蔚成風氣。易卜生在當時中國引起巨大的波瀾，青年人狂熱地喜愛他，也幾乎沒有一個報刊不談論他。“五四”時期許多新文學作者也都曾經從仿效易卜生寫“問題小說”和“問題劇”入手，而轉向關注與反映社會現實人生的創作。正是在《新青年》的帶動下，翻譯活動迅速開展，其規模和聲勢超過了近代任何時期。幾乎所有文學革命的發起者和參加者都做過譯介外國文學工作，如魯迅、胡適、周作人、劉半農、沈雁冰、瞿秋白、鄭振鐸、耿濟之、田漢、潘家洵、黃仲蘇等人，都是極為活躍的譯介者。《新潮》《少年中國》《文學周報》等許多刊物，也都大量刊載翻譯作品。《小說月報》還專辟《小說新潮》《海外文壇消息》等欄目，每一期都發表外國、作品，報道西方文藝思潮和文藝動態，介紹外國著名作家傳略及其創作。當時有一種流行的觀念，即以為凡是外國的都是“新派”，因此一般報刊與出版社也往往順應棄舊逐新的社會心理，大量介紹譯作在“五四”后短短的幾年內，可以說西方文藝復興以來各種各樣文學思潮及相關的哲學思潮都先后涌入中國。如現實主義、自然主義、浪漫主義、唯美主義、象征主義、印象主義、心理分析派、意象派、立體派、未來派等等，以及人道主義、進化論、實證主義、尼采超人哲學、叔本華悲觀論、弗洛伊德主義、托爾斯泰主義、基爾特社會主義、無政府主義、國家主義、馬克思主義等等，都有人介紹并有人宣傳、試驗、信仰。當然，并非所有外來思潮都能在中國落地生根，發生影響，新文學先驅者中大多數人對西方的思潮、理論也并不是盲目地照搬，他們力求做到從時代、社會和新文學發展的需要出發去檢驗和選擇外來的東西，并注入新的因素，因此，在當時發生重大影響的外來思潮都有一個“中國化”的“變形”過程。就文學思潮和創作方法而言，現實主義特別是俄國現實主義影響最大，后來成為中國新文學主流；浪漫主義也有較大影響，但沒有得到充分發展；而屬于現代主義范圍的各種思潮也曾吸引了許多作家，做了多種試驗。有那么多的東方思潮涌入中國，如冰河開封，其規模浩大而又混亂，促成了中西文化交匯撞擊，促進了思想大解放，大大拓展了新文學倡導者、參與者的視野，以一種全新的眼光來觀照本民族的生活，同時在藝術創造上獲得了廣闊的天地。許多覺醒了的青年和文學作者紛紛選擇運用西方各種文學樣式和創作手法，以傾吐自己內心的苦悶和愿望，表現“五四”時代叛逆、自由、創造的精神，成為新文學的第一代作家。魯迅就參照外國近代小說的格式，在現實主義這一基本精神與手法之外，廣泛吸取浪漫主義、象征主義等多種手法，寫出《狂人日記》等一批堪稱中國現代小說基石的作品。郭沫若杰出的浪漫主義詩篇《女神》，也受泰戈爾、歌德、惠特曼、雪萊、華格納等外國作家創作的多元的影響。郁達夫《沉淪》等“自敘傳”抒情小說，則是取法于19世紀歐洲浪漫主義以及近代日本“私小說”的產物。除了這些著名的作家外，新文學初期的所有作家，幾乎都直接、間接受到過西方文藝思潮和文學手法的影響。“五四”后還從外國輸入了一些新的文學體式，如文學研究會許多作家寫易卜生式的“問題劇”“問題小說”，冰心，宗白華等模仿泰戈爾詩歌和日本俳句創作“小詩”，語絲社作家融會英國隨筆、日本俳文寫法而提倡的隨筆小品，都曾經風行一時，使新文壇大為活躍。受不同文藝思潮和藝術方法影響的不同創作傾向的作家群，又各自聚集為文學社團。從1921年初起，外國文學的譯介形成高潮，文學社團的組建也層出不窮。由于幾乎每一個文學社團都創辦一種或數種文藝報刊作為標幟與陣地，文學發表的園地驟然增多。據統計，1921年到1923年，全國出現大小文學社團40余個，出版文藝刊物50多種。而到1925年，文學社團和相應刊物激增到100多個。新文學社團的紛紛建立，標示著新文學運動已從初期少數先驅者側重破壞舊文學，而轉向大批文學生力軍致力建設新文學了。在眾多的新文學社團中，文學研究會和創造社成立最早，影響和貢獻最大，也最有代表性。文學研究會于1921年1月在北京成立。發起人有周作人、鄭振鐸、沈雁冰、王統照、許地山、朱希祖、蔣百里、耿濟之、瞿世英、郭紹虞、孫伏園、葉紹鈞等12人。后來發展成員170多人。他們將沈雁冰接編、經過革新的《小說月報》作為代用會刊，還陸續編印了《文學旬刊》及《詩》《戲劇》月刊等刊物，出版了“文學研究會叢書”三百多種。文學研究會的宗旨是“研究介紹世界文學，整理中國舊文學，創造新文學”(注：《文學研究會簡章》《小說月報》第12卷第1號)。針對社會上存在的庸俗的“禮拜六派”等游戲文學，文學研究會宣稱：“將文藝當作高興時的游戲或失意時的消遣的時候，現在已經過去了。我們相信文學是一種工作，而且又是于人生很切要的一種工作。”(注：《文學研究會宣言》《小說月報》第12卷第1號)……因此注重文學的社會功利性，被看作是“為人生而藝術”的一派，或現實主義的一派。雖然文學研究會成員初期的創作仍很不成熟，不穩定，彼此的風格也不同，難于歸納為流派，但在如何看待文學本質及文學與生活關系問題上，多數成員又比較一致。他們以人生和社會問題為題材，特別注重對社會黑暗的揭示和灰色人生的詛咒，表現新舊沖突，寫法上一般傾向于19世紀俄國和歐洲的現實主義，也借鑒自然主義(最初文學研究會成員難于區分現實主義與自然主義的界限)，重視并強調實地觀察和如實描寫。如果說文學研究會較多受俄國和歐洲現實主義文學思潮的影響，那么創造社則主要傾向于歐洲啟蒙主義與浪漫主義文學思潮，同時也受到了“新浪漫主義”(包括唯美主義、頹廢主義、象征主義、表現主義等)文學思潮的影響。這個社團1921年6月在日本東京正式成立，最初的成員郭沫若、張資平、郁達夫、成仿吾、田漢、穆木天、張鳳舉、徐祖正、陶晶孫、何畏等人，都是當時在日本留學的學生，先后辦有《創造》季刊、《創造周報》《創造日》《創造月刊》《洪水》等十余種刊物。他們初期主張“為藝術而藝術”強調文學必須忠實地表現作者自己，“內心的要求”，講求文學的“全”與“美”，推崇文學創作的“直覺”與“靈感”，比較重視文學的美感作用。他們同時又注重文學表現“時代的使命”，對舊社會“不惜加以猛烈的炮火”(注：成仿吾：《新文學之使命》《成仿吾文集》第91頁，山東大學，出版社1985年版)。盡管創造社成員初期的文學思想比較含混而充滿矛盾，但基本傾向又比較一致。從創作看，創造社的流派特色比較顯著，該社團成員的作品大都側重自我表現，帶濃厚抒情色彩，直抒胸臆和病態的心理描寫往往成為他們表達內心矛盾和對現實的反抗情緒的主要形式，顯示出與文學研究會迥然不同的創作風貌。他們初期的創作，如郭沫若的《女神》、郁達夫的小說、田漢的戲劇，都充分體現了“五四”反抗、革新的時代精神，表達了覺醒的青年一代的呼聲，創造了現代文學史上浪漫主義文學的一個高峰。在翻譯方面，創造社重點譯介過的歌德、雪萊、海涅、濟慈、惠特曼、雨果、王爾德、羅曼?羅蘭、泰戈爾、波特萊爾，以至柏格森、尼采、斯賓諾莎等，大多是浪漫主義作家，也有一些屬現代派或非理性主義、泛神論的作家、哲學家，涉及面是很寬的。創造社與文學研究會在創作、翻譯、文藝批評問題上有過一些爭論，其中不無門戶之見，但也起到互相砥礪的作用，客觀上有利于不同風格、流派文學的競爭和發展。創造社的文學活動以1925年“五卅”為界，分前后兩期。隨著革命形勢的深入發展，后期創造性轉向提倡“表同情于無產階級”的革命文學。“五四”時期以文學研究會為代表的現實主義和以創造社為代表的浪漫主義可以說雙峰對峙，各有千秋，共同為新文學做出了巨大的貢獻，并對現代文學不同流派的發展產生了久遠的影響。稍后出現的另一個影響頗大的文學社團新月社，1923年由胡適、陳源、徐志摩、聞一多、梁實秋等人在北京發起，原是一個文化社交團體，成員大多數曾是旅英美留學生。不久，其內部逐漸形成一個詩人群，由此產生新月詩派，以1926年4月徐志摩在《晨報》副刊上開辟的《詩鐫》作為他們代表性的刊物，宣稱“要把創格的新詩當作一件認真事情做”。他們所接受的外來文學思潮影響很復雜，思想上比較傾向自由主義。前期新月派(指1928年徐志摩在上海創辦《新月》月刊之前)提倡新格律詩，因此又被稱為“新格律詩派”。他們致力于新詩藝術形式的探索，促使新詩藝術上走向成熟。在詩歌創作上卓有建樹的這一派詩人有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨等人。還有一些比較活躍的文學社團也各有自己的特點與貢獻。其中魯迅所支持的語絲社，成立于1924年11月，辦有《語絲》周刊，多發表針砭時弊的雜感小品，以倡導這種文體而獲“語絲派”之稱，主要成員有周作人、錢玄同、林語堂、劉半農、孫伏園、馮文炳、俞平伯，等等。他們所創造的那種著重社會批評與文化批評、任意而談的隨筆文體，又稱“語絲體”，在現代散文發展中影響甚大。與語絲社同時開展活動的有莽原社、未名社，辦有《莽原》《未名》等刊物，也在魯迅扶掖下產生過一些作者，如高長虹、尚鉞、臺靜農、李霽野、韋素園、曹靖華、韋叢蕪等等，多寫反映農村現實的“鄉土小說”，并譯介許多俄國文學與十月革命后的蘇聯文學作品。1922年成立的淺草社辦有《淺草》季刊，并在上海《民國日報》副刊中出過《文藝旬刊》，其骨干成員又于1929年秋組成沉鐘社，辦有《沉鐘》周刊、半月刊，致力于介紹外國文學；特別是德國浪漫主義文學；創作方面則有馮至的詩歌、林如稷、陳煒謨、陳翔鶴的小說，多抒寫知識青年苦悶的生活和憂郁的情感，富于感傷的色彩。此外還有以寫作愛情詩聞名的湖畔詩社，成員有應修人、潘漠華、馮雪峰、汪靜之四人，1922年4月出版的他們的詩歌合集《湖畔》和后來的一些詩作，很能代表“五四”所喚起的一代新人的純真與熱情。三、胡適、周作人與新文學初期理論建設文學革命是在新文化運動推進下發生的一場全方位的文學變革運動，就整體而言，是理論先行，即先有輿論倡導，后有創作實踐。理論建設的成績顯著，在相當程度上決定了新文學發展的格局，其本身也就構成新文學傳統的不可忽視的重要部分。在文學革命醞釀、發動和發展的過程中，先驅者始終在探討如何建設新型的文學，核心是文學的現代化問題。他們的思考大都援引還來不及充分消化的西方文學經驗，又急于解決時代變革與文化轉型所提出的迫切的問題，難免粗疏或偏激。這一代思索者直接置身于新舊文化交替與東西文明撞擊的漩流中，視野開闊，思想解放，使得“五四”時期的文學理論批評極有生氣，所議論的話題也比較實際，能引起普遍的關注，形成理論震蕩，對整個現代文學的發展有深遠的影響。最初的理論思考集中在為文學革命(包括白話文運動)尋找根據，證明其必然性與合理性。除了《文學改良芻議》(胡適)與《文學革命論》(陳獨秀)這兩篇發難之作外，其他先驅者參與討論的文章很多，較重要的有劉半農的《我之文學改良觀》，錢玄同的《寄陳獨秀》、《寄胡適之》傅斯年的《文學革命申議》、《文言合一草議》，以及陳獨秀與胡適、錢玄同等人的通信。當時先驅者的一種共識，就是堅信文學革命體現了歷史發展的趨勢，白話文必定取替文言文的正宗地位。而將這些“共識”理論化、并形成可以被接受的概念而加以推廣的，還是胡適。他的理論建樹最突出、影響最大的，是“白話文學”論和“歷史的文學觀念”論，這兩者相輔相成，筑起胡適的文學思想(同時也是文學革命指導思想)的基本架構。早在1916年，胡適就在進化論的基礎上形成了他的這一套文學觀，而美國意象派的一些詩歌理論原則又啟迪他特別關注文學革命的語言形式問題。當時尚在美國的胡適在和友人的論辯中已經提出：文學的歷史只是一部文字形式(工具)新陳代謝的歷史，是“活文學”隨時起來代替了“死文學”的歷史。文學的生命全靠能用一個時代的活的工具來表現一個時代的情感與思想。工具僵化了，必然另換新的，活的，這就是“文學革命”。又認為，“中國今日需要的文學革命是用白話替代古文的革命，是用活的工具替代死的工具的革命”(注：胡適：《逼上梁山》《中國新文學大系?建，設理論集》，良友圖書公司1935年版，第10頁)。胡適并不把文學形式的革命看作單純的形式嬗變，而是看成整個社會價值和審美趣味的轉變，所以他將白話文運動的提倡視為文學革命最迫切最實際的舉措。循此思路，1916年10月，胡適寫成了《文學改良芻議》一文，具體提出從改革舊文學的“八事”入手去實現文學的變革。其關鍵是從語言形式即“工具”的角度肯定白話文學，以此作為擺脫舊文學，創建新文學的突破口。1918年4月，胡適又在《建設的文學革命論》中更明確地標示出要以“國語的文學，文學的國語”作為文學革命的宗旨，他指出：“我們所提倡的文學革命，只是要替中國創造一種國語的文學。有了國語的文學，我們的國語才可算得真正國語。”胡適的卓識在于他并不限于文學本身的考慮，而是要造就言文一致的統一的“國語”，取替往昔言文脫節的狀況。以此作為實現思想啟蒙和建立統一的現代民主國家的必要條件。胡適的主張在當時