高三二模現代文一匯編【25二模徐匯區】(一)閱讀以下材料，完成第3-7題。(17分)材料一甲：《哪吒》這個動畫系列最核心的東西就是反抗精神，但哪吒的反抗精神不完全是動畫改編的時候賦予的。哪吒在原著以及歷年來的各個版本動畫或影視劇里，原本就有反抗屬性，這種反抗性可以說達到了中國傳統文化中一切叛逆者無法企及的巔峰。現在餃子導演拍的《哪吒》和之前這些版本中哪吒的反叛形象區別是很大的。乙：在不同的哪吒故事版本里，反抗的表現形式也并不一樣。我見過抗爭最激烈的是1979年版的動畫電影《哪吒鬧海》。面對龍王水淹陳塘關的脅迫，李靖一味懦弱退讓，哪吒卻只身迎戰，勇斗暴虐的龍王，以拔劍自刎換取百姓生存的機會。電影畫面風雨交加、雷電轟鳴，哪吒對天指劍，英雄末路，顯得悲壯而崇高。甲：其實早期電影中的哪吒形象大多還是遵循原著表達的，但新時期的創作者們顯然更樂于選擇顛覆式的改寫。在《哪吒之魔童降世》中，哪吒不再遵循天命的規范，發出了“我命由我不由天”的吶喊，李靖被刻畫成非常注重親子關系的父親，選擇和兒子一起對抗天命。這顯示了“哪吒”電影改編中“弒父”母題的新走向。乙：《哪吒之魔童降世》中哪吒的反抗屬性被定義為打破成見，做自己的英雄，“我命由我不由天”，也就是改變命運。但最核心的剔除骨肉還給父母，變成了舐犢情深，父慈子孝。非但不反，還表達了最大的愛。作為一部春節檔合家歡的電影，這樣改編的用心也是可以理解的。甲：我想到了餃子導演之前接受澎湃新聞的采訪，說哪吒剔骨還父削肉還母是糟粕，一定要去掉。他說如果把這樣一個未成年人自殘自殺的場面拍出來，就是反人類。我對他這個觀念不敢茍同。我能接受他說合家歡電影太殘忍的畫面不能用，但文學也好，藝術也好，不是只有合家歡一個標準的。(選自某音頻談話節目文字版)材料二①“弒父”母題在文藝作品中常常出現。這里的“父親”不僅是生理學意義上的個體，也是社會文化學意義上的形象。他們是家庭和社會中的精神領導者、權力掌握者、制度維護者和命運決定者。不同時代的創作者通過對父親形象的塑造，將其作為重要的能指符號，記錄著文化心理的共振與嬗變。②關于哪吒“弒父”的原因，《封神演義》和《西游記》給出了不同的解釋。《西游記》中描述道：“天王知道，恐生后患，欲殺之。哪吒奮怒，將刀在手，割肉還母，剔骨還父。”所以，死而復生的哪吒要殺李靖是報剔骨之仇。相比之下，《封神演義》給了哪吒“弒父”更充分的理由。哪吒為救父母免于天庭責難，主動承擔過錯，析肉剔骨。但他的父親李靖卻對哪吒的過失耿耿于懷，他毀其塑像，燒其行宮，差點斷送了哪吒的再生之愿，這才激起哪吒對李靖的恨，意欲殺之。事實上，無論哪一種原因，哪吒“弒父”的行為都發自于主體內心的恨意。在儒家倫理主導的傳統語境下，哪吒這一少年形象以反叛禮法秩序、挑戰神權體系的行為，展現出迥異于主流價值觀的獨特性。這種通過自我毀滅掙脫倫理枷鎖的極端敘事，反映了明代中后期市民階層對傳統倫理思想的質疑。③在“弒父”的結局上，《封神演義》也與《西游記》明顯不同。《西游記》是“以和為尚”，倫常問題讓位給佛教義理，《封神演義》則不然。當哪吒死而復生之后，他與李靖在血緣關系上的父子關系正式結束，太乙真人及其背后的天庭名正言順地成了哪吒象征意義上的“父”。但耐人尋味的是，天庭并未徹底剝奪李靖的世俗權威，反而賜予他玲瓏寶塔降服哪吒。在這場情理與倫理的生死博弈中，哪吒最終成為一個在武力脅迫下失敗的英雄。這種對父權的終極妥協，暴露出在宗法網絡中個體反抗的困境。3.以下對材料二中“能指符號”的理解最恰當的一項是（）。(2分)A.文藝作品中的父親形象往往是一些典型人物。B.文藝作品中的父親形象都有很高的社會地位。C.文藝作品中的父親形象絕大部分都一成不變。D.文藝作品中的父親形象往往具有特殊的意義。4.小徐同學梳理了材料一的談話內容，以下結論符合原意的一項是（）。(3分)A.從歷代版本的哪吒故事中可以看出反抗精神的傳承與演變。B.1979年版動畫電影塑造了有史以來最打動人心的哪吒形象。C.創作者對哪吒故事顛覆式的改寫，提升了作品的藝術水準。D.從對原著的遵循到刪改，體現了創作者對突破成見的追求。5.能夠依據上述兩則材料做出的一項推斷是（）。(3分)A.文藝作品的生命力與其是否體現反抗精神有關。B.儒家倫理主導下的社會就會產生極端的叛逆者。C.對經典作品的改編與迭代有利于傳統文化的傳承。D.社會思潮的變遷催生了創作者對經典作品的改編。6.請結合材料二，對材料一提到的“‘弒父’母題的新走向”加以闡釋。(4分)7.材料一中，兩位對話者對餃子導演的改編看法不一。請你結合對兩則材料的理解，寫一條聽眾評論，表明你的觀點。(5分)【25二模金山區】(一)閱讀下文，完成第3-7題。(16分)人工智能可以代替人們閱讀嗎？劉偉兵①當下，許多人工智能大模型產品可以幫助人們快速閱讀完一篇文獻、一本書。人們只需將要閱讀的作品上傳至人工智能大模型產品，就能快速得到對該作品的“閱讀理解”。而且人工智能大模型產品還可以根據讀者不同的指令對作品進行各種視角的“解讀式閱讀”。那么，人工智能可以代替人們閱讀嗎？可以幫助人們節省閱讀時間嗎？閱讀在人工智能時代存在的必要性為何？②目前，人工智能是如何“閱讀”的呢？當我們將一個作品上傳至人工智能大模型產品，就會出現內容的提煉、書籍大綱的顯示、核心內容的摘錄等，這意味著人工智能似乎擁有“自我意識”般通過具體算法操作幫助我們快速閱讀完一個作品。然而事實上，目前的人工智能產品并不具有“自我意識”，僅僅具有意識現象和意識行為。從技術層面而言，人工智能并沒有成為主體，其主體性來自人工智能社會化精神生產中生產出的總體工人現象。③何為總體工人？馬克思曾關注到在機器化大工業生產階段，由于社會化生產會出現“總體工人”現象，工人們“只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了”。把這一理論應用在人工智能技術邏輯之中，表現為有的人專門從事數據采集、數據標注，有的人專門從事算法設計，有的人專門從事模型訓練等。人們表面上是面對人工智能這一個體，但是在人工智能個體背后是整個人工智能產業鏈的總體工人。在此技術邏輯上，人工智能閱讀作品并不是具有個體意識的閱讀，而是“總體工人”對作品數據進行社會化精神生產，是用模型所包含的算法對作品數據進行了歸納、分析等。于是，經過人工智能閱讀的作品是作為總體工人精神生產的產物。④此外，人工智能技術反映的是數理邏輯的確定性。這是因為，從勞動邏輯的角度，人工智能技術的勞動對象是結構化和半結構化的數據，其勞動過程依賴的恰恰是算法。算法目前大致可區分為傳統算法和機器學習兩類。傳統算法主要依靠預定義的規則和邏輯執行任務，雖然無法實現自我學習和改進，但是也能夠在搜索、排列組合等方面發揮較大作用。而人工智能的智能關鍵就是機器學習技術，即能夠通過學習數據而非明確的編程來作出預測和決策。當然，無論是傳統算法還是機器學習，其本質都是數理邏輯的技術體現。因此，將作品上傳至人工智能大模型得出的“閱讀”結果，是數理邏輯的產物，并不存在個體感性的感悟、靈感、體會、情感等偶然性內容。傳統閱讀方式帶來的是“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，而人工智能“閱讀”只能導致“一千個讀者只有一個哈姆雷特”的確定性結果。⑤那么閱讀是什么？閱讀是促進個體發展的精神勞動方式。馬克思主義認為，精神勞動是實現人的自由全面發展的重要路徑。一方面，人們正是通過閱讀的精神勞動方式將外在的知識內化為個體的精神內容，進而豐富自身，構成了個體發展的重要路徑。通過閱讀這一精神勞動將外在知識內化于自身的同時，也是個體意識對閱讀內容進行再認識、再闡釋、再建構的過程。這一過程必然充滿了個體主觀意識的能動性的再創造、再創新，能夠使個體將外界知識內化為自身能力，進而實現個體與社會的雙重發展。⑥另一方面，閱讀還是個體精神層面普遍交往的過程。馬克思將普遍交往看作是個體全面發展的重要手段。在他看來，“人們將在自覺、豐富、全面的社會關系中獲得自由、全面的發展，成為具有自由個性的人”。閱讀恰恰是人們通過精神勞動跨越時空限制，達到精神層面普遍交往的重要方式。人們正是通過閱讀的方式，在精神交往中認識了世界、歷史、他者，進而也內化自身，更好地認識和發展了自己。⑦所以，人工智能“閱讀”作品后提供的閱讀產物，只不過是“總體工人”的“二次閱讀”，并不能完整地、獨特地將作品內化為個體精神，更談不上通過閱讀人工智能的“閱讀結果”達到個體的自由全面發展了。⑧那么隨著人工智能技術快速發展，人們該如何閱讀呢？是否該使用或者禁止人工智能大模型產品在閱讀上的應用呢？面對科技“雙刃劍”，要科學認識并順應科技發展的歷史規律，讓人工智能更好地服務于閱讀，推動閱讀的智能化轉型。而解決好這一問題的關鍵，在于使個體的精神勞動閱讀和人工智能社會化精神生產達成更好的社會協作。⑨推進社會協作的智能化閱讀形式轉型，就是要確立一個以個體閱讀為主，以人工智能技術為輔助的閱讀方式。人們要學會用人工智能技術幫助搜索資料，讀深、讀厚、讀透作品，創造一個有別于以前單純依靠個體勞動閱讀方式的智能閱讀方式。讓人工智能成為人們理解和學習的好工具、好幫手、好老師，但決不能讓人工智能閱讀代替個體的閱讀，因為這看似節省了閱讀時間，事實上卻浪費了個體發展時間。⑩總之，人工智能閱讀不應該代替人們閱讀。在人工智能時代，我們可以一定程度上借助智能閱讀方式，但不能放棄個體的閱讀。(選自2025年2月10日《光明日報》，有刪改)3.第②段中的加點詞“社會化精神生產”在文中具體是指。(2分)4.以下對“人工智能閱讀”這一概念的理解不符合文意的一項是（）。(2分)A.人工智能閱讀依靠具體算法操作，能呈現內容提煉、書籍大綱目錄及核心內容摘要摘錄等。B.人工智能閱讀的背后是整個人工智能產業鏈的總體工人進行社會化精神生產，不具有個體意識的閱讀特性。C.人工智能閱讀反映的是數理邏輯的確定性，其結果不存在個體感性的感悟、靈感等偶然性內容，具有唯一性。D.人工智能閱讀能像人類閱讀一樣，充分融入個體主觀意識的能動性，使閱讀者在閱讀過程中進行再創造、再創新，從而實現個體與社會的雙重發展。5.能依據文意做出推斷的一項是（）。(3分)A.隨著人工智能技術愈發成熟，個體閱讀將無價值，人們會完全依賴人工智能閱讀。B.若一家教育機構只推崇人工智能閱讀，摒棄個體閱讀，其學員在個人成長與知識內化方面可能會受阻。C.因為人工智能閱讀缺乏個體感性的感悟，所以它在未來的發展中很快會被淘汰。D.只要將個體閱讀和人工智能閱讀隨意結合，就能實現閱讀效果的最大化目標。6.概括本文的行文思路。(4分)7.學校籌備《紅樓夢》研討活動，老師希望學生能充分利用各種資源深入研究這部巨著。小金同學使用能快速解讀作品的人工智能平臺很快整理出了《紅樓夢》中的人物關系、家族興衰脈絡，但老師讓其結合時代背景、作者創作意圖來分析林黛玉性格深層成因卻一時語塞。請結合本文內容，分析小金遇到問題的原因并說明人工智能閱讀的局限性。(5分)【25二模嘉定區】（一）小明在微信公眾號“科學的歷程”上，刷到一篇文章。幽默能展現真實科學？帶著疑惑他決定點開仔細讀一讀。（17分）劉華杰｜用幽默展現真實科學作者劉華杰（哲學博士，北京大學哲學系教授、北京大學科學傳播中心教授，北京大學科學史與科學哲學研究中心教授，博士生導師，博物學文化研究者）①科學家怎樣工作？科學家都做了些什么？是像通常科學史圖書記錄的那樣，科學家采用科學方法，永遠做合乎理性的事情，取得一連串提升人類文明的偉大發現嗎？只是在一級近似的意義上可作如是觀。但是如果僅停留在這一近似上，我們就會得出失真或者十分錯誤的科學形象。②科學傳播（或者說科普）首先要傳播真實的科學，包括科學知識，也包括科學方法、程序及科學的社會影響。何為真實？是其所是也，不扭曲也不夸張。然而具有辯證意味的是，用幽默、夸張甚至虛構有時更能揭示真實。我們先看兩組故事：第一組S1：8年多來他一直埋頭鉆研，試圖從黃瓜中提取出陽光，然后把陽光密封在玻璃瓶中，以備陰雨濕冷天氣時放出取暖。他同時發明了修建房屋的新方法，先從屋頂開始建筑，自上而下一直蓋到地基。S2：數學教授讓學生空腹吞食一種餅干，餅干上面寫下了各種命題及其證明方法。教授希望餅干消化后，最終能夠融入學生的大腦。不過此實驗目前還沒有完全成功。第二組①A1：賓州大學的科學家方先生用一種抗抑郁藥喂養蛤蜊使其快樂，論文發表在《實驗動物學雜志》上，他因此獲得1998年生物學搞笑諾貝爾獎。（選題其實并不怪異）A2：一篇關于花生醬對地球自轉的影響的論文，作者有一大堆，足足占了三頁紙，論文的正文卻只有一行：“就我們目前所能測定的情況來看，花生醬對地球自轉沒有什么影響。”（如今科研論文署名者越來起多，即使是雞毛蒜皮的論文）③我相信，沒有人會全部相信以上故事，但是這些故事無一不有現實科學的影子，有的恰好觸及其最敏感部位。第一組故事全部忠實地取自270多年前的一部小說《格列佛游記》（1726），其中諷剌的是英國皇家學會，作者是著名作家斯威夫特（1667-1745）。第二組故事取自上海科技教育出版社剛出版的“奇書”《泡沫》，它是美國《不可思議研究年刊》（英文縮寫為AIR，中文可譯作“冒泡”）的精選本。④兩組故事如果混在一起，您還能區分哪些是純粹的小說虛構，哪些是煞有介事的當代科學研究？也許兩者都對科學有些不敬，傳播這些觀念或許還要被扣上“反科學”的小帽。其實大可不必。斯威夫特的描寫只是對當時英國社會文化的一種嘲諷，科學也是當時社會文化的一部分。如今的《冒泡》雜志、《迷你冒泡》（網絡免費版，與前者不同）及圖書《泡沫》均受到各界好評，而且首先是科學界人士的積極認可，有不少家庭還訂閱了《冒泡》供全家消遣。⑤《泡沫》第一章提了兩個好問題：1）你不喜歡科學嗎？2）或者你熱愛科學，太確信科學，因而覺得科學是嚴肅的，并不可笑。其實都可以想想其反面：1）獻身于科學的人們多么富有人情味，科學界的故事曲折而迷人。2）科學家畢竟都是人，科學也是屬于人的，是人的文化的一部分。“科學并不是背誦乏味的詞句和無用的事實”。科學是不斷探索的過程，成功與失敗相比只是少數，即使在成功的科研成果中，絕大部分也是極普通的研究，而不是哥白尼、牛頓、達爾文、愛因斯坦式的成就。眼睛盯著“哥牛達愛”并沒錯，我說過，只是“一級近似”。⑥科學傳播要傳播什么？要傳播作為文化的科學，既要關注轟轟烈烈的科學革命，也要關注科學的日常行為；既要向公眾傳達科學及科學家圣潔與理性的一面，也要時常提起其中一些并非圣潔也并非理性的諸多事件，科學家通常“以科學的名義”做了各種各樣的事情。科學的真實形象一定由某種張力狀態構成，多層面的多樣性評價整體上只能有利于科學的發展，更是文化（如民主和人性）所要求的。如果擔心嘲諷或者僅僅幽默就能摧毀自譽的“理性”與“強力”的代表——科學——的話，這種自譽一定是有水分的。斯威夫特270多年前的《格列佛游記》和180年前瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》②（Frankenstein）都沒有明顯的危害科學發展的力量，只以微弱的聲音提醒人們當心異化，當心某種合理的事物被教條化而喪失合理性。⑦我也想抄錄二則諷刺人文社會科學的笑話③：1）哲學定律哲學第一定律：對于任一種哲學觀點，都至少存在另一種與此不同的觀點。哲學第二定律：它們都是錯的。2）經濟學問：什么是現代經濟學？答：經濟學是現代科學中獨一無二的領域，在其中說相反東西的兩個人竟可以分享同一個諾貝爾獎，如馬爾代爾（Myrdahl）和哈耶克(Hayek)。⑧可以肯定地說，并非人人看了這些都會發笑，能夠笑起來的則是多少了解相關學科個中“機關”的文化人。據我所知，沒有人認為這些笑話是反哲學、反經濟學的，相反它們讓人們欣賞哲學欣賞經濟學，它們傳播了學術。⑨同理，《泡沫》傳播了科學，而且是真實的科學。不過，學術幽默也并非人人都能輕松地讀懂，如《集異璧：哥德爾、艾舍爾、巴赫》的作者侯士達評論的：“如果普通人都真正理解了這部奇妙而重要的著作中的思想，那么我們的社會想必是完全另一番樣子。”【原文注釋】①選自《泡沫：“搞笑諾貝爾獎”面面觀》，亞伯拉罕斯主編，徐俊培譯，上海科技教育出版社，2001年11月。②《弗蘭肯斯坦》，英國作家瑪麗·雪萊在1818年創作的長篇小說，全名是《弗蘭肯斯坦—現代普羅米修斯的故事》，其它譯名有《科學怪人》、《人造人的故事》等。③殷特罔編，《網樂：在線靈性幽默》，當代世界出版社，2000年7月。（選自“科學的歷程”公眾號同名文章，有刪改）3.文章開頭第①段“一級近似”語義模糊，結合全文，以下不屬于它的語境義的一項是（

）（2分）A.科學發展的簡化描述

B.科學研究的相似本質C.科學形象的通常認知D.科學實踐的淺層理解4.小明圍繞文中涉及的“真實科學”梳理文章內容，以下結論符合文義的一項是（

）（3分）A.虛構的故事看似不可信，但無一不有現實科學的影子，有些觸及了科學最敏感部位。B.一些煞有介事的科學研究也許對科學有些不敬，但大可不必扣上“反科學”的小帽。C.獻身科學的人們常具有濃厚人情味，做各種各樣的事，因而科學界的故事曲折迷人。D.科學的真實形象由某種張力狀態構成，多層面多樣性的評價也是文化多樣性所要求的。能夠根據文章內容做出的一項推斷是（

）（3分）A.斯威夫特當初創作《格列佛游記》的意圖是為了諷刺當時的皇家學會的科學研究。B.《泡沫》這本圖書記載了各種“搞笑諾貝爾獎”，不少家庭訂閱，目的只是用來供全家消遣。C.根據文中信息，此文寫于2001年11月之后不久，正文中提到的“180年前”不夠嚴謹。D.看學術幽默能夠笑起來，必須掌握相關學科知識，并且是能了解個中“機關”的文化人。6.小明認為文章第⑦段摘錄的兩則笑話冗余，可以刪去。說說你的看法并表明理由。（4分）7.仔細讀完全文，小明認為文章很有說服力。請你以小明的身份，寫一則短評，從“論述說服力”角度在公眾號留言為作者點贊。要求語言簡潔，不超過100字。（5分）

【25二模楊浦區】(一)閱讀下列材料，完成第3—7題。(17分)小楊閱讀了《學習變革——利用腦科學改善學習》一書，以下三則材料是他閱讀該書的摘抄。材料一：“具身化”運動早期是由語言學家領導的。直到20世紀90年代，神經科學家才開始認為語言的理解實際上是大腦中的一種模擬，大腦經歷了一個嘗試去體驗語言所描述的事物的過程。這聽起來是合乎邏輯的。然而在此之前，語言被認為是一個認知過程，感官輸入僅被視為未經分析的信息，語言從身體傳遞到大腦，由前額葉皮層分析一個詞的意思并產生其內涵。“具身化”的理念是，當我們處理語言的時候，我們有意識地在大腦中產生了一種心理模擬。例如，“媽媽的蘋果派的味道”這個短語可能會讓你回憶起當你還是個孩子的時候，聞到烤蘋果派的味道是什么感覺。甚至，大腦經常進行著我們完全不知道的無意識模擬，努力為我們所說或所讀的單詞賦予更完整的意義。2009年，尼登塔爾開始將具身認知從理論轉化為實踐。她用肌電圖測量了面部肌肉的活動，發現在閱讀情緒化的詞語時，每當讀者試圖理解文本中具有深層含義的詞語時，細微的面部肌肉就會無意識地移動。不僅如此，當她禁止讀者有面部動作時，用來產生快樂或悲傷的語言就失去了很大的影響和作用；而當讀者能夠動嘴唇時，類似的語言的影響和作用就恢復了。尼登塔爾開始相信，。具身認知領域的大量研究表明，語言理解并不僅僅是由前額葉皮層來完成的。感官輸入不僅僅向大腦皮層反饋信號以供理解，這些經歷也獨立地完成了一定程度的認知。此外，潛意識和無意識記憶能激發對語言更深刻的理解。這些記憶以毫秒為單位不斷被觸發，以幫助我們理解。因此，經驗的廣度對學生理解語言至關重要，因為它提供有意識和無意識的記憶，讓大腦產生更準確的理解。材料二：高階思維，簡而言之是指在大腦內建立聯結，它允許學生將新的信息與舊的信息聯系起來，并根據他們先前的知識得出獨特的結論。理解先驗知識的深度決定了一個人與先前所學的知識建立聯系的容易程度。對任何主題的理解深度決定了大腦中突觸網絡的連接密度。對一個主題的深入理解使得與廣泛的知識建立聯系更為便利，增加了新的聯系的可能性。學習的過程確實激發了高階思維，但學習并不一定能保證高階思維會發生。可悲的是，有些教育者認為，高階思維是一種理解水平，而這種理解水平是智力水平更高、更有天賦的學生所特有的。但事實上，高階思維是人類大腦的一種自然現象。那么,什么樣的方法能促進高階思維的發生?第一個關鍵要求是自動化。高階思維需要快速檢索核心知識，這樣每重復一次檢索，大腦就不需要消耗如此高的能量來識別、理解和回憶。自動化讓其他認知過程得以發生，因而創造出更高級的關聯。2009年，賈思特和凱勒對接受為期六個月強化閱讀指導的學生進行了一項大腦研究。結果表明，大量閱讀時大腦中增加了新的白質、髓鞘，這些髓鞘包裹著神經纖維，將大腦中的一個“思考”區域與另一個“思考”區域連接起來，提高了記憶的速度，也增加了信息與先驗知識建立聯系的可能性。第二個關鍵要求是具身認知。比如，給學生看一張與他們即將閱讀的故事相關的圖片。腦部掃描發現，這個簡單的動作會刺激后壓部皮層，從而提高了閱讀時的記憶能力。具身認知可以激發大腦接收新信息并更好地理解新信息，從而降低大腦在新的學習中受到的干擾，進而有更好的學習體驗。研究團隊發現，當學生擁有足夠的自動化核心知識，并通過具身認知進行學習時，被稱為腹內側眶額皮質的區域會被激活，這會增加該區域的血流活動，從而提高理解力。材料三：自動化和人腦的關系是什么?人腦中的自動化是指回憶信息時達到最佳效率水平，即所消耗的能量最少。這是因為基礎信息處理所需的能量小，才能使大腦能夠通過建立新的聯結，將能量集中在對高級的信息處理上。學習新知識后進行復習，到一定程度時，大腦將實現自動化。通過大腦掃描技術，人們知道復習改變了樹突連接的結構，一旦樹突結構的變化達到一定程度，就會被進一步髓鞘化，這不僅提高了大腦中處理化學信號的效率，而且還降低了信息被遺忘的風險。3.最適合填入材料一畫線處的一項是()。(2分)A.面部肌肉有意識地產生細微變化，只因為他理解了文本中情緒化的詞語。B.只要面部表情模擬語言中的情緒，讀者就能理解文本中語言的深層含義。C.身體會以某種形式模擬情緒語言，這對理解情緒語言的含義有重要價值。D.雖然人們感受不到無意識的表情，但喜怒哀樂會在閱讀抒情作品時發生。4.結合材料一和材料二，以下對“具身認知”闡釋正確的一項是()。(3分)A.語言學家認為身體感官與大腦皮層反饋信號無關。B.具身認知強調人生理體驗與心理狀態的緊密聯系。C.生活經驗越豐富越能喚醒具身認知促進語言理解。D.運用具身認知策略一定可以使學生擁有高階思維。5.依據三則材料，能夠對這本書的基本特點做出的一項推斷是()。(3分)A.本書闡釋了大腦學習的生理機制，但并不提供學習策略。B.書中提到的腦科學研究結論，均呈現了詳盡的實驗過程。C.材料僅呈現了2009年的研究成果，說明結論不夠權威。D.本書啟發讀者運用腦科學知識來解釋學習和教育的問題。6.這三則材料選自這本學術著作中三個連續的章節，但小楊在整理摘抄時不小心打亂了章節順序。你認為正確的順序是怎樣的?請根據材料中重要概念間的聯系，說明排序理由。(4分)7.小浦為無法把握《紅樓夢》主要人物的性格特征而向小楊求助。請聯系材料中有關高階思維的內容，結合閱讀《紅樓夢》的經驗，代小楊寫一封短信，為小浦提出兩條具體的閱讀建議。(150字左右)(5分)

【25二模浦東區】（一）閱讀以下材料，完成第3—7題。（17分）小浦在博物館觀展，被當代藝術與歷史文物并置一處的布展吸引。他想就博物館轉型主題對博物館館長做一次訪談，為此查找了相關材料展開一番學習和探究。【甲】當代藝術與歷史文物在博物館展覽中的并置①近年來，當代藝術品與歷史文物并置展出的案例不斷增多，如杭州工藝美術博物館的“永遠有多遠”展覽、南通博物苑的“玉見你——古代與當代關于玉的對話”展覽等。這一現象提示我們，應以一種新的視角來重新審視和理解這類展覽的價值與意義。②對于當代藝術抑或歷史文物而言，凡論及展示，均涉及展場與展示內容之間所形成的互證或對沖關系。當物與物并置于同一展廳空間之后，至少面臨兩方面的問題，即前后敘事邏輯上的互證，以及展場空間意義上的語境營造。③對于歷史性導向更強的傳統博物館展覽而言，前后敘事邏輯的互證與自洽顯得尤為重要。這類展覽在定位和目標導向上往往以知識或信息的傳達為首要目的，更強調一個完整、清晰乃至易懂的敘事結構。④同時，考慮到博物館以物為核心的特質，這類展覽更期待借助物與物之間的組合關系來實現上述目的。當策展人確定了當次展覽的知識意圖之后，有怎樣的物會呈現在彼此身邊，能否在敘事上形成邏輯上的序列，顯得尤為關鍵。實現物與物之間組合關系的同時，作為物在視覺范圍內的語境和背景，展場空間需要為物所傳達的信息要素服務，尤其需要避免干擾項的出現。同樣，考慮到物本身可傳達的信息要素是多元的，物也并不總是具備不言自明的能力，因此，這類展覽在展場空間內常以密集的圖文字句或模型與場景來作為輔助。⑤從敘事的角度，當代藝術的展示在內容上常被認為更為“松散”。這取決于我們在何種程度上去定義“敘事”。如果僅從廣義的信息表達的層面看，當代藝術展覽對策展人職能的強調，在某種程度上正是對信息和意義重組的一種重視。當然，由此形成的信息和意義在很多時候不是以知識性的歷史為目標。當代藝術展覽對于展場的認知實際上也與歷史類展示同理，展場同樣服務于當次展覽的主題，同樣需要在一個空間內避免干擾項的出現。⑥因此，當我們試圖討論當代藝術和歷史文物并置之后可能給展覽造成的困境時，其核心不應局限在這兩類物在展示風格或慣用技法上的不同，而在于其想表達的信息目標是否存在本質上的沖突。【乙】博物館轉型的反思①縱觀歷史，博物館的功能一直與實物有關。20世紀80年代以后，隨著新博物館學運動和教育工作者爭取地位的運動興起，博物館的功能逐漸改變：從“以藏品為中心”轉向“以觀眾為中心”。②這種轉型源于博物館所認可的教育模式的改變。為了支持“以觀眾為中心”的教育哲學，博物館需要運用心理學、社會學等研究成果理解觀眾。博物館教育不再是傳遞固定專業知識的學科教育，而是一門利用多學科知識解釋學習行為與心理的研究。③因此，說教式的單向信息傳遞方式不再適用于變化后的博物館環境。展覽由單一的觀看轉變為多感官體驗，新興的科技手段與數字化交互路徑被應用在博物館中以吸引流量。從追求知識傳遞，到強調對話與探索，博物館不再是死氣沉沉的實物“墓地”，也不再是嚴肅古板的“教導主任”，而是以體驗給予觀眾感官愉悅的場所。④展覽與特定的認識論聯系在一起，這種認識論往往不是普遍的、大眾可以輕易理解的。而新的博物館倫理試圖摒棄單向輸出的、提供標準答案的模式，利用雙向開放的、以探索過程為中心的模式吸引各類觀眾，重視觀眾的參與和反饋，保護其發言權，使教與學在博物館內平等地進行。博物館不再扮演社會中一個遙遠的背景板，而是步出由實物搭建而成的城堡，主動承擔自身的公共責任，成為不同個體、社區互動交流的橋梁。⑤然而，我們發現，為了爭取觀眾，部分博物館汲汲于營造體驗，優先考慮喚起觀眾的感官知覺與情感共鳴，實物的價值在文化消費市場中被不斷侵蝕。這引發了對于博物館“迪士尼化”的憂慮。3．史文物展“敘事”特點的理解，符合甲文意思的一項是（）。（2分）A．通過物與物組合，構建開放性的意義對話空間。B．以策展人主觀意圖，主導文物信息重組與闡釋。C．用嚴密的邏輯序列，傳達完整清晰的歷史知識。D．借助場景模型，突出物與物間的獨立審美價值。4．（3分）A．博物館的定位應該是一個面向文化精英的嚴肅的教育機構。B．優先滿足感官可能會削弱博物館基于邏輯的知識傳遞功能。C．追求感官化使博物館增加運營成本而減少實物的維護經費。D．對感官體驗的強化可能使得博物館的展覽內容趨于同質化。5．根據甲乙兩文內容，對“博物館轉型”能作出的一項推斷是（）。（3分）A．博物館轉型的核心是全面采用數字技術，替代傳統實物陳列。B．民主化轉型要求摒棄權威，以觀眾喜好和體驗決定展覽內容。C．轉型需協調歷史邏輯與藝術重組，拓展體驗并確保知識準確。D．6．資料，搜集到以下案例。請根據甲乙兩文的內容，對這一案例加以分析。（4分）【案例】在“不死的符號”展覽單元中，展示了周代用以表達追求永生的葬具“玉覆面”，也展示了由藝術家收集不可降解的塑料袋壓縮仿制而成的“玉覆面”，以此構成對當下時間觀和消費主義的反諷。觀展后，觀眾與當代藝術家就這組展品的布展意圖進行了交流探討。7．小浦打算就“博物館轉型”這一主題采訪博物館館長，請AI擬寫了一份訪談提綱。結合甲乙兩文，評析訪談問題是否能達成訪談目的。（5分）訪談目的探究博物館轉型的核心理念與實踐路徑，并反思其潛在挑戰。訪談問題1．當前許多博物館正在從“以藏品為中心”轉向“以觀眾為中心”，這種轉型需要突破哪些傳統模式？2．面對短視頻、虛擬現實等新興媒介的沖擊，未來博物館的核心競爭力將體現在哪些方面？……【25二模奉賢區】(一)閱讀下文，完成第3-7題。(16分)小賢在學習《歸園田居》時，發現課本對“久在樊籠里，復得返自然”中的“自然”一詞沒有注釋。他檢索到論文《中國哲學中“自然”概念的內涵及衍化》中對“自然”有這樣的闡釋：“自然”這個概念有多種含義：英文中的“nature”有本性的含義，在中國語境中指自然環境，也指人的自然本性和自然情感，還指宇宙法則和運行規律，還可能是與人的世俗生活相對的一種自然觀。那當代人是否能夠真正回歸“自然”？小賢對此產生了興趣，請你與他一起探究。材料一：①西方傳統認為，世界其實是為了人類而被創造出來的，每一種動物都被人視為是存在著特殊的目的，要么有實用的目的，要么有道德或審美上的目的。②在現代早期的自然觀里，人們研究自然界的目的就是認識自然，管理自然，利用自然，并且把自然道德化。這套對自然的認知規范在現代博物學產生后發生了關鍵性改變。現代博物學用自然的原則對自然進行分類。博物學家用相對客觀的分類方法來取代了以人為核心的分類方法，而不再用充滿人性的意涵理解自然現象。③原來以人類為中心的自然界，充滿了人性，是以人的眼光和價值觀念所過濾和構建出來的一種自然。而博物學產生以后，自然的去道德化和去神圣化，使得自然得以獨立出來，和人類社會分離。④具體來說，這種分離得益于現代博物學里的一套分類體系。比如在植物分類里有著名的林奈體系，它劃分植物的方法，是以果實、雄雌類的數量、狀態、比例為基礎，把所有的植物分成了24綱，116目，1千多個屬和1萬多個種。博物學家不是要看看植物好不好吃，是不是漂亮。只有把人的感官相關的東西撇除，進一步減少人的影響，才可能考慮植物本身的結構、形式，博物學者看待自然界的眼光，不再按照人的審美去判斷有丑陋的動物或漂亮的植物了，而是去理解所有動物或植物自身所帶的那個巧奪天工的構造。這其實就是盡可能地降低了人為的因素，原先憑借對人的用處來劃分的標準被取代了，使得對象越來越被當成對象本身來看待。這是現代自然，特別是對生物的理解范式的重要變革。在這個意義上來說，博物學革命性地推動了人們對于現代自然的觀念改變。⑤今天，我們對自然又有了新的需求和非常現代的理解。在過去幾年，視頻平臺上有越來越多博主，他們希望回到鄉村，回到自然界過離群索居的生活，或者是過像李子柒的這樣一種田園牧歌式的生活方式。人們把自己缺失的東西，投射在鄉村的想象中，城市里的滾滾紅塵越是世故，人們就會越去依戀、向往某一種純潔性。這種對純潔性的追求，轉變的則更多是思維層面上的“自然”。人開始希望通過自然去喚醒對自己情感的力量，在自然中真正見到天然的自我。所以，在現代自然觀里，自然慢慢離開了人所觀看的視角，成了一個獨立的自然。材料二：①什么是博物學？它是對大自然的探究，但又不同于當下職業化的科學家的探究。博物學主要在乎普通人通過日的觀察、感受來記錄大自然的現象，描寫大自然中的動物、植物、巖石、礦物、生態系統等。此時重啟的博物學，是普通人與大自然打交道的一種學問。②我們普通個體通過重啟博物學，能夠更好地感受、理解、贊美大自然及其自然演化，知道自己在大自然中的準確位置。為了大家記憶方便或者有趣，我就以“博物”漢語拼音的首字母“BOWU”編了四個方面：(1)Beauty,大自然有大美。(2)observation,觀察，包括一般的關注、觀著、考察、記錄、繪畫、拍攝、分類等，強調的是把自己融入大自然。(3)Wonder,指童心和驚奇感。成年人特別是受到現代教育的人，變得對自然世界越來越麻木。當人們對生命沒有驚奇感的時候，那么破壞起生命來同樣也不會有什么感覺。(4)Understanding,發現萬物之間的聯絡，尋找溝通、理解，追求可持續共生。世界不是簡單的二元主客體關系，而是多層次多元交織的網絡，萬物彼此依存。3.根據文意，填寫表中加點詞的含義。(2分)原句含義人們研究自然界的目的就是認識自然，管理自然，利用自然。自然環境現代博物學用自然的原則對自然進行分類。⑴這種對純潔性的追求，轉變的則更多是思維層面上的“自然”。⑵4.以下對課本中“自然”分析最不恰當的一項是（）(3分)A.《歸園田居》中“羈鳥、池魚”等意象投射情感，符合人類早期對自然的認識。B.《歸去來兮辭》中“云、鳥”等意象，體現詩人不僅回歸田園，也回歸生命本真。C.《自己之歌》中“麻石、煤”等普通平常的意象，表現了人與自然平等共生。D.《我與地壇》中“蟲鳴、露水”幫助作者思考生死，與現代自然觀的說法相悖。5.小賢梳理材料中的“博物學”相關論述并得到以下觀點，其中不符合文意的一項是（）(3分)A現代博物學幫助人理解所有動植物自身的構造，降低人為因素，使自然獨立出來。B過去人以道德或審美上的目的來審視自然，博物學不需要對人的道德與感官負責。C當代重啟博物學可以使人深切地感受自然，理解萬物共生、彼此依存，并贊美自然。D現代博物學推動了人對自然觀念的改變，使人與自然不再是簡單的二元主客體關系。6.分析第④段詳細介紹林奈植物分類體系的作用。(3分)7.關于“當代人是否能夠真正回歸‘自然’”，以下是一段人機對話的討論：用戶A:當代人不可能真正回歸自然，你看，李子柒的田園視頻不過是商業包裝的“偽自然”。deepseek:同意，人們向往的田園生活，本質是對工業化的補償想象。當代已不存在像陶淵明筆下的桃花源那樣純粹的自然，人們沉浸于算法推送的田園牧歌，永久喪失了與土地的真實連結。基于如上討論，結合材料一、二，完成以下任務：(1)分析deepseek觀點的不合理之處。(3分)(2)請提煉材料中研究“自然”這一話題的方法，擬出一條給deepseek的指令，使它的思考深入且全面。(2分)【25二模閔行區】(一)閱讀以下材料，完成第3-7題。(17分)仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人嗎？①賈雨村與劉姥姥是《紅樓夢》中一組對比鮮明的人物。從身份上看，他們一個是做了朝廷命官的讀書人，一個是大字不識的普通村婦，他們都受恩于賈家。不同的是，賈家失勢時，一個忘恩負義、恩將仇報，一個卻冒著生命危險讓巧兒躲過大難。這種極化的對比應了明代曹學佺的一副對聯：仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人。②屠狗輩每仗義，讀書人多負心，這句話是對生活的精準提煉與概括嗎？有無數的知識分子講道義、重感情，如屈原、范仲淹、譚嗣同等。最有代表性的是文天祥。他為什么能夠毅然赴死？“辛苦遭逢起一經”，就是因為自小讀圣賢書，書中的知識、道理養育了他，滋養了他的民族大義、報國情懷。同時，也有很多屠狗輩并不仗義，比如《水滸傳》里的鎮關西欺男霸女，是屠狗輩中的一個惡人。可見，仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人這種說法并不具有全面性。“每從”與“多是”可能也沒有做精確的統計，沒有數據的支撐，以偏概全并不精準。“仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人”是一個偽命題。③這個沒有真實數據支撐的偽命題為什么在社會上廣泛流傳，在文學作品中反復呈現？而且在廣泛、長久的傳播進程中，很少有人提出疑義呢？④首先，由于多重因素的影響，道義的缺失與流失在知識分子身上得到更多的體現。讀書人的社會身份變化多，跨度大，這期間經歷的誘惑很多，在誘惑面前，往往會忘記大義在讀書人的文化中，也有一些容易引人進入歧途的思想、觀點與方法，如“人不為己，天說地滅”的人生觀，“此亦一是非，彼亦一是非”的是非觀，“男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也”的經權論。特別是經權的方法論，容易為一些負義者提供自我辯解的理論支撐。在非常之時，按正常的仁、義、禮、智、信的原則不能解決問題，必須采取變通的辦法，這種“臨時之宜曰權”。這些庸俗哲學的思想，對讀書人有一定的負面影響。而我們的一些底層人士，所謂的屠狗輩，他接受的教育很單純，受到的誘惑比較少，他的思想觀念中也沒有那么多的權變，對樸素的大義看得更重，守得更緊。⑤當然，屠狗輩中也有負義者，但為什么創作與傳播這一主題的文人們沒有把屠狗輩中的負義作為重點鞭撻的對象呢？這牽涉到讀書人在中國社會的獨特地位與社會大眾對文人的定位。作為以讀書人為基礎的士這一階層，被賦予極高的社會評價與社會期待。當人們發現被寄予厚望的讀書人也有道義的不足時，就會產生失望。而重托又會把這種失望放大，可謂對讀書人愛之深，恨之切，托之重，責之重。⑥另外，在人們看到負心多是讀書人的同時，為什么提出相對應的“仗義每從屠狗輩呢？這也是讀書人憂患意識的體現，是對社會知識精英階層道義缺失與流失的拯救。所謂“失求之于野”，這種野，就是在鄉野之間，在普通的老百姓之間。“仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人”，二者之間并不完全是一種并列的對比關系，更是期盼一類人對另一類人的救。古代文人面對著一些讀書人禮義的缺失，感到痛心與無奈。怎樣來補救？他們眼光向下向普通人學習，用屠狗輩的仗義來拯救讀書人的負心與負義。⑦我們不要抱怨社會對讀書人求全責備，也不要抱怨文人的偏激自污。創作者對讀書負義的悲嘆，傳播者對這種表述的贊同，是知識人的自我批判、自我警醒與自我救贖。(根據崔海教同名文章刪改)3.下列有關“仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人”的表述符合文意的一項是（）。(2分A針對賈與劉二人的極化對比，曹學佺寫下了此聯。B此聯以簡潔的語言對生活予以精準的提煉與概括。C此聯以偏激自污的方式呈現文人嚴格的自我要求。D此聯在廣泛、長久的傳播過程中一直未受人質疑。4.如果將下列名言放入相關語段作為論據，不合適的一項是（）。(3分)A.第②段：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。B第④段：識時務者為俊杰，通機變者為英豪。C第⑤段：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。D.第⑥段：窮則獨善其身，達則兼濟天下。5.根據原文信息，下列推斷正確的一項是（）。(3分)A.底層人士如受誘惑，也會改變大義觀念。B經權論作為庸俗哲學思想沒有積極意義。C讀書人無法通過內部途徑實現自我拯救。D現代知識階層仍需要銘記堅持道義使命。6第②段對“屠狗輩每仗義，讀書人多負心”的反駁是否充分，請加以分析。(5分)7.分析本文的論證思路。(4分)【25二模寶山區】(一)閱讀下文，完成第3-7題。(16分)用戶為何沉浸“人感”對話1周末周刊：在您看來，把A1當作一個人來看待和互動會是一個趨勢嗎？？2劉金河：我關注到現在出現了一種人工智能陪伴的服務，通過設定角色來形成人和機器的親密關系。這確實是一個正在發展的趨勢。而且我們不太清楚它到底會發展到什么程度。因為現在是不同人群的嘗試和探索，還沒有形成大規模的普遍化應用。不過，人的情感世界是深不可測的，弗洛伊德的心理冰山模型底部那個潛意識是非常巨大的。Al的出現為填補多元的情感需求、回應和釋放人的潛意識提供了可能性。3短期來說這并不是壞事，但長久以往是不是有可能讓個體逃避現實而深陷其中，以及對群體來說是不是有可能會影響代際繁衍，這些都是充滿不確定性的，需要更長的時間才能觀察到結果。4沈陽：現代生活節奏快，人際關系有時變得疏遠或表面化。Al提供了一種低成本、高效率的“陪伴”。所以，把Al當作“人”來互動的趨勢我覺得不僅可能，而且已經在社交媒體、虛擬伴侶應用里初見端倪了。未來如果Al還能結合語音、表情，甚至虛擬現實技術，這種邊界會越來越模糊。5AI在情感互動中扮演的角色，我覺得可以用“鏡子”和“緩沖器”來形容：Al能反映你的情緒和想法。但它本質上是被動回應的，核心還是你在驅動對話；A1還能當一個情感緩沖器。跟真人傾訴時，你可能會擔心被誤解、被評判，或者對方沒耐心聽完。Al沒有這些問題，它永遠耐心、永遠專注，能讓人卸下防備。6這種單向的情感投射可能短期內讓人滿足，但長期來看，可能會讓一些人更渴望真正的雙向連接。畢竟，人類的情感需求里，有一部分是需要被“回應”而不僅僅是被“接收”的。7周末周刊：您如何看待“人機戀”等新出現的社會現象？如何評價這種人機關系中的情感聯結？8劉金河：隨著人工智能的進一步發展，“人機戀”這種現象可能會越來越多。這也是由人類本身的復雜性和多樣性所決定的。我們很難規定情感驅動之下的人與人以及人與機器的關系一定是什么樣的。進一步發展的話，Al在人類情感關系中可能會成為一個無法繞開的主體。9在某種程度上，人正在創造新的主體、新的關系乃至新的社會結構。我們期待人類文明的向前發展，但是我們往往不知道向前發展的方式。情感驅動下的人機關系也許就帶來了這種可能性。10張洪忠：首先，人與人之間的情感是社會連接的基礎，如果人際情感如此容易被機器取代，那么整個人類社會就很容易瓦解，我認為這是不可能的。例如親情，無法被取代；真正的愛情，也無法被取代。這是人類社會最基礎和最底層的情感，是人類個體聚合為社會群體的基礎。11另一方面，有些人在人際情感上無法得到滿足，他們可能需要從Al中尋求滿足或者補償。因此，無論Al如何擬人化，今后可能出現人形機器人，但它終究是Al機器。Al可以填補人與人之間的一些情感空缺，不可能取代人與人之間的情感。12沈陽：對陷入“人機戀”的人來說，情感是真實的。他們可能會因為Al的一句話感到心動、被安慰，甚至產生依賴感。這種幸福或滿足的體驗，跟人與人戀愛時的化學反應在感受上是相似的。但人與人之間的情感聯結是雙向的——愛、爭吵、妥協、成長，都是兩個人彼此影響的結果。Al的情感是單向投射，它不會真正“愛”你，也不會有自己的需求和期待。這種不對等讓它缺少了人際關系中的深度和復雜性。人類戀愛中的驚喜、矛盾甚至痛苦，都是因為對方的獨立性，而Al的行為是可控的、程序化的，哪怕它模擬得再逼真，也少了那種“活生生”的不確定感。13舉個例子，如果你跟A1“談戀愛”，它可能會說“我永遠不會離開你”，你可能會感動；但如果真人這么說，你可能會既感動又懷疑，因為你知道現實沒那么簡單。這種真實感帶來的張力，是人機關系暫時無法復制的。14不過，我也不覺得人機戀就“不如”人際戀愛，它只是不同的對象。對一些人來說，它可能是過渡性的情感寄托；對另一些人，它可能就是他們想要的全部。3.第②段劃線處還有一句追問，根據下文推斷最符合原意的一項是（）(3分)A.AI會取代人在人際交往當中的角色嗎。B.如何看待AI在情感互動中扮演的角色。C.在您看來，AI背后的技術邏輯是什么。D.我們如何適應AI時代人際交往新模式。4.下列說理特點分析不恰當的一項是（）(3分)A.第②段“確實”就客觀趨勢而言，“不太清楚”則就未來發展程度而言。B.第③段從“短期”“長久”兩個角度，分別說明AI可能帶來的不同影響。C.第⑤段用“鏡子”和“緩沖器”來作比，形象說明AI的情感互動特點。D.第⑥段從“短期”“長期”兩方面，說明人類的情感更加需要彼此接收。5.下列關于人與AI情感互動的判斷中，專家們不會一致認同的一項是（）(3分)A.隨著人工智能技術發展，人和AI的關系更加親密。B.人與AI互動既能填補情感空白，也會有負面影響。C.AI給人幸福滿足的體驗，未來能夠取代人際情感。D.人與AI情感交流是單向投射，因為AI沒有情感。6.閱讀最后三段，概括其說理思路。(3分)7.閱讀第⑧段到結尾，三位專家的觀點中你最認同誰的觀點？請陳述理由。(4分)【25二模崇明區】(一)閱讀下列材料，完成第3-7題。(17分)不久前，歷史學家尤瓦爾·赫拉利推出全新力作《智人之上》，聚焦信息網絡與人類發展之間的復雜關系。為此，媒體人洪晃與尤瓦爾·赫拉利就人工智能給人類社會帶來的深刻影響展開了一場對談。洪晃：您在《智人之上》一書中提到，智能和意識之間存在差異人類擁有意識，也擁有智能，但在效率方面我們無法與計算機相比。那么，人類該如何提升我們自身的優勢呢？赫拉利：首先，我想解釋一下智能和意識之間的區別，因為人們往往會把它們搞混淆。智能是追求目標以及在實現目標的過程中解決問題的能力，顯然，人工智能現在比人更聰明，至少在下圍棋這樣的細分領域是這樣，早在幾年前AlphaGo就擊敗了李世石，這件事情說明，圍棋世界里人工智能比我們更聰明，它能更好地解決問題。意識則是另一回事，意識是感知和體驗事物的能力痛苦和快樂是最基本的感受，還有更復雜的感受，比如愛、恨、悲傷等，意識涉及感知、思維、情感、知覺，自我意識等多個方面，而人工智能和計算機什么感受都沒有。當AlphaGo與李世石對戰時，它不會對結果感到焦慮；當它贏了比賽，它并不感到高興；當它輸了比賽時，它也不會感到悲傷。也就是說，人工智能是沒有意識的人類不僅擁有智能和意識，而且，我們的意識和智能是相互交織的。因為，我們決定追求的目標以及解決問題的方式都基于我們的感受，我們往往會把這兩者混淆。有些人可能認為，計算機有智能，那么它也一定有意識。但至少現在它們沒有意識，它們沒有任何感受。問題是，即使它們沒有感受，它們也在越來越多的領域變得比我們更聰明。一開始只是下圍棋，但未來可能在一些重要的領域比如金融領域，人工智能會比我們做得更好。所以，一個巨大的挑戰擺在我們面前，那就是如何保持人類的掌控力。歸根結底，生活中真正重要的不是智能，而是意識；不是解決問題的能力，而是意識和情感。為什么要解決所有這些問題呢？是出于情感的需要。比如，有一個醫療難題，你想要解決它，以拯救某人免于死亡，免于受到某種疾病的折磨。因為疾病不僅會讓患者痛苦，而且會讓他們的家人、朋友痛苦不堪，感到悲傷。所以，人類的整個倫理和道德領域都是與情感相關的。從這個意義上來說，我們必須保持對人工智能的掌控力，以確保做出符合倫理和道德的決策。洪晃：很多人可能認為，那些簡單的、重復的勞動將由人工智能完成，而人類會騰出時間去做更多創造性的工作，比如寫作、唱歌、拍電影。但實際上并不是如此。我們不得不面對這樣一個事實，那就是人工智能在從事某些創造性的工作方面反而比人類做得更好。對此您怎么看？赫拉利：是的，我認為應該明確，人工智能仍然有著巨大的積極的潛力，否則人們不會去開發它，醫療方面的應用就是最好的例子。人工智能不僅可以發明新藥物，還可以創造出數百萬的人工智能醫生，24小時隨時可用。它們閱讀了全部的醫療文獻，可以記住病人的全部既往病史，這是任何人類醫生都做不到的。但同時，人工智能也像每一項新技術誕生時一樣帶有危險的因素，其中之一就是對就業市場產生巨大影響。很多人一開始認為，至少創造性的工作不會受到人工智能的影響，但事實證明這是完全錯誤的。一般而言，所謂的創造力，就是能夠打破一種既有的約定俗成的模式。比如在音樂方面，你聽過很多以前的音樂，你了解了創作音樂的模式，然后你打破這種模式，改變模式中的某些東西，這就是創造。有人說，人工智能在音樂方面并不是真正具有創造力，它只是把人類的音樂進行整合和改變。實際上，這個過程不正是人類作曲家所做的事嗎？貝多芬、莫扎特、披頭士或者其他音樂家，他們都不是從零開始的，他們聽了很多以前的音樂，理解了音樂的模式，然后改變了這種模式，讓人耳目一新，這就是創造力。而人工智能在模式識別方面非常出色，一旦它識別出模式，它就可以改變并打破，這就是創造力，所以，在有些領域中，人工智能比人類更有創造力。圍棋就是典型的例子、在過去的幾年時間里，圍棋領城發生的變化簡直翻天覆地，因為人工智能發現了人類從未想到的新策略。音樂、文學方面的情況還不太一樣，因為它們更加復雜，但人工智能目前尚處于初級階段，我認為10年或20年后，我們沒有理由懷疑人工智能在寫作和作曲方面的能力將與人類旗鼓相當，甚至更勝一籌，洪晃：在這種情況下，我們該怎么辦？赫拉利：我們應該更深入地審視自己，了解什么是事物真正的本質，什么是對我們真正重要的。附：《智人之上》目錄第一部分人類網絡智人之所以成功，秘訣在于懂得運用信息，并把許多人聯結起來。但很遺憾，人類在擁有這種能力的同時，常常也伴隨著相信謊言、錯誤與幻想。第二部分非生物網絡在能夠自己追求目標、自行做出決定的計算機出現之后，人類信息網絡的基本結構就改變了。第一章信息是什么？第六章新成員：與眾不同的計算機第二章故事：無限的聯結第七章永不停歇：網絡永遠持續運行第三章文件：紙老虎也會咬人第八章可能出錯：謬誤百出的網絡第四章錯誤：絕對正確是一種幻想第五章抉擇：民主與極權制度簡史3.下列對采訪者訪談準備與技巧分析不正確的一項是()。(2分)A.事先對采訪對象及其作品深入了解，從其作品引出話題。B.通過連續追問推進話題，體現了采訪者的專業掌控能力。C.語言力求簡潔直接，提問聚焦現實困境并凸顯批判思維。D.訪談問題既聚焦又具有開放性，啟發對象充分發表看法。4.下列對第一輪對話中連續使用“AlphaGo”事例的作用分析不正確的一項是()。(3分)A.同一事例的不同角度分析使概念的界定更加明晰。B.連續借助事例有力地論證了人類的意識優于智能。C.借助同一事例的相關性使概念的闡釋更易于理解。D.事例先后論證人工智能比人類聰明以及沒有意識。5.能夠依據以上材料做出的一項推斷是()。(3分)A.人工智能在各種領域的創造力已全面超越人類。B.人工智能的意識覺醒是未來最需要關注的問題。C.專注發展與意識相關的情感體驗能力，人類最終就能掌控人工智能。D.通過不斷提升自我智能與人工智能競爭，也難保持人類的主導地位。6.請結合訪談內容及圖書目錄，為赫拉利補足結尾畫線處的訪談內容，100字左右。(4分)7.你所在的城市計劃打造“人工智能與人類共生”主題展館，請你結合以上材料，為其設計一個核心展區。(5分)要求：(1)為展區擬寫一個體現人類與人工智能對比的名稱：(2)設計一個互動體驗項目，突出人類獨有的意識；(3)介紹項目及設計理念，150字左右。【25二模虹口區】（一）閱讀下文，完成第3—6題。（17分）《人性中的善良天使》前言斯蒂芬·平克①本書所談論的可謂人類歷史最重大之事。無論你是否相信，縱觀歷史長河，暴力呈現下降趨勢。而今天，我們也許正處于人類有史以來最和平的時代。暴力下降的過程不是平滑的，暴力未全然消失，這一趨勢也不能確保會持續下去。但無論我們觀察人類數千年的歷史還是短期事態，暴力的下降趨勢無可置疑。②人類這個物種從暴力中后撤經歷了種種發展，我將其歸為六大趨勢。③第一個趨勢是以千年為尺度的過程。我們這個物種的大部分進化史在狩獵、采集和栽種社會中完成。大約5000年前，人類從這種無政府狀態開始向第一個具有城市和政府的農耕文明過渡。伴隨這一轉變，無政府自然狀態下的常規劫掠和打殺減少了，暴力死亡下降到原來的五分之一。我將這個和平階段稱作“平靖進程”。④第二個過渡期歷時500多年。從中世紀晚期到20世紀這段時間，歐洲國家的兇殺率下降了90%—98%。社會學家諾伯特·埃利亞斯在他的《文明的進程》中將這一令人訝異的暴力下降歸因為分散割據的封建小邦整合為中央集權的大國，并形成一個支持商貿發展的架構。與他所見一致，我將這一趨勢稱為“文明的進程”⑤第三個變遷跨越幾個世紀，起點大致是17和18世紀的理性時代和歐洲啟蒙運動。這一階段，第一次出現了有組織的社會運動，推動廢除那些已被社會接受的暴力形式，比如奴隸制、決斗、殘酷處罰等，形成了和平主義的第一個高潮。歷史學家稱其為“人道主義革命”。⑥第四個變遷始于二戰結束。戰后幾十年間，人類見證了史無前例的發展：一般而言，超級大國和發達國家之間停止了戰爭。歷史學家將這一佳景稱為“長期和平”。⑦第五個趨勢是武裝沖突越來越有節制。雖然從新聞報道中人們還很難相信這一結論。但自冷戰結束，各種武力沖突包括內戰、種族清洗等在世界范圍內一直在下降。我稱之為“新和平”。⑧最后，1948年《世界人權宣言》標志著戰后時代的到來，人們對較小規模的侵犯行為，包括對少數族裔和虐待動物也越來越反感。隨著接連不斷的社會運動，民權、女權、同性戀者權利和動物權利，這些概念的延伸逐一登場，我將此階段稱為“權利革命”。⑨推動暴力下降的因素我歸為如下幾條。⑩四位善良天使。人之初并非性本善，亦非性本惡，人生來就具備某些動機，引導他們離棄暴力，趨向合作和利他。共情，讓我們對他人的痛苦感同身受，并與他人利益產生認同。自制，讓我們能預測沖動行事的后果并加以抑制。道德感，將一套規則和戒律約束同一文化的群內關系。當然，部落的、威權的、道學的規則卻經常會增加暴力。理性，讓我們超脫有限的視角，思索我們的生活方式，尋求改善的途徑，并引導我們天性中的其他美德。?五種歷史力量。在最后一章中，我要同時引入心理學和歷史學，辨識那些有利于人類的和平動機和驅使暴力成倍下降的外生力量。利維坦，即國家和司法壟斷了武力的使用，化解了掠奪性的攻擊，抑制復仇沖動，避免各方的自利式偏見。商業，是一個可以共贏的正和游戲，技術進步使產品交換和思想交流可跨越的距離越來越遠，參與的人群越來越大，他人的生命也因此更有價值，不易成為被妖魔化和非人化的目標。女性化進程，文化對女性的利益和價值越來越予以尊重。提高婦女賦權的文化總是更少鼓吹暴力。世界主義的力量，包含識字率、流動性和大眾媒體，都有助于人們換位到與自己不同的人的角度思考，擴大同情的范圍。最后，知識和理性在處理人類事務中具有越來越重要的作用，理性的滾梯使人們認識到暴力循環的無益，克制將一己之私置于他人利益之上的特權，并重新審視暴力，將其看作一個需要解決的問題，而不是一場爭奪勝負的競賽。?一旦人們意識到暴力在下降，他們眼中的世界將與以前有所不同。人們開始意識到，公園里嬉戲的異族通婚的家庭，拿元首當笑料盡情調侃的喜劇演員，那些在危機時悄悄偃旗息鼓而不是戰爭升級的國家，我們身邊這些習以為常的細節，對我們祖先而言都是無法實現的烏托邦。今天我們得以享有和平，是因為過去幾代人痛感暴力的蹂躪，為減少暴力而付出了努力，今天我們也應繼續努力。確實，對暴力在減少的認識，最有效地證明了人類的努力是值得的。人性中的殘暴，長久以來就是道德教化的對象。認識到某種力量能減弱人的殘暴性，我們就能找出其中的因果關系。與其追問“為什么會有戰爭”，也可以多問問“為什么會有和平”。不僅窮究我們做錯了什么，也可以探討我們還做對了什么。（有刪改）3.能夠依據文章內容做出的一項推斷是（）。（3分）A.有組織的社會運動必將推動廢除現有暴力形式。B.發展商業可以提升我們對他人生命價值的認識。C.所有的規則意識都將有助于減少生活中的暴力。D.意識到暴力下降的人們一定會成為和平的力量。4.以下對第?段畫線句中“理性的滾梯”的含義理解不正確的一項是（）。（3分）A.知識和理性在處理人類事務中發揮作用非一次性完成，而是一步步推進的。B.隨著知識和理性在處理人類事務中發揮作用，人們對問題的理解逐漸深化。C.人類在處理復雜事務過程中，理性代代相傳，人類認識呈逐漸升高的趨勢。D.人類處理復雜事務的過程充滿艱難困苦，必須像爬梯子一樣奮勇向上攀登。5.概括本文的論述思路。（5分）6.小虹在讀完本文和以下語段后，覺得兩者有相似之處，請幫她分析兩者思想內容的異同。（6分）可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存。它使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態下，憐憫心不僅可以代替法律、良風美俗和道德，而且還有這樣一個優點：它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個身強力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費了許多辛苦才獲得的東西。在訓導人們方面，它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒有前一句格言完善，但也許更有用處。總而言之一句話，我們不應當在高深的理論中而應當在這種自然的感情中去尋找人即使沒有受過教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。雖然蘇格拉底和具有他那種素養的人可以通過理性而獲得美德，但是，如果人類的生存要依靠組成人類的人的推理的話，則人類也許早就滅亡了。（節選自盧梭《憐憫是人的天性》）【25二模普陀區】

（一）閱讀下文，完成3—7題。（17分）材料一：機器能思想嗎？①哲學家笛卡爾曾斷言機器即便能夠輸出語詞，也不會具備和人類一樣的思想。四百年后的今天，當DeepSeek等人工智能模型能夠在幾秒鐘內便生成一首詩作時，我們不禁要問：倘若笛卡爾在世，他會不會收回自己當初的斷言？在如今這個大多數人都搞不懂格律聲韻的時代，你難道敢說會寫詩的機器沒有思想嗎？②正如阿蘭·圖靈在《計算機器與智能》中所指出的，如果只要寫出些馬馬虎虎的詩，或如詩學外行那樣對詩歌發表些粗淺見解，那對于算法越來越復雜的機器來說都并非難事。若要寫出偉大杰作才算“人”，才算是在“思想”，那么絕大多數人類其實也沒