第二學(xué)期高中新課程模塊考試試題（卷）高二歷史（本試卷滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。）一、單項(xiàng)選擇題（每小題3分，共48分）1.“天命”是商周時(shí)期的重要觀念。商人認(rèn)為“天命”不可轉(zhuǎn)移，而周人則以為“皇天無親，唯德是輔”，故統(tǒng)治者為了獲得“天命”，必須“敬天保民”。這表明周代A.對(duì)天命觀持排斥態(tài)度 B.對(duì)天的認(rèn)識(shí)理性化C.天子權(quán)力有所下降 D.德治思想逐步形成2.先秦時(shí)期流行的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)“鄉(xiāng)射禮”對(duì)于射手的評(píng)價(jià)包括三個(gè)方面：能否射中靶心、形體能否合于音樂節(jié)奏、能否禮讓對(duì)手。只有符合全部條件的射手，才能成為獲勝者。據(jù)此可知，“鄉(xiāng)射禮”A.契合了戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代 B.蘊(yùn)含了中華文化的精神C.體現(xiàn)了儒法思想的結(jié)合 D.保證了人才的全面發(fā)展3.有學(xué)者認(rèn)為，漢代儒學(xué)試圖努力去把儒家從講起來很好聽的比較迂闊的理論變?yōu)榭梢赃\(yùn)作的東西。這說明漢代儒學(xué)A.繼承了先秦儒學(xué)的神學(xué)思想 B.吸收佛道思想而闡釋儒學(xué)C.充滿了主觀唯心主義的色彩 D.契合時(shí)代要求而重新整合4.宋明理學(xué)家“批判佛教的形式，卻把其精髓納入到儒學(xué)內(nèi)部”，“捍衛(wèi)的是正統(tǒng)儒學(xué)的尊嚴(yán)，卻利用了佛教的哲學(xué)思辨的智慧”。這表明，在宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過程中A.佛教曾成為社會(huì)主流思想B.儒佛思想在互補(bǔ)中出現(xiàn)融合C.佛教能主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)D.儒學(xué)正統(tǒng)地位一度出現(xiàn)動(dòng)搖5.在王守仁看來，倫理綱常是人們心中所固有的、先驗(yàn)的“良知”，要把心中固有的“良知”施諸行事，規(guī)范自身行為，自覺地為善去惡。該思想意在（）A.重建儒學(xué)價(jià)值體系 B.維護(hù)封建倫理秩序C.鞏固儒學(xué)主導(dǎo)地位 D.致良知以達(dá)圣賢之道6.從鴉片戰(zhàn)爭到“五四”前后幾十年間，漢語吸收的外來詞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了延續(xù)千年的漢唐時(shí)期，其借詞的規(guī)模、范圍、數(shù)量，都是空前的。諸如：民主（democracy）科學(xué)（science）來復(fù)槍（rifle）麥克風(fēng)（mi-crophone）巴士（bus）咖啡（coffee）等等。這種變化說明A.近代漢語因戰(zhàn)爭被逐漸歐化 B.近代社會(huì)變遷影響文化生態(tài)C.西學(xué)東漸有利于白話文改革 D.外來詞與文化侵略同步形成7.顏海英在《世界文明史·古代埃及文明》一書中指出，古埃及人主要向南與努比亞，向東北通過西奈半島與敘利亞、巴勒斯坦和兩河流域發(fā)生聯(lián)系。促成這一現(xiàn)象的主要原因在于()A.地理位置的獨(dú)立性 B.專制王朝的封閉性C.西亞大國侵略性 D.王權(quán)觀念的宗教性8.“開始于沙漠中的一個(gè)宗教，在短短一個(gè)世紀(jì)內(nèi)，已發(fā)展成為橫跨歐亞大陸的強(qiáng)大帝國。到750年，它統(tǒng)治了從比利牛斯山到信德，從摩洛哥到中國邊境的廣大地區(qū)。”這一帝國和宗教是（）A.羅馬帝國基督教 B.拜占庭帝國東正教 C.阿拉伯帝國伊斯蘭教 D.基輔羅斯帝國東正教9.《十二銅表法》規(guī)定：“現(xiàn)行竊盜被捕，處笞刑后交被竊者處理；如為奴隸，處笞刑后投塔爾佩歐巖下摔死。”由此說明，《十二銅表法》A.注重維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)B.重視維護(hù)平民利益C.力圖改善奴隸處境D.重視法律訴訟程序10.“人們深以自己能傳承古希臘為榮，作家們以典雅的古希臘語寫作。當(dāng)西歐正沉淪于黑暗時(shí)代時(shí)，他們卻繼續(xù)維持一個(gè)有教養(yǎng)、博學(xué)的社會(huì)……”該文敘述的是A.英吉利 B.阿拉伯 C.拜占庭 D.俄羅斯11.“原本顯然是剎帝利階級(jí)登極動(dòng)作，英雄主義與戰(zhàn)爭作品，在婆羅門的手中則變成了教誨民眾關(guān)于倫理法典、道德觀念以及涅槃之類的工具”。歷史學(xué)家威爾·杜蘭評(píng)論的古典文獻(xiàn)當(dāng)是A.《摩訶婆羅多》 B.《漢穆拉比法典》C.《吉爾伽美什》 D.《荷馬史詩》12.“15世紀(jì)末以前，印第安人的歷史是獨(dú)立發(fā)展的。人口約有1500萬到4000萬，語言和方言達(dá)數(shù)千種之多，在美洲建立了許多古文化中心，創(chuàng)造了燦爛的印第安文明。然而這一切從1492年開始改變了。”其言外之意是（）A.印第安文明曾經(jīng)引領(lǐng)世界發(fā)展 B.哥倫布遠(yuǎn)航發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸C.西方殖民導(dǎo)致了印第安文明的毀滅 D.地理大發(fā)現(xiàn)密切了各文明間的關(guān)系13.奴隸貿(mào)易前后進(jìn)行了400多年。從1802年到1819年，丹麥、英國、瑞典、法國政府先后宣布奴隸貿(mào)易為非法。關(guān)于黑人奴隸貿(mào)易，下列說法錯(cuò)誤是（）A.葡萄牙是販奴先鋒，英國曾是史上最大的黑人奴隸販子B.機(jī)器的應(yīng)用加速了廢奴進(jìn)程C.黑人奴隸貿(mào)易的停止體現(xiàn)了歷史的進(jìn)步D.美國獨(dú)立戰(zhàn)爭后減少了對(duì)黑人奴隸的需求14.一位非洲學(xué)者對(duì)近代以歐、亞、非三洲的人口變化作了如下統(tǒng)計(jì)（單位：百萬人），他制作了如下這張表格最有可能是為了說明1650年1750年1850年1900年非洲100100100120歐洲103144274423亞洲253437656857A.非洲人口長期停滯在一億人左右 B.歐洲殖民者推行種族滅絕政策C.黑奴貿(mào)易給非洲人口帶慘重?fù)p失 D.非洲人口在世界總?cè)丝诒戎叵陆?5.從二戰(zhàn)后到50年代初，大約有1500萬到2000萬移民獲準(zhǔn)進(jìn)入英國、法國、德國和北歐國家。他們大多來自西班牙、葡萄牙、希臘、南斯拉夫和土耳其等國家，也有來自印度、巴基斯坦、北非等其它地區(qū)。這股移民潮A.有助于歐洲推進(jìn)經(jīng)濟(jì)復(fù)興計(jì)劃B使冷戰(zhàn)局勢(shì)更加嚴(yán)峻C.實(shí)質(zhì)是宗教沖突下的難民問題D促使歐洲走向一體化16.當(dāng)今的新加坡人口由華人、馬來人、印度人、蘇格蘭人等東西方各民族組成。在教育上，政府規(guī)定每個(gè)學(xué)校把英語作為第一語言，把中文、泰米爾文、馬來文作為可以任選的一種第二語言，從而給予4種語言平等的地位，兼顧到了各族的感情。這種方式（）A.說明對(duì)英國文化的推崇 B.不利于國家的穩(wěn)定團(tuán)結(jié) C.強(qiáng)調(diào)了文化的多元一體 D.說明語言文化的不平等二、非選擇題（本大題有4小題，17小題12分，18小題16分，19小題12分，20小題12分，共52分）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一在戰(zhàn)國時(shí)期“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方”的歷史背景下，各家學(xué)派“蜂出并作，各引一端，崇其所善”，這種學(xué)術(shù)繁榮的局面不僅是空前的，在后世歷史中也屬罕見。——張帆《中國古代簡史》材料二秦皇漢武統(tǒng)一中國，建立南北統(tǒng)一的文化，以《詩經(jīng)》為代表的黃河文化和以楚辭為代表的長江文化互相融合為一，構(gòu)成我們中華民族古代文化的主體。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家文化進(jìn)一步系統(tǒng)化，成為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，并經(jīng)過長期的積累疊加，發(fā)展成為漢民族的文化傳統(tǒng)，決定著我們民族精神狀況的內(nèi)容和活動(dòng)方向。到了西漢末年，佛教傳入，與中原文化和長江文化的交融是依賴于政治的統(tǒng)一不同，佛教的傳入是純粹的文化運(yùn)動(dòng)。它與漢文化的區(qū)別如此之大，以至從佛教與儒家的沖突直到合一，其間經(jīng)歷了近百年。——摘編自張國光《在歷史的地平線上》（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，指出戰(zhàn)國時(shí)期“學(xué)術(shù)繁榮”局面出現(xiàn)的背景。（2）根據(jù)材料二，概括中華文化發(fā)展的特點(diǎn)。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一明清之際中西文化交流并不只是單向的西學(xué)東漸，與之相伴相隨的還有一個(gè)中學(xué)西漸。葡萄牙在租借澳門后，中國產(chǎn)品如絲綢、陶瓷、茶葉等，更多地輸往歐洲。一些傳教士推介孔子思想的同時(shí)，將儒家經(jīng)典如“四書”及《周易》《書經(jīng)》《孝經(jīng)》《詩經(jīng)》《禮記》等翻譯為西文出版。葡萄牙傳教士曾德昭的《大中華帝國志》，全面介紹了中國歷史、地理和思想史等方面的情況。1793年，馬戛爾尼使團(tuán)游覽了承德避暑山莊，隨員巴羅在《中國游記》中盛贊了山莊的園林建筑：“錯(cuò)落有致，間隔合宜，恰到好處，互相襯托”。另一學(xué)者又專門指出中國園林有更高級(jí)的美——不規(guī)則的自然美，這推動(dòng)了英國“不規(guī)則園林”運(yùn)動(dòng)的興起。隨后，整個(gè)歐洲掀起了仿建中國園林的熱潮，并修建了許多包含中國元素的建筑，其中不乏代表性作品。——改編自袁行霈、嚴(yán)文明《中華文明史（第四卷）》等材料二1840年以來，中國文化邁入從傳統(tǒng)走向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。這一時(shí)段的困境，有諸多方面的原因，其中之一就是當(dāng)時(shí)原有中華文化體系無法提供現(xiàn)成的救國治國方案，以致使我們不得不從外來文化中去尋找。19世紀(jì)末，從康有為到孫中山，仁人志士從西方文化體系中尋找救國良方，多方努力，但均未成功；20世紀(jì)初，中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用同樣是來自西方的馬克思主義后，才使中國最終擺脫百年困境，走向獨(dú)立富強(qiáng)……——摘編自曾加榮《中國傳統(tǒng)文化概要》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，指出明清之際西學(xué)東漸的著名“傳教士”是誰？概述16~18世紀(jì)“中學(xué)西漸”的史實(shí)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國文化在近代發(fā)生的新變化，并分析其原因。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一公元前18世紀(jì)至公元前15世紀(jì)，是印歐游牧民族的第一次大遷徙。這次大遷徙使得除中國以外的三大古文明受到了沖擊并開始走向衰落，也使得古代文明之間進(jìn)行了融合。……印歐人的第二次大遷徙因公元3世紀(jì)起匈奴人的西進(jìn)而引發(fā)，難民們沖破羅馬帝國邊境，并最終導(dǎo)致了西羅馬帝國全線崩潰……占領(lǐng)西羅馬帝國崩潰后的廣袤領(lǐng)土，各自據(jù)地為王。——藍(lán)琪《印歐人種的第二次遷徙對(duì)世界歷史的影響》材料二……帝國建立后的經(jīng)濟(jì)繁榮又使阿拉伯商人的足跡踏遍了亞、非、歐三洲。商業(yè)貿(mào)易頻繁交往的同時(shí)，科學(xué)文化的交流也大大加強(qiáng)了。阿拉伯的統(tǒng)治者對(duì)異族文化的寬容態(tài)度促成了中世紀(jì)阿拉伯科學(xué)的進(jìn)步。在地理上，阿拉伯聯(lián)系了東方和西方；在文化上，阿拉伯在東西方之間承當(dāng)了科學(xué)文化交流的橋梁——中國、印度的科學(xué)文化有很大一部分是通過阿拉伯傳入歐洲的；在歷史上，阿拉伯文化對(duì)歐洲科學(xué)的發(fā)展也起了承上啟下的作用。……阿拉伯的文化是在同時(shí)吸收了古希臘和古東方文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，阿拉伯科學(xué)形成的過程本身就是東西方文化的一次大融合。——張帥《阿拉伯文明的起落》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡述印歐人兩次大遷徙分別對(duì)亞歐主要區(qū)域文化的影響。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括阿拉伯人在促進(jìn)東西方文化交流中作出的貢獻(xiàn)。20.閱讀材料，完成下列要求。材料15—18世紀(jì)大西洋沿岸洲際人口移動(dòng)主要路線示意圖請(qǐng)結(jié)合世界近代史的相關(guān)知識(shí)，概括以上材料所反映的歷史現(xiàn)象，并對(duì)其進(jìn)行合理解讀。（要求：概括準(zhǔn)確，解讀全面、客觀，條理清晰。）

第二學(xué)期高中新課程模塊考試試題（卷）高二歷史（本試卷滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。）一、單項(xiàng)選擇題（每小題3分，共48分）1.“天命”是商周時(shí)期的重要觀念。商人認(rèn)為“天命”不可轉(zhuǎn)移，而周人則以為“皇天無親，唯德是輔”，故統(tǒng)治者為了獲得“天命”，必須“敬天保民”。這表明周代A.對(duì)天命觀持排斥態(tài)度 B.對(duì)天的認(rèn)識(shí)理性化C.天子權(quán)力有所下降 D.德治思想逐步形成【答案】D【解析】【詳解】據(jù)材料“周人則以為‘皇天無親，唯德是輔’，故統(tǒng)治者為了獲得‘天命’，必須‘敬天保民’”可知，周統(tǒng)治者具有“唯德是輔”“敬天愛民”的德治思想，D符合題意；A與材料不符；材料體現(xiàn)的是德治思想而非對(duì)天的理性認(rèn)識(shí)，B錯(cuò)誤；材料未涉及天子權(quán)力，C錯(cuò)誤。2.先秦時(shí)期流行的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)“鄉(xiāng)射禮”對(duì)于射手的評(píng)價(jià)包括三個(gè)方面：能否射中靶心、形體能否合于音樂節(jié)奏、能否禮讓對(duì)手。只有符合全部條件的射手，才能成為獲勝者。據(jù)此可知，“鄉(xiāng)射禮”A.契合了戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代 B.蘊(yùn)含了中華文化的精神C.體現(xiàn)了儒法思想的結(jié)合 D.保證了人才的全面發(fā)展【答案】B【解析】【詳解】據(jù)題意可知，先秦時(shí)期的“鄉(xiāng)射禮”中對(duì)射手的評(píng)價(jià)包括多個(gè)方面，特別是涉及與禮樂的把握，由此可知“鄉(xiāng)射禮”蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)文化的精神，B項(xiàng)正確；“鄉(xiāng)射禮”是禮樂制度的內(nèi)容，并不契合戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，排除A項(xiàng)；僅根據(jù)“鄉(xiāng)射禮”并不能看出儒家思想和法家思想的結(jié)合，排除C項(xiàng)；僅僅是“鄉(xiāng)射禮”并不足以保證人才的全面發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.有學(xué)者認(rèn)為，漢代儒學(xué)試圖努力去把儒家從講起來很好聽的比較迂闊的理論變?yōu)榭梢赃\(yùn)作的東西。這說明漢代儒學(xué)A.繼承了先秦儒學(xué)的神學(xué)思想 B.吸收佛道思想而闡釋儒學(xué)C.充滿了主觀唯心主義的色彩 D.契合時(shí)代要求而重新整合【答案】D【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，董仲舒把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系，故選D項(xiàng)；先秦儒學(xué)重視人事和政治，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；吸收佛道思想而闡釋儒學(xué)是宋明理學(xué)的特征，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；就哲學(xué)而言，漢代儒學(xué)主張“君權(quán)神授”，屬于客觀唯心主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。4.宋明理學(xué)家“批判佛教的形式，卻把其精髓納入到儒學(xué)內(nèi)部”，“捍衛(wèi)的是正統(tǒng)儒學(xué)的尊嚴(yán)，卻利用了佛教的哲學(xué)思辨的智慧”。這表明，在宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過程中A.佛教曾成為社會(huì)主流思想B.儒佛思想在互補(bǔ)中出現(xiàn)融合C.佛教能主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)D.儒學(xué)正統(tǒng)地位一度出現(xiàn)動(dòng)搖【答案】B【解析】【詳解】材料表明，在宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過程中，理學(xué)家們?cè)谂兄薪邮芰朔鸾痰膬r(jià)值觀念，儒佛互補(bǔ)，直至佛教真正成為中國文化的一部分，B項(xiàng)正確。佛教傳入中國后，中國本土化趨向雖明顯，但在中國歷史上始終沒有成為社會(huì)主流思想，A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)材料不能體現(xiàn)；儒學(xué)正統(tǒng)地位在這一時(shí)期并未發(fā)生動(dòng)搖，D項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：通常而言，我們可以說宋明理學(xué)是三教合流的產(chǎn)物，就是強(qiáng)調(diào)理學(xué)以儒學(xué)為正宗，同時(shí)糅合了佛教和道教思想。材料就是表達(dá)這個(gè)意思。一般而言，材料很難標(biāo)新立異的，所以掌握基礎(chǔ)知識(shí)，能沖抵一定閱讀能力的不足。5.在王守仁看來，倫理綱常是人們心中所固有的、先驗(yàn)的“良知”，要把心中固有的“良知”施諸行事，規(guī)范自身行為，自覺地為善去惡。該思想意在（）A.重建儒學(xué)價(jià)值體系 B.維護(hù)封建倫理秩序C.鞏固儒學(xué)主導(dǎo)地位 D.致良知以達(dá)圣賢之道【答案】B【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是目題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明朝時(shí)期的中國。根據(jù)材料“倫理綱常是人們心中所固有的、先驗(yàn)的‘良知’”和所學(xué)知識(shí)可知，王陽明主張致良知和知行合一，通過內(nèi)心的良知（倫理綱常）來支配人的行為，進(jìn)而鞏固統(tǒng)治，因此B項(xiàng)正確；陸九淵的心學(xué)出現(xiàn)，標(biāo)志著儒家價(jià)值體系重建的完成，排除A項(xiàng)；心學(xué)的目的是為了維護(hù)封建倫理秩序，非鞏固儒學(xué)主導(dǎo)地位及達(dá)圣賢之道，排除CD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.從鴉片戰(zhàn)爭到“五四”前后幾十年間，漢語吸收的外來詞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了延續(xù)千年的漢唐時(shí)期，其借詞的規(guī)模、范圍、數(shù)量，都是空前的。諸如：民主（democracy）科學(xué)（science）來復(fù)槍（rifle）麥克風(fēng)（mi-crophone）巴士（bus）咖啡（coffee）等等。這種變化說明A.近代漢語因戰(zhàn)爭被逐漸歐化 B.近代社會(huì)變遷影響文化生態(tài)C.西學(xué)東漸有利于白話文改革 D.外來詞與文化侵略同步形成【答案】B【解析】【詳解】漢唐時(shí)期一直處于較為穩(wěn)定的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的社會(huì)，因此文化受外來影響較小，而鴉片戰(zhàn)爭以后，社會(huì)性質(zhì)發(fā)生劇變，西學(xué)東漸不斷深化，故選B；A項(xiàng)與近代史實(shí)不符，排除；C概念錯(cuò)位，排除；D過于絕對(duì)，從材料中也無法得出，排除。【點(diǎn)睛】本題考查近代文化。聯(lián)系西方入侵帶來文化的影響。7.顏海英在《世界文明史·古代埃及文明》一書中指出，古埃及人主要向南與努比亞，向東北通過西奈半島與敘利亞、巴勒斯坦和兩河流域發(fā)生聯(lián)系。促成這一現(xiàn)象的主要原因在于()A.地理位置的獨(dú)立性 B.專制王朝的封閉性C.西亞大國的侵略性 D.王權(quán)觀念的宗教性【答案】A【解析】【詳解】材料信息主要體現(xiàn)了古代埃及文明傳播的地域，雖然地處歐亞非三大洲的連接點(diǎn)，但北邊的地中海和東西邊的沙漠，構(gòu)成了河谷流域的天然屏障，使得對(duì)外聯(lián)系相對(duì)困難。這種地理上的相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)古代埃及文明的產(chǎn)生、發(fā)展有重要的影響，故A正確；專制王朝具有開放性的一面，排除B；西亞大國的侵略性與材料信息無關(guān)，排除C；王權(quán)觀念具有宗教性，但與材料信息無關(guān)，排除D。故選A。8.“開始于沙漠中的一個(gè)宗教，在短短一個(gè)世紀(jì)內(nèi)，已發(fā)展成為橫跨歐亞大陸的強(qiáng)大帝國。到750年，它統(tǒng)治了從比利牛斯山到信德，從摩洛哥到中國邊境的廣大地區(qū)。”這一帝國和宗教是（）A.羅馬帝國基督教 B.拜占庭帝國東正教 C.阿拉伯帝國伊斯蘭教 D.基輔羅斯帝國東正教【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（世界）。伊斯蘭教于7世紀(jì)初在阿拉伯半島（沙漠地區(qū)）興起，隨后阿拉伯人在伊斯蘭教旗幟下迅速擴(kuò)張，到8世紀(jì)中期建立起地跨歐亞非三洲的阿拉伯帝國，統(tǒng)治范圍從比利牛斯山到信德，從摩洛哥到中國邊境，C項(xiàng)正確；羅馬帝國起源于意大利半島，基督教起源于巴勒斯坦地區(qū)，并非起源于沙漠，且羅馬帝國在公元4世紀(jì)末分裂，與題干中在短短一個(gè)世紀(jì)內(nèi)發(fā)展成橫跨歐亞大陸帝國及相關(guān)時(shí)間、地域信息不符，排除A項(xiàng)；拜占庭帝國是羅馬帝國分裂后的東羅馬帝國延續(xù)，起源不是沙漠，東正教是從基督教發(fā)展而來，并非在短短一個(gè)世紀(jì)內(nèi)發(fā)展成橫跨歐亞大陸的大帝國，排除B項(xiàng)；基輔羅斯帝國位于東歐平原，起源不是沙漠，東正教從拜占庭傳入，與題干中帝國和宗教的起源及發(fā)展情況不相符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.《十二銅表法》規(guī)定：“現(xiàn)行竊盜被捕，處笞刑后交被竊者處理；如為奴隸，處笞刑后投塔爾佩歐巖下摔死。”由此說明，《十二銅表法》A.注重維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)B.重視維護(hù)平民利益C.力圖改善奴隸處境D.重視法律訴訟程序【答案】A【解析】【詳解】從材料反映的對(duì)于“竊盜”行為規(guī)定非常嚴(yán)厲的懲罰可以看出，《十二銅表法》注重維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)材料不能反映，排除；從材料信息來看，對(duì)于奴隸懲罰更為嚴(yán)厲，排除C項(xiàng)；材料沒有涉及法律程序，排除D項(xiàng)。10.“人們深以自己能傳承古希臘為榮，作家們以典雅的古希臘語寫作。當(dāng)西歐正沉淪于黑暗時(shí)代時(shí)，他們卻繼續(xù)維持一個(gè)有教養(yǎng)、博學(xué)的社會(huì)……”該文敘述的是A.英吉利 B.阿拉伯 C.拜占庭 D.俄羅斯【答案】C【解析】【詳解】拜占庭即東羅馬帝國，395年羅馬帝國分裂為東西兩部分，東羅馬帝國延續(xù)了近千年之久，東羅馬帝國的都城君士坦丁堡，是在希臘古城拜占庭的基礎(chǔ)上建立起來的，故C正確；英吉利、阿拉伯、俄羅斯不符合“以自己能傳承古希臘為榮，作家們以典雅的古希臘語寫作”，排除ABD。11.“原本顯然是剎帝利階級(jí)登極動(dòng)作，英雄主義與戰(zhàn)爭的作品，在婆羅門的手中則變成了教誨民眾關(guān)于倫理法典、道德觀念以及涅槃之類的工具”。歷史學(xué)家威爾·杜蘭評(píng)論的古典文獻(xiàn)當(dāng)是A.《摩訶婆羅多》 B.《漢穆拉比法典》C.《吉爾伽美什》 D.《荷馬史詩》【答案】A【解析】【分析】試題分析：《摩訶婆羅多》是印度的著名文學(xué)作品，其中有長篇英雄史詩，而且有大量的傳說故事作為插話，有宗教哲學(xué)以及法典性質(zhì)的著作。《漢謨拉比法典》，是迄今發(fā)現(xiàn)最完整的成文法典，竭力維護(hù)不平等的社會(huì)等級(jí)制度和奴隸主貴族的利益，比較全面地反映了古巴比倫社會(huì)的情況。《吉爾伽美什史詩》是目前已知世界最古老的英雄史詩，是一部關(guān)于蘇美爾三大英雄之一的吉爾迦美什的贊歌。《荷馬史詩》是古代希臘的文學(xué)作品具有文學(xué)藝術(shù)上的重要價(jià)值，它在歷史、地理、考古學(xué)和民俗學(xué)方面也提供給后世很多值得研究的東西。再結(jié)合材料“剎帝利”、“婆羅門”等內(nèi)容可知與印度的種姓制度有關(guān)，所以最符合題意的是A。考點(diǎn)：中外優(yōu)秀著作?《摩訶婆羅多》【詳解】請(qǐng)?jiān)诖溯斎朐斀猓?2.“15世紀(jì)末以前，印第安人的歷史是獨(dú)立發(fā)展的。人口約有1500萬到4000萬，語言和方言達(dá)數(shù)千種之多，在美洲建立了許多古文化中心，創(chuàng)造了燦爛的印第安文明。然而這一切從1492年開始改變了。”其言外之意是（）A.印第安文明曾經(jīng)引領(lǐng)世界發(fā)展 B.哥倫布遠(yuǎn)航發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸C.西方殖民導(dǎo)致了印第安文明的毀滅 D.地理大發(fā)現(xiàn)密切了各文明間的關(guān)系【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：15世紀(jì)末（美洲）。1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲后，西方殖民者到來，對(duì)印第安人進(jìn)行屠殺、掠奪等，導(dǎo)致印第安文明遭到毀滅，“然而這一切從1492年開始改變了”暗示了西方殖民對(duì)印第安文明的破壞，C項(xiàng)正確；材料只是強(qiáng)調(diào)印第安文明獨(dú)立發(fā)展且燦爛，未提及曾引領(lǐng)世界發(fā)展，排除A項(xiàng)；題干重點(diǎn)不是在陳述哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸這一事件本身，而是強(qiáng)調(diào)其發(fā)現(xiàn)后給印第安文明帶來的改變，排除B項(xiàng)；材料主要圍繞印第安文明因西方殖民入侵而改變，未體現(xiàn)地理大發(fā)現(xiàn)密切各文明間關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.奴隸貿(mào)易前后進(jìn)行了400多年。從1802年到1819年，丹麥、英國、瑞典、法國政府先后宣布奴隸貿(mào)易為非法。關(guān)于黑人奴隸貿(mào)易，下列說法錯(cuò)誤的是（）A.葡萄牙是販奴先鋒，英國曾是史上最大的黑人奴隸販子B.機(jī)器的應(yīng)用加速了廢奴進(jìn)程C.黑人奴隸貿(mào)易的停止體現(xiàn)了歷史的進(jìn)步D.美國獨(dú)立戰(zhàn)爭后減少了對(duì)黑人奴隸的需求【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1802-1819年。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭后，南方種植園經(jīng)濟(jì)仍在發(fā)展，對(duì)黑人奴隸的需求并未減少，直到美國內(nèi)戰(zhàn)才從法律上廢除奴隸制，D項(xiàng)說法錯(cuò)誤；葡萄牙是最早進(jìn)行奴隸貿(mào)易的國家，英國在奴隸貿(mào)易中規(guī)模極大，曾是史上最大的黑人奴隸販子，該選項(xiàng)說法正確，排除A項(xiàng)；機(jī)器的應(yīng)用提高了生產(chǎn)效率，使種植園等對(duì)奴隸勞動(dòng)的依賴相對(duì)降低，加速了廢奴進(jìn)程，排除B項(xiàng)；黑人奴隸貿(mào)易是極其野蠻和不人道的，其停止是對(duì)人權(quán)的一種維護(hù)，體現(xiàn)了歷史的進(jìn)步，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.一位非洲學(xué)者對(duì)近代以歐、亞、非三洲的人口變化作了如下統(tǒng)計(jì)（單位：百萬人），他制作了如下這張表格最有可能是為了說明1650年1750年1850年1900年非洲100100100120歐洲103144274423亞洲253437656857A.非洲人口長期停滯在一億人左右 B.歐洲殖民者推行種族滅絕政策C.黑奴貿(mào)易給非洲人口帶慘重?fù)p失 D.非洲人口在世界總?cè)丝诒戎叵陆怠敬鸢浮緾【解析】【詳解】據(jù)材料中非洲人口變化情況可得出從“1650—1900年”基本上沒有多大變化，而“非洲人口長期停滯在一億人左右”是表格現(xiàn)象的陳述，不合題意，故A項(xiàng)排除；據(jù)表格信息可得出非洲人口保持一億左右，“種族滅絕”的表述不合史實(shí)，故B項(xiàng)排除；表格中1650～1900年之間亞歐人口增長了約4倍,而非洲卻幾乎沒有增長,這是不正常的,聯(lián)系這一時(shí)期歐洲殖民者販賣黑奴的史實(shí),據(jù)此可得出材料現(xiàn)象是罪惡的黑奴貿(mào)易的結(jié)果，故C項(xiàng)正確；材料中沒有對(duì)非洲人口比重進(jìn)行描述，故D項(xiàng)排除。15.從二戰(zhàn)后到50年代初，大約有1500萬到2000萬移民獲準(zhǔn)進(jìn)入英國、法國、德國和北歐國家。他們大多來自西班牙、葡萄牙、希臘、南斯拉夫和土耳其等國家，也有來自印度、巴基斯坦、北非等其它地區(qū)。這股移民潮A.有助于歐洲推進(jìn)經(jīng)濟(jì)復(fù)興計(jì)劃B使冷戰(zhàn)局勢(shì)更加嚴(yán)峻C.實(shí)質(zhì)是宗教沖突下的難民問題D.促使歐洲走向一體化【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，二戰(zhàn)后到50年代初，大量移民進(jìn)入歐洲主要是因?yàn)闅W洲在戰(zhàn)爭中受到很大創(chuàng)傷，戰(zhàn)后重建需要大量的勞動(dòng)力和人才，這股移民潮有助于歐洲經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)移民進(jìn)入歐洲，而非體現(xiàn)美蘇冷戰(zhàn)，排除B；移民涌入歐洲不一定是宗教沖突下的難民問題，排除C；材料無法體現(xiàn)歐洲走向一體化，排除D。所以選A點(diǎn)睛：解決本題的題眼是“二戰(zhàn)后到50年代初”“移民歐洲”，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知“移民潮”可以解決歐洲重建需要大量勞動(dòng)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展。16.當(dāng)今新加坡人口由華人、馬來人、印度人、蘇格蘭人等東西方各民族組成。在教育上，政府規(guī)定每個(gè)學(xué)校把英語作為第一語言，把中文、泰米爾文、馬來文作為可以任選的一種第二語言，從而給予4種語言平等的地位，兼顧到了各族的感情。這種方式（）A.說明對(duì)英國文化的推崇 B.不利于國家的穩(wěn)定團(tuán)結(jié) C.強(qiáng)調(diào)了文化的多元一體 D.說明語言文化的不平等【答案】C【解析】【詳解】據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代（新加坡）。根據(jù)材料“政府規(guī)定每個(gè)學(xué)校把英語作為第一語言，把中文、泰米爾文、馬來文作為可以任選的一種第二語言，從而給予4種語言平等的地位，兼顧到了各族的感情”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)新加坡多元文化政策，可知，新加坡通過英語作為共同語言強(qiáng)化國家認(rèn)同，同時(shí)保留各族母語體現(xiàn)文化包容，這符合“多元一體”的融合模式，C項(xiàng)正確；將英語作為第一語言是出于國家治理和溝通效率的考量，而非推崇英國文化，排除A項(xiàng)；政策兼顧各族語言情感，有利于維護(hù)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，排除B項(xiàng)；材料明確強(qiáng)調(diào)四種語言“平等的地位”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題（本大題有4小題，17小題12分，18小題16分，19小題12分，20小題12分，共52分）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一在戰(zhàn)國時(shí)期“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方”的歷史背景下，各家學(xué)派“蜂出并作，各引一端，崇其所善”，這種學(xué)術(shù)繁榮的局面不僅是空前的，在后世歷史中也屬罕見。——張帆《中國古代簡史》材料二秦皇漢武統(tǒng)一中國，建立南北統(tǒng)一的文化，以《詩經(jīng)》為代表的黃河文化和以楚辭為代表的長江文化互相融合為一，構(gòu)成我們中華民族古代文化的主體。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家文化進(jìn)一步系統(tǒng)化，成為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，并經(jīng)過長期的積累疊加，發(fā)展成為漢民族的文化傳統(tǒng)，決定著我們民族精神狀況的內(nèi)容和活動(dòng)方向。到了西漢末年，佛教傳入，與中原文化和長江文化的交融是依賴于政治的統(tǒng)一不同，佛教的傳入是純粹的文化運(yùn)動(dòng)。它與漢文化的區(qū)別如此之大，以至從佛教與儒家的沖突直到合一，其間經(jīng)歷了近百年。——摘編自張國光《在歷史的地平線上》（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，指出戰(zhàn)國時(shí)期“學(xué)術(shù)繁榮”局面出現(xiàn)的背景。（2）根據(jù)材料二，概括中華文化發(fā)展的特點(diǎn)。【答案】（1）背景：周王室衰微，分封制、宗法制逐步瓦解；諸侯紛爭，紛紛招攬人才尋求富國強(qiáng)兵之策；鐵犁牛耕的使用和推廣；私學(xué)興起；士階層崛起。（2）特點(diǎn)：南北文化統(tǒng)一；文化統(tǒng)一依賴于政治統(tǒng)一；儒家文化是中華文化的主體；融入外來宗教思想；具有包容性、開放性。【解析】【小問1詳解】本題是背景題。時(shí)空是戰(zhàn)國時(shí)期（中國）。根據(jù)材料一“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方”得出，周王室衰微，分封制、宗法制逐步瓦解；根據(jù)材料一“各家學(xué)派“蜂出并作，各引一端，崇其所善”得出，諸侯紛爭，紛紛招攬人才尋求富國強(qiáng)兵之策；根據(jù)所學(xué)知識(shí)還可從戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)濟(jì)、教育、階級(jí)等角度回答如：鐵犁牛耕的使用和推廣；私學(xué)興起；士階層崛起。【小問2詳解】本題是特點(diǎn)題。時(shí)空是古代（中國）。根據(jù)材料二“秦皇漢武統(tǒng)一中國，建立南北統(tǒng)一的文化”可知南北文化統(tǒng)一；文化統(tǒng)一依賴于政治統(tǒng)一；根據(jù)材料二“儒家文化進(jìn)一步系統(tǒng)化，成為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，并經(jīng)過長期的積累疊加，發(fā)展成為漢民族的文化傳統(tǒng)”可知儒家文化是中華文化的主體；根據(jù)材料二“佛教的傳入是純粹的文化運(yùn)動(dòng)。它與漢文化的區(qū)別如此之大，以至從佛教與儒家的沖突直到合一”可知融入外來宗教思想；結(jié)合所學(xué)中華傳統(tǒng)文化的基本特征可知具有包容性、開放性。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一明清之際中西文化交流并不只是單向的西學(xué)東漸，與之相伴相隨的還有一個(gè)中學(xué)西漸。葡萄牙在租借澳門后，中國產(chǎn)品如絲綢、陶瓷、茶葉等，更多地輸往歐洲。一些傳教士推介孔子思想的同時(shí)，將儒家經(jīng)典如“四書”及《周易》《書經(jīng)》《孝經(jīng)》《詩經(jīng)》《禮記》等翻譯為西文出版。葡萄牙傳教士曾德昭的《大中華帝國志》，全面介紹了中國歷史、地理和思想史等方面的情況。1793年，馬戛爾尼使團(tuán)游覽了承德避暑山莊，隨員巴羅在《中國游記》中盛贊了山莊的園林建筑：“錯(cuò)落有致，間隔合宜，恰到好處，互相襯托”。另一學(xué)者又專門指出中國園林有更高級(jí)的美——不規(guī)則的自然美，這推動(dòng)了英國“不規(guī)則園林”運(yùn)動(dòng)的興起。隨后，整個(gè)歐洲掀起了仿建中國園林的熱潮，并修建了許多包含中國元素的建筑，其中不乏代表性作品。——改編自袁行霈、嚴(yán)文明《中華文明史（第四卷）》等材料二1840年以來，中國文化邁入從傳統(tǒng)走向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。這一時(shí)段的困境，有諸多方面的原因，其中之一就是當(dāng)時(shí)原有中華文化體系無法提供現(xiàn)成的救國治國方案，以致使我們不得不從外來文化中去尋找。19世紀(jì)末，從康有為到孫中山，仁人志士從西方文化體系中尋找救國良方，多方努力，但均未成功；20世紀(jì)初，中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用同樣是來自西方的馬克思主義后，才使中國最終擺脫百年困境，走向獨(dú)立富強(qiáng)……——摘編自曾加榮《中國傳統(tǒng)文化概要》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，指出明清之際西學(xué)東漸的著名“傳教士”是誰？概述16~18世紀(jì)“中學(xué)西漸”的史實(shí)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國文化在近代發(fā)生新變化，并分析其原因。【答案】（1）傳教士：利瑪竇；史實(shí)：文化典籍傳播；介紹中國概況；園林建筑影響。（2）變化：從傳統(tǒng)走向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，從向西方學(xué)習(xí)科技文化到學(xué)習(xí)政治制度，再到接受馬克思主義來探索救國道路。原因：民族危機(jī)加深；西方文化沖擊；先進(jìn)人士探索；馬克思主義傳播。【解析】【小問1詳解】本題是特點(diǎn)題。時(shí)空是明清（中國）。傳教士：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，利瑪竇，明朝時(shí)來到中國，不僅傳播西方的天文、數(shù)學(xué)、地理等科學(xué)知識(shí)，還積極與中國士大夫交往，推動(dòng)了西學(xué)東漸的進(jìn)程。史實(shí)：根據(jù)材料一“將儒家經(jīng)典如“四書”及《周易》《書經(jīng)》《孝經(jīng)》《詩經(jīng)》《禮記》等翻譯為西文出版”得出，文化典籍傳播；根據(jù)材料一“葡萄牙傳教士曾德昭的《大中華帝國志》，全面介紹了中國歷史、地理和思想史等方面的情況”得出，介紹中國概況；根據(jù)材料一“1793年，馬戛爾尼使團(tuán)游覽了承德避暑山莊，隨員巴羅在《中國游記》中盛贊了山莊的園林建筑”得出，園林建筑影響。【小問2詳解】本題是對(duì)比題、背景題。時(shí)空是近代（中國）。變化：根據(jù)材料二“1840年以來，中國文化邁入從傳統(tǒng)走向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型”“我們不得不從外來文化中去尋找”“20世紀(jì)初，中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用同樣是來自西方的馬克思主義后，才使中國最終擺脫百年困境，走向獨(dú)立富強(qiáng)”得出，從傳統(tǒng)走向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，從向西方學(xué)習(xí)科技文化到學(xué)習(xí)政治制度，再到接受馬克思主義來探索救國道路。原因：根據(jù)材料二“19世紀(jì)末，從康有為到孫中山，仁人志士從西方文化體系中尋找救國良方”得出，西方文化沖擊；根據(jù)材料二“20世紀(jì)初，中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用同樣是來自西方的馬克思主義后，才使中國最終擺脫百年困境，走向獨(dú)立富強(qiáng)”得出，馬克思主義傳播，先進(jìn)人士探索；根據(jù)所學(xué)知識(shí)還可從近代中的政治背景回答，如：民族危機(jī)加深。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一公元前18世紀(jì)至公元前15世紀(jì)，是印歐游牧民族的第一次大遷徙。這次大遷徙使得除中國以外的三大古文明受到了沖擊并開始走向衰落，也使得古代文明之間進(jìn)行了融合。……印歐人的第二次大遷徙因公元3世紀(jì)起匈奴人的西進(jìn)而引發(fā)，難民們沖破羅馬帝國邊境，并最終導(dǎo)致了西羅馬帝國全線崩潰……占領(lǐng)西羅馬帝國崩潰后的廣袤領(lǐng)土，各自據(jù)地為王。——藍(lán)琪《印歐人種的第二次遷徙對(duì)世界歷史的影響》材料二……帝國建立后的經(jīng)濟(jì)繁榮又使阿拉伯商人的足跡踏遍了亞、非、歐三洲。商業(yè)貿(mào)易頻繁交往的同時(shí)，科學(xué)文化的交流也大大加強(qiáng)了。阿拉伯的統(tǒng)治者對(duì)異族文化的寬容態(tài)度促成了中世紀(jì)阿拉伯科學(xué)的進(jìn)步。在地理上，阿拉伯聯(lián)系了東方和西方；在文化上，阿拉伯在東西方之間承當(dāng)了科學(xué)文化交流的橋梁——中國、印度的科學(xué)文化有很大一部分是通過阿拉伯傳入歐洲的；在歷史上，阿拉伯文化對(duì)歐洲科學(xué)的發(fā)展也起了承上啟下的作用。……阿拉伯的文化是在同時(shí)吸收了古希臘和古東方文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，阿拉伯科學(xué)形成的過程本身就是東西方文化的一次大融合。——張帥《阿拉伯文明的起落》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡述印歐人兩次大遷徙分別對(duì)亞歐主要區(qū)域文化的影響。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括阿拉伯人在促進(jìn)東西方文化交流中作出的貢獻(xiàn)。【答案】（1）影響：第一次大遷徙導(dǎo)致了眾多古文明的出現(xiàn)。如希臘文明中