第三節荀子的社會思想荀子思想的特點：（1）其主體思想屬儒家，但又批判吸收了諸子百家的思想，帶有先秦“百科全書派”特點，體現了“諸子合流”的傾向。（2）荀子是最早將儒法結合起來即“禮法一體論”的提出者。（3）其思想帶有濃厚的經驗論性格。“不聞不見，則雖當，非仁也。”相比之下，孟子的惻隱之心，只能由反省而顯現，不能由聞見而得。

一、“人性之惡”與“化性起偽” （一）天人分途宗教之天——道德之天——自然之天把天完全視為自然性質的天。以荀子為代表「天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則兇。」＜天論篇＞“常”乃“天道有常”；吉兇由人，非天愛堯而惡桀也。「大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之；望時而待之，孰與應時而使之。」＜天論篇＞天人分途的影響：第一，徹底的人本主義者：天盡天的之職，人盡人之職，各不相干。其意義在于人只站在人的現實上，盡自己的職分，而不必在天那里找人的行為的依據，其人性分析沒有任何神秘色彩，而具有經驗主義特色。“以神為中心，則我們的禍福是由神決定的，為了得到神的歡心，我們要信仰、供奉。認為人的禍福是由人的行為來決定的，所以我們為了避禍得福，要在行為上努力，而非在信仰上努力。中西文化在此處有不同的地方。”徐復觀文集》，第1卷，湖北人民出版社2002年版，第4頁。第二，“儒墨陰陽諸家天命民貴之理論，皆含有限制君權之作用。法家雖屏此諸端而不取，然其‘法者君臣共守’之理想，亦不失為一種限制。漢人五行災異之論，實承古學，意在限君，似未可厚非。今荀子非天命破災異，既取古人限君重要學說之一而攻之，又未如申韓之明法尊制，則其學說必有流弊，而是非功過，尚難蘧定矣。”（二）人性惡「人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則，人之性惡，明矣。其善者偽也。」＜性惡篇＞材料分析：第一，荀子所謂“性”，主要是指自然本性、生理本能，或是未經加工的原始狀態。“生而有”、“無待而然”「凡性者,天之就也,不可學,不可事.……不可學不可事而在人者,謂之性.」(性惡篇)“性者，本始材樸也”「生之所以然者,謂之性.」(正名篇)第二，官能本身非惡，而是由欲望引發而來，即這種自然的、原始的本性之所以會變惡，是因為：“順是”“生而有耳目之欲，有好聲色之焉”，如果“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴”《性惡》第三，人之所以還具有善性，完全是圣人經過長時間摸索，創制禮義，教化的結果。「凡禮義者，生于圣人之偽，非故生于人之性也。」＜性惡篇＞“可學而可能，可事而成之在人者謂之偽。”性惡“偽者，文理隆盛也”（禮論）“無性，則偽無所加；無偽，則性不能自美。”（禮論）第四，人性是可以改造的，圣人與凡人在本性上是相同的。“圣人之所以同于眾其不異于眾者，性也；所以異而過眾者，偽也。”（性惡）“涂之人皆可以為禹”“今使涂之人伏（服）術為學，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善不息，則通于神明，參于天地矣。故圣人者，人之所積而致也。”《性惡》孟荀的分水嶺：孟子——人乃善荀子——人乃智第五，提出“化性起偽”命題。“故古者圣人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治，而禮義之化也。”（性惡）關于“性惡論”的評價：第一，將人之物質生活欲求作為研究人性的出發點，比起性善論更為樸實和真實。第二，其合理因素在于：禮義道德非先天固有，乃后天學習的結果，否認了先天的道德觀念。二、“明分使群”：荀子的社會起源論“（人）力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物，故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。”（王制）第一，人之所以異于禽獸，原因在于“人能群”，即能組成社會。第二，人類只有群的結合還不夠，還必須有一定的組織結構，將社會成員區分開來，這就是所謂“分”，分是群的原則。“故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物；”（王制）分的內涵包括：“分”既是“職分”，又是“界限”——對人的欲求定出界限。（1）分是不平等的等級關系。“貴賤有等、長幼有差，貧富輕重皆有稱。”，“少事長，賤事貴，不肖事賢，是天下同義。”（2）分是倫理關系有時荀子也稱之為“辨”和“別”：“故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道莫不有辨。辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於圣王；”（非相）（3）分是社會分工分職，所謂“農農、士士、工工、商商”，各安其分，互相依賴。（4）分是界限：「人生而有欲,欲而不得,則不能無求;求而無度量分界,則不能無爭.爭則亂,亂則窮.」(禮論篇)第三，分的標準是“禮義”。“分莫大于禮”

三、“隆禮重法”的社會控制論與孔子“禮—法”對立不同，荀子的“禮—法”觀是平行的，經常并提，表現出儒法間的相互滲透。（一）關于隆禮1．關于“禮”的起源：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，

則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，

給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”2．禮的功能表現為：（1）禮是治國之本，為政做人的前提“國之命在禮”“人無禮則不生，事無禮則不成，家無禮則不寧”（修身）（2）禮是貴賤等級制度體系。（3）禮是社會成員的行為規范。“禮者，表也”（禮論）（4）禮是教化的工具。“禮者，謹于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也；終始俱善，人道畢

矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。”“凡禮，事生（事奉活人），飾觀也（表達著我們的快樂）；送死，飾哀也（表達著我們的悲哀）。其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼神也。”（二）重法荀子主張禮治，同時又主張行法。將“禮法”并提。其所說的“法”，主要是法律和政令。1．法要以禮為根據，禮是法的綱領或指導原則。禮高于法，是支配一切的基本原則。“禮者，法之大分，類（法之律例）之綱紀也。”2．要求把“禮”的基本原則法律化，包括“刑”和“賞”兩個方面。3．雖然強調“重法”，但關鍵還在人。

（1）禮義是依賴君子而存在的。有亂君，無亂國；有治人，無治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶