第四節老子的社會思想老子，姓李，名耳，字聃，春秋時期楚國苦縣(今河南省鹿邑縣)人。確切生卒年月不詳，大約生于周定王、周簡王時期(公元前606年～前571年)。曾做過周朝的守藏史，司馬遷在《史記·老莊申韓列傳》中記載：“孔子適周，將問禮于老子。”道家的特點：第一，道家產生的背景——“周文疲敝”“道家就是這樣把周文看成是束縛，因為凡是外在的、形式的空架子，都是屬于造作有為的東西，對我們生命的自由自在而言都是束縛桎梏，在這個情形之下，老子才提出‘無為’這個觀念來?！钡诙?，先秦儒家墨家共同特點為，其思想范圍均偏重于人生界，很少涉及宇宙界（孔子言天命，墨子言天志，皆就人生界推演說之。重人不重天。）老莊乃始轉移重點，以宇宙論引演，其與儒墨不同，乃本于“天道”而言人。第三，道家是講道的。道法自然道生萬物第四，反者，道之動?！胺础庇袃蓪右馑迹阂皇侵凼卮?，知白守辱，以盡量避免物極必反，反受其殃；二是可利用相反相成的法則，為了達到某種意圖而先行表現出與意圖相違的行為。第五，“此君人南面之術也”。道德經是寫給誰讀的。班固在《漢書·藝文志》中的說法：“道家者流，蓋出于史官。歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合于堯之克讓，易之謙謙，一謙而四益。”“圣人處無為之事，行不言之教”和“圣人之治也”一、社會運行法則論老子思想體系中的核心概念是“道”，“道”，從首、從走，其本義是人走的道路，引申為規律、法則的意思。亦為世界之本源。據統計，“道”字在《老子》中共出現74次。人們普遍承認，“道”既是老子哲學的核心，也是其社會思想的理論基石。第一，老子的“道”是世界萬物的本源：“天下萬物生于有，有生于無。”“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！?/p>

第42章。解釋1：可做宇宙形成論的解釋。道乃混沌未分的總體，從中自我分化出“一”（統一的氣，陰陽未分）和“二”（陰陽）和“三”（陰陽二氣化生）形成雜多的萬物。解釋2：異名同物“天下萬物生于有，有生于無。”王弼注：“天下之物皆以有為生，有之所始，以無為本，將欲全有，必反于無也?！钡诙?，道的活動、運行法則是：“道法自然”?！暗馈奔仁鞘澜缛f物的本源，同時也是宇宙運行的總規律，其表現為：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”第42章。天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。（5章）反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。（40章）“道家的自然是個精神生活上的觀念，就是自由正在，自己如此，無所依靠?！癃毩⒉拍芩阕匀?，所以是很超越的境界。”“無待”、“自然”——“有待”、“他然”老子乃自然放任思想之鼻祖二、論處世方法1．為無為，事無事。“道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?！保?7章）“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！保?7章）“治大國若烹小鮮”。《老子》，第60章。后人對上文作了如下闡釋：“烹小鮮者不可擾，治大國者不可煩，煩則人勞，擾則魚爛。圣人無為，使人各安其然……”

統治者的“有為”是百姓的災難“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！薄独献印罚?5章“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜夸。非道也哉!”《老子》，第53章。2．守柔處弱人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者死之徒也，柔弱者生之徒也。（76章）“兵強則滅，木強則折”（76章）將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲去之，必固興之；將欲廢之，必固予之。（36章）“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒?！?．取后不爭“圣人后其身而身先；外其身而身存。以其無私？故能成其私?！保?章）“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”（22章）“大辯若訥，大巧若拙”4．知足“圣人去甚，去奢，去泰。”（29章）“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足；咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。（46章）“慧智出，有大偽”絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。（19章）不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。（3章）常德不離，復歸于嬰兒（28章）“古之善為道者，非以明民，將以愚之?！保?5）5．寬容善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。（49）“以德報怨”三、社會批判思想第一，體諒民間疾苦，對統治階級的剝削壓迫表示憤慨?！懊裰?，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！薄独献印罚?5章“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜夸。非道也哉!”《老子》，第53章。第二，天道均平論首先，老子提出“天之道損有余而補不足”的思想，抨擊了統治階級無止境的剝削貪欲，力倡均富，使百姓，尤其是那些窮困孤獨者能夠保有基本的生存權利：“天之道其猶張弓與!高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余”《老子》，第77章。第二，老子還宣揚“圣人不積”

的觀點，認為過多地積累私人財產，就破壞了“道”，違背了自然，因為“天道”是反對持盈的?！暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。”第46章?！懊c身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病，是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以常久?！钡?4章?！敖鹩駶M堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。”

第9章。第三，反對禮治、法治?！按蟮缽U，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。（18章）故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。（38）“法令滋章，盜賊多有”“民不畏死，奈何以死懼之”（74）四、小國寡民論“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之，使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國