2025屆信息類閱讀新題型專項突破之圖文轉換

補弱5

（一）［2023年北京卷］現代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

認知與身體的關系一直是認知心理學關注的一個重要問題。

最初，符號加工模式在認知心理學中居于主流地位。該模式認為認知的本質就是計算，如果把

大腦比作計算機的硬件，那么認知就是運行在這個“硬件”上的“程序”。認知功能是相對獨立的,

不依賴于身體，就像程序在功能上是獨立于硬件的，這就是所謂的“離身認知”。離身認知觀把人

比作機器，把認知過程看成計算，認為人只能接受指令算法。如果把某個人收到的刺激信號輸入到

另外一個人的大腦中，可以得到同樣的感覺體驗。可是，現實情況是，不同的人對世界的感知千差

萬別。面對同一事物可能會有''春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的愜意，也可能會有“感時花

濺淚，恨別鳥驚心”的惆悵。

其后，聯結主義模式進入認知心理學家的視野。大腦是由神經元相互聯結構成的復雜信息處理

系統，聯結主義建構了“人工神經網絡”，力圖找尋認知是如何在復雜的大腦神經元聯結和并行分

布加工中得以涌現的。然而，聯結主義模式與符號加工模式在“認知的本質就是計算”這一點上是

相同的，認知在功能上的獨立性、離身性構成了兩種理論的基礎。

目前，具身認知是認知心理學研究中的一個新取向。該理論主張認知在很大程度上是依賴于身

體的。認知是身體的認知，心智是身體的心智，離開了身體，認知和心智根本就不存在。身體的結

構、身體的活動方式、身體的感覺和體驗決定了我們怎樣認識和看待世界。如果我們擁有蝙蝠的生

理結構，我們所感知到的世界就完全不是現在的樣子。有些認知內容是身體提供的，身體與世界的

互動為我們提供了認識世界的初始概念。例如，“冷、熱、溫”等概念基于身體感受，以這些概念

為基礎發展出了其他一些更抽象的概念。如形容情感狀態，我們會使用“冷漠、熱情、溫暖”。

（取材于葉浩生、蘇得權等的相關文章）

材料二：

有許多實驗支持具身認知的假設。例如，有一個實驗要求學生參加一個關于耳機舒適度的測試。

研究者告訴學生，這種耳機已經在走路、跳舞、聽課等情況下進行了測試，現在栗測試的是在水平

移動頭部（即搖頭）和垂直移動頭部（即點頭）時耳機聲音的質量。學生被隨機分成3組，分別為頭

部水平移動組、垂直移動組和對照組。在隨后的測試中，學生先聽到一段音樂，然后是廣告商推薦

這款耳機的一段話。水平移動組一邊聽一邊搖頭，垂直移動組一邊聽一邊點頭，對n組不需要移動

頭部。最后學生需栗完成一份簡單的問卷，給這款耳機打分，并回答是否同意廣商的觀點。

實驗結果顯示，無論是給這款耳機的打分，還是對廣告商觀點的認可度，頭部垂直移動組分值

都大大高于另外兩組；而頭部水平移動組在這兩項的分值上，遠遠低于其他兩組。這說點頭的身體

運動增強了積極的態度，而搖頭的身體運動強化了消極的態度。

（取材于葉浩生的文章）

材料三：

基于離身認知的教育觀認為身體僅僅是一個''容器"，是一個把心智帶到課堂的“載體”；教

育僅僅是心智能力的培養和訓練，思維、記憶和學習等心智過程同身體無關。這種身體“缺席”的

1

教育觀使教學變成了傳輸知識的機械運動，學習變成了簡單的知識輸入和存儲過程，只啟動了學生

的大腦。學生就像一個接收信息的機器，只需通過記憶與練習將知識納入自身記憶系統即可。知識

的體驗環節被忽略，甚至完全缺失。

隨著具身認知思潮的興起，離身的教育觀受到了質疑。具身認知認為知識經驗的獲得在很大程

度上依賴于我們身體的體驗性，“體驗”應是知識獲取不可或缺的途徑。而身體是處于環境中的身

體，接受環境信息，在與環境的互動中產生體驗，因此認知離不開身體所處的環境。

具身認知帶來了教育理念和學習理念的轉變，更強調全身心投入的主動體驗式學習。通過看、

聽、聞、觸、做等調動身體各部位的參與，引發主體體驗式的學習，增強知識接受、獲得的中介環

節一感受、感悟。傳統的視聽課堂轉變為注重操作性的體驗課堂，在教學過程中將學生的身體充分

調動起來，這在教授抽象的概念知識時尤為重栗。例如，英語介詞很抽象，教師可以用實物演示介

詞所反映的事物之間的關系，也可以讓學生自己操作演示，在體驗的基礎上自我生成對介詞的理解。

體驗式學習離不開情境，情境不限于真實的現場環境，也可以是人為設置的再現情境。比如，學習

課文《蘇州園林》時可實地游覽；參觀博物館時可通過VR設備穿越時空，觸摸秦磚漢瓦，體驗古人

的生活。（取材于殷明、劉電芝等的文章）

1.根據材料一，下列理解與推斷正確的一項是（3分）

A.符號加工模式把人的認知比作計算機的程序。

B.聯結主義模式不把認知的本質看作是計算。

C.具身認知在認知心理學中一直居主流地位。

D.根據具身認知，蝙蝠對世界的感知與人一樣。

2.材料一第二段末尾引用了古詩句，下列對引用目的理解不正確的一項是（3分）

A.證明不同的人對相同事物可能會有不同的感覺體驗。

B.證明離身認知觀把人的身體看成計算機的硬件。

C.證明認知過程中人不只是像機器一樣接收刺激信號。

D.證明離身認知觀的觀點有難以解釋的現實情況。

3.下列觀點來自材料一，其中能被材料二的實驗直接證明的一項是（3分）

A.身體的生理結構會影響人的認知。

B.身體的活動方式會影響人的認知。

C.有些概念源自身體與世界的互動。

D.人類的認知過程類似于計算過程。

4.根據材料三，下列做法不符合具身教育理念和學習理念的一項是（3分）

A.學習成語“手舞足蹈”時，手和腳都舞動起來。

B.上生物課時，帶領學生到動物園和植物園研學。

C.朗誦李白《靜夜思》時，隨之做抬頭低頭動作。

D.上音樂課時，要求學生把手橫放在課桌上端坐。

5.有同學根據以上三則材料列了下面的表格式提綱,請你填寫①-⑤處，幫他補充完整。要求簡

要概括。（6分）

2

模式觀點學習理念

離身認知①②④

具身認知③⑤

（-）［2022全國乙卷］現代文閱讀I（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成1?3題。

材料一：

雪花是六瓣的這一事實是什么人最先在文獻上發表的呢？是中國人。西漢人韓嬰在《韓詩外傳》

中就指出“凡草木花多五出，雪花獨六出”。這比西方早了1000多年?？墒窃谄浜蟮墓盼墨I中，卻

沒有人去研究雪花為何是六瓣的。開普勒出于對幾何、對稱的興趣，寫了一本小書專門來研究雪花

為何是六瓣的，盡管他當時所掌握的知識是不足以解釋其成因的，但是，他這個方向是很有意思的。

（摘編自楊振寧《對稱與物理》）

材料二：

17世紀初，雪花吸引了德國天文學家開普勒的眼光。當穿過布拉格的一座大橋時，他注意到落

在衣服上的一片雪花，并因此思考它六角形的幾何形狀。開普勒認為雪花呈六角形的原因不能通過

“材質”尋找，因為水汽是無形且流動的，原因只能存在于某種機制中。進而，他猜想這個機制可

能是冰“球”的有序堆積過程。顯微鏡發明之后，雪花成了大受歡迎的觀察對象。英國物理學家羅

伯特?胡克在1665年出版的《顯微術》一書中，展現了他借助顯微鏡畫出的雪花圖片，并對雪花晶

體結構進行了闡述，這被看作是人類首次具體記錄雪花的形態。

（摘編自尹傳紅《由雪引發的科學實驗》）

材料三：

雪晶會根據其形成的云層中的溫度和過飽和度的不同而生成不同的形狀，在一些溫度范圍內雪

晶呈柱狀，在另一些溫度范圍內則呈板狀。隨著過飽和度的升高，雪晶變得越來越大，形狀也越來

越復雜。雪晶的基本形狀主要取決于溫度：在-2℃左右時呈板狀，在-5℃左右時呈柱狀，在75℃

左右時又呈板狀，在低于-25℃時呈柱狀或板狀。雪晶的結構更多地取決于過飽和度，即取決于生

成速度：當濕度高時，快速生成的柱狀晶體會變成輕軟的針狀晶體，而六角形板狀晶體會變成星狀

的枝蔓晶體。隨著溫度的下降，雪晶的形狀會在板狀和柱狀之間來回變化好幾次，而且變化很大：

在幾度溫差范圍內，雪晶會從又細又長的針狀晶體（-5℃）變為薄而平的板狀晶體（-15℃）o

（摘編自肯尼思?利布雷希特《冰的形態發生：雪晶中的物理學》）

O

實心板狀實心棱柱狀薄板狀針狀枝蔓狀

雪晶形態圖

1.下列圖解，最符合材料三相關內容的一項是（3分）

3

r

E

*

)O.

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A.

ia度（r>

2.下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是（3分）

A.關于雪花具有對稱的六角形結構這一事實，《韓詩外傳》中“凡草木花多五出，雪花獨六出”

是世界上最早的表述。

B.開普勒思考雪花是六瓣的原因，只是出于對幾何和對稱的興趣，因此他的研究沒有向前推進,

也沒有得出可信的結論。

C.開普勒認為雪花呈六角形與水汽無關，原因可能存在于某種機制中，但是受到當時的知識限

制，他沒有再對此機制作出解釋。

D.雪晶的具體形狀是受到溫度和過飽和度的共同作用而形成的，其基本形狀主要取決于溫度，

過飽和度則會影響雪晶結構的復雜性。

3.開普勒關于雪花的思考對科學研究有什么意義？給我們帶來哪些啟示？請簡要說明。（6分）

（三）［2023廣調］現代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

埃德蒙在《社會人類學》一書里評論包括我在內的中國幾個人類學者的著作時，提出了兩個問

題：一是像中國人類學者那樣，以自己的社會為研究對象是否可??？二是在中國這樣廣大的國家,

個別社區的微型研究能否概括中國國情？埃德蒙對這兩個問題都抱否定的態度。

先以第一個問題說，我們的分歧歸根到底是各自的文化傳統帶來了“偏見”，或更正確些應說

是“成見”。這些“成見”有其文化根源，也就是說產生于埃德蒙所說的公眾的經驗。他所謂公眾經

驗，在我的理解中，就是指民族的歷史傳統和當前處境。

我的選擇是出于一種價值判斷，個人的價值判斷離不開他所屬的文化和所屬的時代。我是出生

于二十世紀初期的中國人，正逢社會劇變、國家危急之際。我學人類學，是想學習到一些認識中

國社會的觀點和方法，用我所得到的知識去推動中國社會的進步，所以是有所為而為的。如果真

如埃德蒙所說中國人研究中國社會是不足取的，就是說，學了人類學也不能使我了解中國的話，

我就不會投入人類學這門學科了。

埃德蒙第二個問題的矛頭則直指我的要害。如果我學人類學的志愿是了解中國，最終目的是改

造中國，那么我們采取在個別小社區里進行深入的微型觀察和調查的方法，果真能達到這個目的

4

么？個別入手果真能獲得概括性的了解么？我確是沒想把江村作為整個中國所有千千萬萬的農

村的典型；也沒有表示過，研究了這個農村就能全面了解中國國情。

我也同意，解剖一個農村本身是有意義的。但我的旨趣并不僅限于了解這個農村。我確有了解

中國全部農民生活，甚至整個中國人民生活的雄心。調查江村這個小村子只是我整個旅程的開端

O

我這樣想：把一個農村看作是全國農村的典型，用它來代表所有的中國農村，那是錯誤的。但

是把一個農村看成是一切都與眾不同，自成一格的獨秀，也是不對的。

我對客觀事物存有類型的概念。一切事物都在一定條件下存在的，如果條件相同就會發生相同

的事物。相同條件形成的相同事物就是一個類型。同一個類型里的個別事物并不是完全一樣的，

類型不是個別的眾多重復，因為條件不可能完全一致的。我所說的類型只是指主要條件相同所形

成基本相同的各種個體。

以江村來說，它是一個具有一定條件的中國農村。中國各地的農村在地理和人文各方面的條件

是不同的，所以江村不能作為中國農村的典型，也就是說，不能用江村看到的社會體系等情況硬

套到其他中國的農村去。但同時應當承認：它是個農村而不是牧業社區，它是中國農村，而不是

別國的農村。我們這樣說時,其實已經出現了類型的概念了。所以我在這里和埃德蒙辯論的焦點并

不是江村能不能代表中國所有農村，而是江村能不能在某些方面代表一些中國的農村。那就是說

形成江村的條件是否還形成了其他一些農村，這些農村能不能構成一個類型？

如果承認中國存在著江村這種農村類型，接著可問，還有其他哪些類型？如果我們用比較方

法把中國農村的各種類型一個一個地描述出來，那就不需栗把千千萬萬個農村——地加以觀察而

接近于了解中國所有的農村了。通過類型比較法是有可能從個別逐步接近整體的。

我認真地想一想，我這種在埃德蒙看來也許是過于天真庸俗的性格并不是偶然產生的，也不

是我個人的特點，其中不可能不存在中國知識分子的傳統烙印。我隨手可舉出兩條：一是“天下

興亡，匹夫有責”，二是“學以致用”。這兩條很可以總結我自己為學的根本態度。

（摘編自費孝通《人的研究在中國》）

材料二：

英國社會人類學界的埃德蒙對四位中國人類學家的英文著述加以評判。他認為林耀華運用的

不是人類學的描述手法；楊懋春對山東村落的研究則采用落后的早期民族學方法；許煨光的研究,

類似于社區調查，但因聲稱“代表整個中國”，因此是失敗的例子。在這四部作品中，最成功的

是費孝通的《江村經濟》，因為它與別的描述方法形成明顯的對照，避免了早期民族學的方法論缺

陷，而且不聲稱是中國社會的“典型”。埃德蒙說：

與社會人類學者的所有優秀作品一樣，費著的核心內容是關于關系網絡如何在一個單

一的小型社區運作的細致研究。這種研究沒有，或者不應自稱代表任何意義上的典型。它們

也不是為了闡明某種一般的論點和預設的。它們的意義在于它們本身。雖然這種作品以小

范圍的人類活動為焦點，但是它們所能告訴我們的是有關人類社會行為的一般特點，其內

容遠比稱為“文化人類學導論”的普通教材豐富博大。

埃德蒙的批評，強調的是中國人類學缺乏異文化眼光的問題。他認為，社會人類學的目標在

于通過異文化的民族志考察來體現人的通性，因而他雖主張人類學描述不應有任何“一般預設”，

但是在本質上卻主張在差異中洞見“普同性”，主張人類學社區調查的意義與“中國社會”的特征

5

無關，而僅僅是有關人類社會行為的一般特點的通論。這一看法，與費孝通的本意顯然是背道而

馳的。（摘編自李培林等著《20世紀的中國：學術與社會》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.費孝通回應埃德蒙的第二個問題，也承認中國個別社區的微型研究確實不能概括中國國情。

B.費孝通認為江村并不是與眾不同、自成一格的獨秀，解剖江村能夠了解各種類型的中國農村。

C.埃德蒙認為，《江村經濟》的價值在于通過小范圍研究，反映有關人類社會行為的一般特點。

D.埃德蒙批評中國人類學者缺乏異文化眼光，他認為應該通過研究其他民族來了解人的共性。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.費孝通在面對西方學者的質疑時，進行了深刻反思，并借此闡明了自己的研究主張。

B.費孝通試圖運用類型比較法，描述中國農村的各種類型，進而了解中國農村的整體。

C.埃德蒙用三位中國學者和費孝通進行對比，肯定了《江村經濟》的研究方法和意義。

D.材料二中，作者先概述埃德蒙的觀點，繼而系統闡述了對社會人類學研究的主張。

3.下列關于《鄉土中國》的表述，不能印證材料一作者觀點的一項是（3分）

A.《鄉土中國》的作者通過觀察和調查，形成了對中國農村的概括性了解，指出中國社會的基層是

“鄉土性”的。

B.《鄉土中國》運用人類學方法分析鄉村的時空特點，提出“文字下鄉”的前提條件，體現學以致用

的學術態度。

C.《鄉土中國》通過中西方對比，揭示出“差序格局”這一中國鄉土社會特點，表明作者具有跨文

化視域的優勢。

D.《鄉土中國》中作者雖以自己的籍貫為例說明地緣與血緣的關系，但他的研究旨趣并沒有局限于

這種個案研究。

4.費孝通認為他與埃德蒙在學術上產生分歧的主要原因是什么？請簡要說明。（4分）

5.南粵中學組織同學們分組合作開展嶺南文化調查研究活動。請根據材料一，借鑒費孝通先生

的研究方法，完成以下表格。（4分）

步驟主要做法

第一步：制定方案①

第二步：開展調查深入實地，開展觀察和調查

第三步：整理分析描述所選研究對象的特征

第四步：交流比較②

第五步：展示成果以調查報告等形式展現嶺南文化風貌

（四）［2024九省聯考］現代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1?5題

6

材料一：

游牧地帶是游牧生活與草原環境相互結合的產物。中國境內屬于游牧地帶的范圍很廣，除了位

于大興安嶺以東的西遼河流域外，幾乎北緯40°以北、大興安嶺以西的草原地帶也都可以成為游

牧民族的家園。草原游牧地帶經蒙古高原、天山南北、青藏高原一直伸向歐亞大陸的腹地，成為世

界上最廣遠的綠色長廊。

地學研究成果指出，推動畜牧業從原始農業分離出來的動力是氣候變遷。距今3500—3000年

歐亞大陸氣候轉入冷期，正是冷期的出現，使得畜牧業在對氣候變化最敏感的地方從原始農業中分

離出來，并在草原環境下發展為游牧方式。

成熟的游牧業依托的環境為廣袤的草原，而它的萌生地卻在農牧交錯帶。農耕區與畜牧區是依

人類經濟生活方式而劃分的基本區域，介于兩者之間的則為農牧交錯帶。中國北方農牧交錯帶在環

境上具有敏感特征，每當全球或地區出現環境波動時，氣溫、降水等要素的改變首先發生在自然帶

的邊緣，這些要素又會引起植被、土壤等相應變化，進而推動整個地區從一種自然帶屬性向另一種

自然帶屬性轉變。由于農、牧業生產依托的環境不同，農牧交錯帶的敏感特征也會影響史前人類的

經濟生活方式，促使人們從一種生產類型轉向另一種生產類型。隨著這一地區自然帶屬性的更移，

人類首先打破原始農業“一統天下”的局面，在原始農業基礎上萌生了畜牧業，然后漸次形成獨立

于農耕業的畜牧業。

萌生于原始農業的畜牧業，并不具備遷移特征，屬于放養型畜牧業，游牧型畜牧業（游牧業）

則晚于放養型畜牧業。只有游牧業出現，畜牧業才真正從原始農業中分離出來，形成獨立的生產部

門。遷移是游牧生活的基本特征，因此馴化馬匹，發明控制牲畜行動、適應頻繁遷徙的用具，是擺

脫定居農業，邁向游牧生涯的關鍵。馬具是推動牧人與畜群走向草原的物質依托，從人們躍上馬背

的那一刻起，廣袤的草原就成為他們的舞臺。

全新世溫暖期結束之后，氣候轉冷、轉干的地區不只限于中國北方。目前已有研究證明，在氣

候變遷的大背景下，歐亞草原的人們不約而同地作出了選擇；放棄原始農業，融入逐水草而居的游

牧生活。

（摘編自韓茂莉《中國歷史地理十五講》

材料二：

馬的馴化賦予人們從不曾擁有的流動能力，人們利用資源的范圍一下子擴大了許多，狩獵采集

者步行的活動范圍大多在兩小時步行圈內，一旦人群的規模超過了這個范圍內資源的承載力，就會

導致饑荒，這也是為什么依賴步行的狩獵采集者很難形成大的社會群體。不過，海岸地帶則擁有季

節規律不同于陸生資源的水生資源，且有舟楫之便，有條件聚集大量人口，能夠形成如北美西北海

岸印第安人那樣的復雜社會。

馬的馴化還讓人類第一次真正有可能全面利用草原環境，此前草原因為單位面積的初級生產力

（植物生長）比較低，所能支持的次級生產力（動物生長）也比較低，和沙漠、高原、極地等并列

為狩獵采集的邊緣環境。這個地帶的資源密度小，動物群的流動性非常大，狩獵采集者依賴步行是

很難維持生計的，這是草原地區石器時代遺存較少的原因之一。馬的馴化可以讓人類擁有更大的生

態空間，這也是草原地帶青銅文化在馬馴化后興盛的主要原因。

游牧業的建立意味著人們進一步依賴馴化動物。牛羊的馴化本來就是游牧業的必要基礎。牛一

般只吃嫩草，而羊則什么都吃，它們之間構成很好的共生關系。牛羊除提供肉食之外，還能提供大

7

量的奶制品，僅僅依賴肉食，游牧是不能滿足生計需要的。馬與很早就馴化的狗則為大范圍流動放

牧提供了條件。

畜牧意味著社會中進行農耕和負責放牧的勞動力的分化，游牧則意味著人們徹底放棄了農耕，

但游牧并不是一種完全自給自足的生計方式，而是需栗通過交換從農耕者那里獲得金屬工具、紡織

品、糧食等必需生活資料。燕山-長城南北地區生計方式的分化不僅表現為農牧并重的經濟與游牧

業的產生，還表現為旱作農業系統的真正建立。這一地區種植的作物以黍、粟為主，尤以黍為重，

因為黍比粟更適應干旱與寒冷的環境。構成旱作農業系統的另一種農作物是大豆，它是蛋白質和脂

肪的重要來源，而且種植大豆與其他豆類都有養地的作用。有研究認為，大豆的馴化始于公元前

1100年左右，燕山-長城南北地區則可能是最早馴化、種植大豆的地區之一。正因為有大豆的種植,

傳統的旱作農業系統得以完成。

（摘編自陳勝前《燕山-長城南北地區史前文化的適應變遷》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.從產生的時間先后來看，原始農業早于游牧型畜牧業，后者又早于放養型畜牧業。

B.依賴步行的狩獵采集者在草原、沙漠、高原、極地都很難維持生計。

C.對于游牧者來說，金屬工具、紡織品和糧食屬于難以自給自足的生活資料。

D.在馴化、種植大豆之前，燕山-長城南北地區旱作農業系統尚未完全建立。

2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A.大興安嶺處于西遼河流域與歐亞大陸的草原地帶之間，導致西遼河流域不具備“逐水草而居”

的游牧生活條件。

B.全新世溫暖期結束后氣候普遍變得干冷，使得游牧業一經產生就從中國北方農牧交錯帶擴散到

整個歐亞草原。

C.北美西北海岸印第安人突破了“兩小時步行圈”內資源的承載力的限制，形成了規模較大的復

雜社會。

D.黍比粟更適應燕山-長城南北地區干旱與寒冷的環境，因此這一地區的游牧者從農耕者那里換

取糧食時更看重黍。

3.下列選項，適合作為論據來支撐材料一關于游牧業起源觀點的一項是（）

A.《史記?匈奴列傳》記載，匈奴“隨畜牧而轉移，……然亦各有分地。毋文書，以言語為約束”

O

B.在我國北方農牧交錯帶距今3000年左右的一處遺址中,考古學家既發現了大量牛羊骨骼,也發現

了不少農具。

C.400毫米年降雨量是農耕生產對水資源需求的底線，中國年降雨量400毫米等值線東段與明長城

走向極為相似。

D.《遼史?地理志》記載，遼上京一帶為“太祖創業之地。負山抱海，……地沃宜耕植，水草便

畜牧”。

4.根據材料二內容，下列選項對下面這幅圖表的解讀不恰當的一項是（）

8

燕山-長城南北地區史前文

氣溫條件生計方式

化及存續期

公元前

文儂

>1

1000-^

農牧并重

1文他農耕

2000-

盟今

*

基■公眾W?.高中語文備考資源站

A.文化I存續期內大部分時間里氣溫偏暖。

B.文化I存續期內傳統的旱作農業系統尚未完成。

c.文化n存續期內存在著勞動力的分化。

D.文化II存續期內人們主要利用草原環境維持生計。

5.哪些因素對歐亞大陸游牧業的產生起了重要作用？請結合材料簡要概括。（6分）

2025屆信息類閱讀新題型專項突破之信息篩選

（一）［2024年全國甲卷］現代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1?5題。

“偷梁換柱”多指以假代真，用欺騙的手段改變事物的性質，然而在古建筑工程領域，“偷梁

換柱”卻屬于一種科學實用的修繕加固方法。

梁是截面形狀一般為長方形的木料，且木料的長度尺寸遠大于截面尺寸。梁為水平向放置，兩

端的底部有支撐構件。梁主要用于承擔建筑上部構件及屋頂的全部重量，并把這些重量向下傳給支

撐構件。柱為梁的支撐構件。柱子截面形狀一般為圓形，長度尺寸遠大于截面直徑。柱子為豎向放

置，主要用于承擔上部梁傳來的重量，并向下傳遞給下部的梁或直接傳至地面。梁與柱采用樺卯形

式連接，形成穩固的大木結構體系。位于屋架內的若干梁在豎向被層層往上“抬”，上下梁之間由

短柱支撐，底部的梁由立于地面的立柱支撐。梁、柱均為中國木結構古建筑的核心受力、傳力構件,

缺一不可。

對于古建筑而言，位于地面的立柱，或因長期承受上部結構傳來的重量而產生開裂殘損，或因

柱底部位長期受到地面潮氣影響而出現糟朽殘損，這導致木柱強度下降，無法正常支撐梁。此時可

采用“偷梁換柱”的加固方法。“偷梁換柱”實際就是“托梁換柱”。其基本做法為：首先將“假

柱”（即臨時的豎向支撐構件）安裝在梁底部、原柱（原有立柱）旁邊；再抽去原柱，使梁傳來的

重量暫時由“假柱”承擔；然后安裝新柱，新柱的材料、尺寸及安裝位置與原有立柱相同；最后將

“假柱”移去。

完善的“偷梁換柱”加固方法具有科學性，其原理主要包括三個方面：其一，從梁的角度而言,

它是水平受力構件，并把外力向下傳給立柱。梁只有保持水平穩定狀態，才能保證整個大木結構的

穩定。在加固古建筑的過程中，梁始終受到支托，因而能一直保持水平穩定狀態。其二，從柱的角

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度而言，它是豎向支撐構件，并最終把上部構件的重量傳給地基。立柱只有具有充足的承載力，且

與梁有可靠連接時，才能有效承擔梁傳來的作用力。加固過程中，技術人員雖然將原柱抽去，但是

預先將“假柱”設立于原柱附近，讓“假柱”代替原柱發揮支撐作用，因而換柱過程對結構整體的

穩定基本無影響。換柱完成后，新柱與原柱有著同樣的材料、尺寸，且與梁有著相同的可靠連接方

式，它完全能夠代替原柱發揮支撐作用。其三，從梁、柱整體結構角度而言，“偷梁換柱”方法對

整體結構干擾小，且能達到良好的加固效果：原柱被新柱原位替換，新柱不僅有很好的支撐作用，

而且與梁仍有可靠連接；“假柱”僅用于加固過程的臨時支撐，且在原柱撤去后新柱安裝前，能夠

與梁臨時組成穩定的結構體系。因此，在“偷梁換柱”過程中，梁、柱結構整體始終處于穩定狀態

中國古建筑大木構架剖面示意圖（摘編自周乾《故

宮建筑細探》）

4.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.“偷梁換柱”這一成語在現今的使用中多含有貶義的色彩，但在古建筑工程領域，它是指一種

修繕加固的科學方法，完全沒有貶義。

B.中國古建筑大木構架剖面示意圖展示了幾種不同位置、不同尺寸的柱，這些柱子中，立于地面

的立柱比較容易發生糟朽殘損的情況。

C.結合圖文可以發現，屋頂的重量由上層柱承擔，然后傳給梁，再由梁傳遞給其下的短柱，依次

向下傳遞，最終由底部的立柱傳至地面。

D.“偷梁換柱”的加固方法包括托梁、抽柱、換柱等步驟，在每一個步驟中梁一直會得到很好的

支撐，從而始終能夠保持水平穩定狀態。

5.請根據原文內容，在下面文段的橫線處補寫出恰當的詞語。（3分）

工程實例：故宮太和殿是我國最大的木構大殿，明清兩代帝王即位或節日慶典都在此舉行。2004

年，技術人員在對太和殿進行勘查時，發現有一根立柱下部三分之一的位置出現了嚴重糟朽，于

是采取了“偷梁換柱”的方法對該立柱進行加固。具體過程如下：先使用“假柱”托住原柱上部

的梁。“假柱”為完好的木料，被安裝在⑷附近，用于臨時支撐梁。再把柱子底部糟

朽部分抽去，以便用&代替。原柱糟朽部分去掉后，剩余的部分做成巴掌形，

與新柱搭接。新柱與被抽去的糟朽部分同材料、同形狀、同尺寸，且頂部亦做成巴掌樺形狀。最

后再把圓拆除，即完成了原有立柱的加固。

6.清代的古籍中有另一種“偷梁換柱”的記載：當某根立柱損壞需要更換時，為節省工料，工匠

只是在原柱旁邊設一根新柱，再撤去原柱。為什么第5題“工程實例”中，太和殿修繕沒有采用

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這種更簡便的加固方式呢？請簡要分析。（6分）

（二）［25屆湖南湘東10月聯考］現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1

?5題。

材料一

“科學的昌明起源于一個又一個好奇和提問：“發生了什么？”“為什么會這樣？”“如

果……會出現什么改變？”“還有什么可能？”“那個沒有被問出來的問題是什么？”提問一假設

一證明一新知，人類的認知圖譜不斷擴充著。真理是成功的假設。地理大發現，生物進化論，蒸汽

機的鳴響，飛行器的誕生，人們潛入海底，遨游太空……還有那些始終困擾我們的問題：宇宙的起

源，意識的產生，生命的密碼……人類對世界的探究從微觀世界到浩瀚宇宙，問起來就沒完沒了。

不是說宇宙是無限的嗎？而宇宙又在膨脹著，那么它的外面又是什么呢？所知越多，問題就越多。

這就像一個圓圈，直徑越大，接觸的未知領域就越大。

科學與藝術，是人類文明的一雙翅膀。自然科學往往引導我們尋找唯一正確答案，但一涉及文

化和藝術，答案常常是不確定的、開放的。藝術家們并不急于提供答案，他們甚至鄙視輕率的結論，

而更熱衷于呈現人性的矛盾和人類的困境。即使盲信讓人幸福，提問讓人痛苦，他們也選擇后者。

“問世間，情為何物，直教生死相許？”金代的元好問看到大雁殉情而發出這樣的感嘆；“當你站

在我面前，看著我時，你知道我心里的悲傷嗎？你知道自己心里的悲傷嗎？”卡夫卡可是一個執著

的人；“活著還是死去，是一個問題?！鄙勘葋喒P下的哈姆雷特無從抉擇；“你到底是什么人物？

有一種力量，它總是想作惡，又永遠想造福?！备璧麻L詩里的浮士德自我叩問……人類以創作對抗

孤獨和死亡，又因為最終無法逃脫而擁有某種悲壯。

什么是藝術？不同時代人類的回答大相徑庭。畢加索的《夢》與達?芬奇的《蒙娜麗莎》展現

的美有什么不同？安迪?沃霍爾的《布里奧盒子》，杜尚的小便池憑什么被稱為“藝術”？攝影術

出現后，人們問：“繪畫已死嗎？"人工智能軟件“創作”的肖像畫出現在拍賣市場，人類的藝術

是否又死了一回？倒是中國藝術家徐冰說得干凈利索：“你生活在哪兒，就面對哪兒的問題。有問

題，就有藝術?！彼囆g干預生活的方式就是提出問題，而宗教和哲學試圖回答問題。

最簡單的提問，回答起來卻最費周章。要回答“我是誰”“從哪里來”“到哪里去”，就需栗

搬出整部宗教史和哲學史。當佛陀還是悉達多王子時，他看到人間生老病死的諸多苦難，就問：

“如何才能消除痛苦與煩惱，獲得內心的平靜與安寧？”為了回答這一個問題，他拋棄了錦衣玉食

的生活，離開了父母妻兒，用了六年的時間艱苦修行，形銷骨立，終于在菩提樹下悟道成佛。

哲學家們忙活了幾千年，試圖回答對于世界和人生的種種考問。我們的意識從何而來？有沒有

天賦的知識？人生到底有沒有意義？人性本善還是本惡？肉體與精神是什么關系？……他們竭盡一

生，試圖從不同角度解答這些問題。而他們也因此用各自的方式回答了亞里士多德的那個提問：最

要緊的問題是，你將如何度過自己的一生？

質疑權力常常是叛逆的開始。陳勝問：“王侯將相，寧有種乎？”女性自我意識覺醒的先驅瑪

麗?沃斯通克拉夫特問：“盧梭先生所宣揚的人人生而平等，如果不包括占人類一半的女性，還算

不算真正的平等？”青年毛澤東：“問蒼茫大地，誰主沉?。俊瘪R丁?路德?金設問：“我們為何

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不能再等待？”并且自答道：“因為忍耐的杯盞已經溢出，人們再不愿被投入絕望的深淵?！彼枷?/p>

解放和社會變革往往來自一個個不肯向常規就范的倔強的提問。

（摘編自楊瀾《〈提問〉序篇》）

材料二：

我們希望學生有視野、要用功、要發問，這是很重要的訓練。有視野很重要，跑到高山上以更

廣闊的視野看世界。如果沒有工具，就只能遠望，因此掌握工具也很重栗。20世紀70年代，我為

了解決不同的問題，讀了很多書，包括量子力學、幾何等等，從中獲得了工具，得出了重要的成果。

這里我也希望大家做學問的時候，一定栗一步一步扎實地走。提出問題是一個最重要的步驟，提出

問題之后還要能夠解決它，就算不能解決，也要探索出新的工具、新的方向。

我認為，今天的中國基礎科學想栗發展，最主要的是提出問題。我們要培養現在的年輕人，幫

助他們提高找出重要問題的能力。問一個有意思的問題，同時解決它，假如解決的方法是前人沒有

走過的路，這個過程令人滿足，比成為世界上最富有的人還令人高興。這也是我做學問的感想。

當初完成卡拉比猜想之后，我引用了晏幾道的兩句詞“落花人獨立，微雨燕雙飛”。以此來形

容自己的心情。我打算解決卡拉比猜想的時候，沒有人同意這個猜想是對的。“落花人獨立”說的

是，我獨立地完成它、欣賞它，覺得很滿意。而“微雨燕雙飛”，是描述我的感覺，覺得自己與大

自然融合在一■起。

（摘編自丘成桐《如何提出“好問題”？》）

材料三：

我采取“階梯式”問題處置策略，使學生從提問開始，經歷問題探究的完整過程。閱讀文本是

學生接收信息的過程，在閱讀文本之后，讓學生拋開思想束縛，暢所欲言地提出自己的真實問題。

教師和學生對提出的問題進行語言表述上的修正，培養學生凝練問題、表達問題的能力。對修正后

的問題，基于語文學科特定的視角判斷其研究價值，篩選出研究價值較高的問題。對這些問題，指

導學生按照一定的標準進行分類，探索有效方法予以解決。至此，學生形成了符合自身思維特點的

問題解決路徑，對感興趣的問題也有了自己的認識。最后，要求學生按照規范把探究過程和探究結

論撰寫成文，形成問題處置的學習成果。

（摘編自李煜輝《探索和發現的旅程》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.所知越多，問題就越多，接觸的未知領域就越大。提問一假設一證明一新知，這個過程擴充著

人類的認知圖譜。

B.藝術家們往往鄙視輕率的結論，即使提問讓他們感覺到痛苦，他們也寧愿選擇提問，而不去尋

求答案。

C.掌握工具是解決不同問題的前提，但要掌握工具就需要不斷地學習。丘成桐就是從大量書籍中

獲得了工具。

D.對問題進行各種程序的加工，有助于引導學生向具有語文學科研究價值的問題聚焦，探索有效

方法予以解決。

2.下列對材料論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.從材料一可以看出，古今中外各色各樣的人都不約而同地以反問、設問、追問等方式去認知自

我和世界。

B.丘成桐巧妙引用“落花人獨立，微雨燕雙飛”，一改原句孤寂和感傷的基調，用來形容解決問

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題后的滿足與寧靜。

C.材料一采用了“層進式”的論證結構，運用大量的舉例論證、引用論證從不同領域論述提問的

重要性。

D.材料三以學生閱讀為例，闡述了老師如何引導學生提出問題并處理好這些問題，最后形成問題

處置的學習成果。

3.下列問題,最符合材料一第四段所說的“最簡單的問題，回答起來卻最費周章”的一項是（）

A.李白：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？”

B.林庚：“我們在古代的詩歌中為什么很少看見用‘樹葉'呢？”

C.張伯苓：“你是中國人嗎？你愛中國嗎？你愿意中國好嗎？”

D.張若虛：“江畔何人初見月？江月何年初照人？”

4.請根據材料三完成“'階梯式’問題處置策略”圖形。（4分）

5.楊瀾在《〈提問〉序篇》中寫道：“屈原寫下《天問》，一口氣問了170多個問題，沒有一句

回答?！薄耙粋€人因為愛提問而送了命，罪名是‘褻瀆神明’和‘腐化青年'。他的名字叫蘇格

拉底?！鼻吞K格拉底的提問的意義何在？請結合材料相關內容談談你的看法。（6分）

（三）［25屆長沙雅禮中學11月考］現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成

1?5題。

材料一

二八定律又叫帕累托法則，最早用于描述社會財富分配不均的現象：即約20%的人掌握著80%

的財富，帕累托法則的核心觀點是約20%的變量操縱著80%的局面，所以，二八定律又名“80/20法

則”，是一種基于“重要的少數與瑣碎的多數”原則的量化標準。該原理由19世紀意大利經濟學

家維弗雷多?帕累托提出，他發現20%的產品或活動通常帶來了80%的收益。在管理學中，二八定

律通常用于識別和優化關鍵的20%因素，以獲得80%的成果，從而使有限的資源發揮盡可能大的應

用效益。需要指出的是，雖然總體呈現出這樣的統計規律，但占比不一定恰好是20%和80%。

長尾效應最早由美國的克里斯?安德森在2004年提出，常用于解釋在線商業和經濟模型，指

銷量較小或不被重視的產品或服務，由于種類繁多，總銷量龐大，累計總收入超過了主流熱門產品

的收入。從曲線的形狀來看，除了較短的頭部，還有一條長長的“尾巴”（如圖1所示），隨著互

聯網和產信息化的發展，數字產品存儲成本的壓力逐漸降低甚至抵消，消費者具有更多的選擇權和

自主性，長尾理論的應用蓬勃發展。

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在經濟學領域，二八定律早已成為重要的商業法則，企業通過重點關注核心客戶、大客戶和熱

門產品、暢銷產品等，獲得最大化的收益。二八定律闡釋的是稀缺經濟學，其基本假設是“資源稀

缺”，即有形貨架、存貨成本等較為缺乏，企業沒有足夠的貨源架空間為每一個消費者提供所需的

每一類產品，也無力承擔滯銷產品所占有的生產成本。在此情況下，企業要實現盈利，唯一的解決

辦法就是采用標準化服務戰略，通過單一品種的大規模生產，占據絕大部分市場，促使產品快速流

通，避免長期占用貨架和生產成本。

長尾理論闡釋的是豐饒經濟學，其基本假設是“豐饒世界”，這里所說的“稀缺”和“豐饒”，

主要是指消費者的選擇權。長尾理論關注的是如何從單純依靠規模經濟逐步轉向范圍經濟，以更好

地滿足消費者日益增長的、個性化的需求，推動需求分布曲線逐漸從頭部向尾部移動。長尾理論具

有小眾化、去中心化等特點，消費者的選擇權最大程度地得到了保障，傳統的規模經濟無法實現的

按需定制、個性化需求難以滿足等問題將迎刃而解。

（取材于楊曉宏、周效章的相關文章）

材料二

在推進我國圖書館事業發展過程中，可借鑒二八定律和長尾理論來提升服務效益。

據對山東某公共圖書館一年內圖書借閱記錄的統計，發現16.1%大類的圖書的借閱量占總借閱

量的81.1%,借閱冊數分布、圖書大類分布等大部分數據基本吻合二八定律的特征。目前情況下，

紙質圖書仍是圖書館主要館藏，二八定律是圖書館紙質傳統資源采購的主要指導方針。對于圖書館

無法采購的需求量少的文獻，可以采用館際互借、文獻傳遞等方式幫助讀者尋找資源。面對開放的

網絡環境下多層次、復雜的信息需求，以降低成本、共享資源為宗旨的圖書館聯盟的出現，突破了

成員圖書館之間存在的數據異構異源和平臺建設差異，實現了優勢互補。

我國公共圖書館基本設置在縣級以上行政區，根據人口密度，呈現出東部〉中部〉西部的分布特

征，遠遠不能滿足廣大基層人民群眾的閱讀需求。在此背景下，各種社會力量紛紛在邊遠地區、貧

困鄉村、人口密集的城市社區建立各種形式的圖書館、社區書屋等，在此統稱為民間圖書館。從

“長尾理論”來看，公共圖書館是頭部，民間圖書館是那根長長的尾巴，依靠眾多細小的力量滿足

廣泛的閱讀需求。

民間圖書館延長了公共文化服務半徑，打通了閱讀服務的“最后一公里”。在城市，形式各異

的民間圖書館活躍在社區文化中，為社區群眾服務。如徐大偉在北京市東城區國子監街官書院胡同

30號發起創建“民間流動圖書館”，讀者只需登記姓名、聯系方式即可帶走選中的圖書，但需在讀

完之后將書轉贈他人。湖南楊光勛舉全家之力在其老家邵陽市城步苗族自治縣丹口鎮下團村創辦鄉

村圖書館“自強圖書成”，藏書近5萬冊。開辦15年來，天天開館。河北省內丘縣內丘鎮北永安村

房紅霞創辦的“農家女書社”與上級資助的農家書屋合并后，舉辦春節聯歡會、母親節婆媳春游等

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活動，鼓勵讀書學習，營造尊老愛幼的良好風氣，并向民間圖書館協會籌備組申請到了“鄉村家庭

閱讀點”項目，逐步建立了18個家庭閱讀點。這些閱讀點成為鄉村圖書館的“末梢神經”，在當

地點燃了熒熒文化火種。

民間圖書館因資源獲取的便利性和適應讀者需求的個性化服務拓展了公共文化服務的范圍，填

補了服務內容的不足，為我國圖書館體系建設的多元化發展拓寬了空間，長尾效應正在擴大延伸。

（取材于傅寶珍、張磊、李鏡媛等的相關文章）

L下列對相關材料內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.二八定律的基本假設是，受有形貨架、存貨成本等的限制，企業追求范圍經濟。

B.長尾理論關注消費者的個性需求，將能解決傳統規模經濟無法解決的某些問題。

C.公共圖書館借鑒二八定律進行紙質傳統資源采購，因其紙質圖書仍是主要館藏。

D.民間圖書館彌補了公共圖書館設置不均衡的局面，滿足了群眾廣泛的閱讀需求。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.二八定律的20%和80%并非確數，在商業領域，其分別指向產品比重和收益比重。

B.長尾效應從消費者需求的角度來考慮，形成的市場累加起來會比主流市場還要大。

C.二八定律與長尾理論是兩種截然不同的市場理論，在經濟學領域，前者優于后者。

D.圖書館聯盟借鑒長尾理論，在成員圖書館間采用館際合作方式，實現了優勢互補。

3.下列選項符合材料一中“二八定律”的一項是（）（3分）

A.亞馬遜在線商店，提供了數百萬種不同的商品，但每一種的銷售量都不大。

B.為使人力資源作用最大化，某公司將高端人力培訓資源集中在少數人身上。

C.在小說創作中，作者常以“二分寫實，八分加工”創造瑰麗的藝術世界。

D.Netflix通過提供各種小眾的電影和電視節目，滿足了廣大觀眾的需求。

4.根據材料二，請選擇依次填入圖2空缺處的內容。（4分）

圖2

5.作為中學生，根據材料一和材料二，簡要回答“二八定律”和“長尾理論”對自身學習有哪些

啟示。（6分）

（答案）2025屆信息類閱讀新題型專項突破之圖文轉換

（-）1.A解析：本題考查學生根據原文信息進行推斷的能力。B.“聯結主義模式不把認知的

本質看作是計算”錯，材料一第三段“聯結主義模式與符號加工模式在'認知的本質就是計算'

這一點上是相同的"，可見聯結主義把認知的本質看作是計算。C.“一直居主流地位”錯誤，材

料一最后一段說“目前，具身認知是認知心理學研究中的一個新取向”，可見具身認知是新興觀

點，沒有談到它“一直居主流地位”。D.“蝙蝠對世界的感知與人一樣”錯，材料一第四段“如

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果我們擁有蝙蝠的生理結構，我們所感知到的世界就完全不是現在的樣子”，是假設我們擁有蝙

蝠的身體,感知到的世界就不是作為人的身體感知到的世界，從而說明人的感知離不開身體結構，

選項曲解文意。

2.B解析：本題考查學生分析引用目的的能力。材料一第二段引用部分的表述是：離身認知觀

把人比作機器，把認知過程看成計算，認為人只能接受指令算法……可是，現實情況是，不同的

人對世界的感知千差萬別。面對同一事物可能會有“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的愜意，

也可能會有“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的惆悵?？梢娨迷娋涫窍胍f明人對外部世界的感知

不同，并不是像離身認知說的那樣，人的身體只是計算機上的硬件。

3.B解析：本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料二的實驗是：學生被隨機分

成3組，分別為頭部水平移動組、垂直移動組和對照組。在隨后的測試中，學生先聽到一段音樂，

然后是廣告商推薦這款耳機的一段話。水平移動組一邊聽一邊搖頭，垂直移動組一邊聽一邊點頭，

對組不需要移動頭部。實驗結果是：……這說點頭的身體運動增強了積極的態度，而搖頭的身體

運動強化了消極的態度?！包c頭”“搖頭”屬于身體活動，可見身體的活動方式會影響人的認知。

4.D解析：本題考查學生理解概念含義，分析、運用文中信息的能力。具身教育理念和學習理

念是：更強調全身心投入的主動體驗式學習。通過看、聽、聞、觸、做等調動身體各部位的參與，

引發主體體驗式的學習，增強知識接受、獲得的中介環節一一感受、感悟。D.上音樂課時，要求

學生把手橫放在課桌上端坐，雖然也有身體動作，但該動作無助于學習音樂，不能通過身體動作

引發體驗式學習，獲得對音樂的感受、感悟，因此不符合具身教育理念和學習理念。

5.①符號加工模式；②大腦相當于計算機的硬件，認知是程序，認知的本質是計算；③知識經驗

的獲得離不開身體體驗和所處環境；④知識輸入、存儲；⑤主動體驗式學習。

［解析］本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。①由材料一“最初，符號加工

模式在認知心理學中居于主流地位”可得出：符號加工模式。②由材料一“該模式認為認知的本

質就是計算，如果把大腦比作計算機的硬件，那么認知就是運行在這個‘硬件'上的‘程序'。

認知功能是相對獨立的，不依賴于身體，就像程序在功能上是獨立于硬件的，這就是所謂的‘離

身認知'”可得出：大腦相當于計算機的硬件，認知是程序，認知的本質是計算。③由材料三“具

身認知認為知識經驗的獲得在很大程度上依賴于我們身體的體驗性，'體驗’應是知識獲取不可

或缺的途徑。而身體是處于環境中的身體，接受環境信息，在與環境的互動中產生體驗，因此認

知離不開身體所處的環境”可得出：知識經驗的獲得離不開身體體驗和所處環境。④由材料三“這

種身體'缺席’的教育觀使教學變成了傳輸知識的機械運動，學習變成了簡單的知識輸入和存儲

過程，只