絕密★啟用前

2025屆湖南省長沙市一中高三一模試題

語文

本試卷滿分150分，考試時間150分鐘

注意事項：

1.答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息

2.請將答案正確填寫在答題卡上

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

我國古人很早就認識到圖像與文字是記載人類活動的重要媒介，《尚書》里“河龍出圖，洛龜書靈，

赤文綠字，以授軒轅”就暗示了這一點。張彥遠在《歷代名畫記》中說：“記傳所以敘其事，不能載其

容；贊頌有以詠其美，不能備其象。圖畫之制，所以兼之也。”意在強調繪畫在記錄往昔事件、歷史人物

的容貌和風俗習慣上比文字更有效，同時他引證西晉著名文學家陸機的話“宣物莫大于言，存形莫善于

畫”來反駁重文輕圖的現(xiàn)象。初唐裴孝源提出“史為掌圖之官”，因為圖像具有“前賢成建之跡，遂迫而

寫之”的功用，可以將歷史的生命形象地傳諸千秋萬代。圖像是歷史的重要組成部分，不僅可以證史，也

可以造史，歷史畫創(chuàng)作的意義

顯而易見。對圖像的歷史價值的新認識，在歐美引發(fā)了一場關于歷史真實性和歷史寫作性質的學術論

爭。有人認為歷史是科學，它必須據(jù)實紀事，甚至直稱越是枯燥的歷史越真實。有人認為歷史是藝術，必

須寫得引人入勝，猶如文學故事，只不過是受特定時間、地點的限制，不能像小說那樣虛構而已。司馬遷

在《史記》中說，史學家必須“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。歷史是悖論，一方面，必須尊

重歷史人物或事件特定時空的限定；另一方面，必須表達撰史者的個人思想和判斷，無以“成一家之言”

的史書，沒有藝術魅力的歷史，皆無法成為可傳之信史。歷史畫創(chuàng)作與歷史寫作有相通之處，司馬遷式的

歷史真實性在于寫作智慧，歷史畫的真實性則在于藝術品格。歷史必須追求真實，但只有在承認影響真實

性的各種因素的前提下，才能體現(xiàn)歷史的真實性。藝術的真實性亦如此，只有達到藝術表現(xiàn)真實性的前提

下，歷史畫才具有真實性。

歷史畫是美術中的一個重要類型，其概念本身也發(fā)生著變化。美術中的歷史畫是敘述故事，描繪故事

中的某個人物神態(tài)或事件的瞬間運動，而不是講述某個特殊的靜態(tài)題材?！皻v史畫”在西方語境中起先指

“故事”，在19世紀50年代前的西方，歷史畫并非取材于真實的歷史場景，它包括宗教故事、神話故

事、寓意畫等，到了19世紀，歷史畫才把重點轉移到世俗的歷史事件與場景。

然而，不是所有的文字歷史就是史實，也不是所有的史實都可入畫。歷史畫家必須深入研究手中可畫

題材的文獻資料和相關的遺跡與實物，運用歷史的想象力重構人物和事件情境，并以合適的藝術形式表現(xiàn)

出來。古今中外的偉大歷史畫杰作，無不以藝術性超越了所再現(xiàn)史實的真實性而抵達更高的理想真實。

在新的時代里，在一個前所未有的圖像滲透生活的視覺時代里，探究如何以圖像撰史是我們美術界的

人文使命。20世紀五六十年代，我國的革命歷史畫創(chuàng)作涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀作品。時隔半個多世紀，這批

作品的視覺沖擊力和精神震撼力依然強大如故，像羅工柳所作的《地道戰(zhàn)》，在油畫技法方面雖然有所欠

缺，但整幅畫面的構思和人物動態(tài)與景物的構成巧妙完美。畫家將親身經歷的戰(zhàn)爭轉化為藝術的真實，從

一個事件的瞬間，典型地透視了艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭的宏大場景。正是作者的藝術真實，使之超越了史實

和表現(xiàn)技法的局限，達到了更高的真實。在這中間，藝術真實的靈魂是藝術家的真誠，這種真誠賦予作品

以永恒的感染力。

（摘編自曹意強《圖像證史與圖像撰史——關于歷史畫創(chuàng)作中幾個理論問題的思考》）

材料二：

傳統(tǒng)藝術史家關注的，一是最精彩的天才作品，二是某類作品的源頭或者代表，三是風格異乎常規(guī)的

特例。由于“類型”“超?！焙汀霸搭^”常常是他們研究的重心，因此創(chuàng)造的天才和天才的創(chuàng)造常常占據(jù)

了大量的篇幅。凡是以“美術史”“藝術史”冠名的著作，除了歷史早期沒有特別多的“名作品”之外，

從展子虔以下，排山倒海而來的是董源、巨然、宋徽宗、黃公望、唐寅、董其昌、石濤等名家的作品，在

藝術史這是必然的?？墒牵枷胧芳椅幢刂匾曔@些藝術精品，反而選擇的是“落入俗套”的藝術品，就是

那些看上去平庸的、重復的東西。思想史和雕塑史、繪畫史、建筑史、書法史等不同，研究藝術，當然要

注意高明的、杰出的、獨特的作品，但是從思想史來說，那是“超常”，并不能代表同時代人的一般想

法。而“俗套”則意味著世俗的日常觀念和普遍習慣，當某些圖像成了慣用的套數(shù)，使用者都習以為常地

認可它們的象征性，恰恰說明這些東西背后已經有一個普遍的習慣的觀念。換句話說，研究藝術史的人是

注重“異”，與眾不同才有價值和獨創(chuàng)性；而研究思想史的人卻恰恰要注意“同”，即爛熟的套數(shù)，正因

為大家都習慣這樣畫，畫面背后才反映了一個被普遍接受的日常觀念，這個觀念，正是新思想史要研究的

內容。

（摘編自葛兆光《思想史家眼中之藝術史》）

1.下列對材料內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.文中列舉張彥遠的看法，不僅意在批駁古代重文輕圖的現(xiàn)象，更突出圖像記錄歷史的地位和價值要遠

甚于文字。

B.歷史究竟是藝術還是科學，歷史真實究竟是什么，這些問題都屬于西方學術界關于歷史寫作性質的

討論范疇。

C.歷史畫允許畫家運用合理的藝術想象力對歷史題材重構，這正是歷史畫名作在創(chuàng)作中藝術性超越真實

性的要義所在。

D.傳統(tǒng)藝術史家重點關注展子虔、董其昌等名家創(chuàng)作的藝術精品，歷史早期作品因名氣不夠而未進入其

研究視野。

2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.史學家若只有據(jù)實紀事，而沒有個人的思想判斷和寫作智慧，他撰寫的史書，從長遠的傳播影響看，

可能會沒有生命力。

B.從歷史畫的發(fā)展過程看，歷史畫起初并沒有取材于真實的歷史場景，可見在歷史畫的創(chuàng)作中，歷史真

實并非不可或缺。

C.歷史畫創(chuàng)作與歷史寫作相通，因此兩者都同樣追求歷史價值和美學價值的有機結合，只不過前者更強

調追求藝術真實。

D.歷史畫中的某些題材意義可能會隨著時間推移而淡化，但如果畫家能保持創(chuàng)作真誠和藝術品格，其作

品感染力會經久不衰。

3.下列各項中，不適合作為材料二新思想史研究的主要對象的一項是（）

A.某地出土的魏晉南北朝刻有四神圖像和出行儀衛(wèi)的墓室壁畫。

B.故宮博物院里珍藏的唐代畫家韓滉創(chuàng)作的神韻十足的《五牛圖》。

C.明代某家族祠堂祭祀時懸掛左昭右穆、整齊有序的掛軸畫。

D.天津、北京、河北等地百姓過年張貼著的喜慶的楊柳青年畫。

4.兩則材料論證的側重點有何不同？請簡要分析。

5.材料一使用了哪些論證手法？請簡要說明。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

懷揣羊羔的老人

李娟

太陽完全沉下群山，天色卻仍然明亮、清晰。我們出去散步，沿著河岸走了兩公里后，四周景物才漸

漸暗了下來。我們便開始往回走。

河谷對岸森林密布。河水清澈、寬闊，冰涼刺骨的水汽一陣陣撲面而來。在天邊懸了整整一天的白色

月亮，已轉為金黃色，向群山深處沉去。

這時，有小羊羔撕心裂肺的嘩叫聲遠遠傳了過來，凄慘又似乎極不情愿。我們循聲音爬上河岸邊高高

的巖石，走進一片深深的草甸。這里有一片沼澤，我們小心地繞著走。

前面遠遠走來一個老人，近了，這才弄清聲音的出處原來在她懷里。怪不得小羊的叫聲這么別扭，原

來它被抱得極其難受。那個老太太像抱小孩子一樣抱人家，把它豎起來，一手摟著它的小肚皮，另一只手

托著它的小屁股。小羊慘叫連連，不舒服極了，一個勁兒地掙扎。于是這個老太太就換了姿勢，把羊扛到

背后，像背包袱一樣反背著人家，一只手繞在肩頭攥著兩只小前蹄，一只手反到背后攥著另外一對后蹄。

這下她自己倒輕松了好多，可憐那羊羔更痛苦了，于是叫得也越發(fā)不滿。

我們都笑了，這個又高又壯的老太太我們都認識，她常去我們家小店買東西。是這附近唯一的維族。

“怎么了？這是——"她樂呵呵地：”這個嘛，它的媽媽嘛，找不到了嘛，看——它哭呢！”我們心想：

明明是你把人家弄哭的。

一到冬天，我們店里賣得最快的東西居然是奶瓶上的橡膠奶嘴。冬羔不像春羔那么易成活。冬天很

冷，不能跟著牧羊在室外活動，非常弱，因此很大程度上得靠人工喂養(yǎng)。已到了冬天，家家戶戶都得預備

一些紙箱子給將要出生的羊羔墊窩。常有人打發(fā)孩子到我家商店要紙箱子。誰家冬羔產得多，推開他家的

門，一眼就看到炕邊墻根一排紙箱，每只箱子各探出一顆小腦袋。

小羊羔真是可愛的小東西。它有人一樣美麗的眼睛，長長的睫毛。若是小山羊的話，額頭上還會有一

抹劉海兒。它的嘴巴粉紅而柔軟，身子軟軟的、暖暖的，誰都愿意摟它在懷里，好好地親一親。我們這里

有的年輕姑娘在冬天里串門子，就會摟上自家的一只小羊羔，就像城里的女孩上街摟寵物狗一樣，一身溫

柔干凈的氣息，用孩子一樣喜悅新奇的小嗓門輕輕交談。①小羊羔們就軟軟地、乖巧地各自趴在主人香噴

噴的臂彎里，互相張望?？戳四乔榫?，記憶里的整個冬天都只剩下了微笑。

有的夜里，正圍著桌子吃飯呢，這時門口厚厚的棉布門簾一拱一拱的，像是有人要進來。問：“是

誰？”卻又不回答。走過去掀開門簾一看，沒人，腳下卻有動靜——②一只銀灰色小羊羔從我媽腳邊順著

墻根快快地一扭一扭跑了進來，一路跑到火爐邊，晃晃身子，抖落身上的雪屑，再熟門熟路地進了我家廚

房，把案板架下的白菜扒拉出來，細嚼慢咽。你無法恨它,盡管白菜只剩最后一棵了。于是只好幫它撕幾

片葉子由著它吃，一直等到主人找上門來為止。

有時候出門，在雪窩里撿到一只，顫顫巍巍地蜷著。于是把羊帶回家，到時候自有人找上門來要回

去。

我們家也養(yǎng)過一只羊。只可惜當時我不在家，等回來時，它已經長得老大了，也就不那么好玩了。但

我想它小時候一定特別可愛，否則我媽也不會把它慣成這樣——它居然不吃草！只吃麥粒和玉米。③你聽

說過有不吃草的羊嗎？

我媽說：“幸好不是個人，否則更難對付?！蹦茄虮蝗υ谖壹倚〉旰竺娴拇芭_下。平時靜悄悄的，一

聽到店里有動靜了，就撕心裂肺地慘叫，還把兩條前腿搭在窗臺上，嘴巴貼在玻璃上做出哀怨的神情。弄

得來我家買東西的顧客都以為我們怎么虐待它了呢，紛紛指責：“你們就給它一點吃的嘛！”顧客一走，

它又立刻安靜了，從窗臺上跳下去。乖乖地臥在自己的小棚里。我媽打開窗戶，指著它的鼻子說：“你！

你！”然后在其無辜的注視下，無奈地往它堆滿了青草的小食盆兒里再添兩把苞谷豆兒。

在夏牧場，我們漫山遍野地走，經常與轉場的駝隊共行一程。這些浩浩蕩蕩的隊伍，載著大大小小的

家當，前前后后跟隨著羊群，一路上塵土蕩天。那些人，他們這樣流動的生活似乎比居于百年老宅更為安

定。他們平靜坦然地行進在路途中，懷揣初生的羊羔。④母羊便緊隨鞍前馬后，沖著自己的孩子著急地嘩

叫不停。它是整支隊伍里最不安、最生氣的成員。盡管如此，這樣的場景仍是一幅完整的家的畫面。

初生的小羊羔和初生的嬰兒常常被一同放進彩漆搖籃里，掛在駱駝一側。當駱駝走過身邊，隨手掀起

搖籃上搭著的小毛毯，就有兩顆小腦袋一起探出來。

還直二個坯-拽壬恙的-史人…嫂看-起耒性娶-軍工2…但坯-史的壬-恙卻區(qū)-少.X胤…我覆初生葭嫂套孩破損

神恒安靜限腳工一推血沛林的痕跡。一嫂范在迎邊。.，河丕轟嘎“，冰雪初鼬。春天菰要到I。一一.

我一直在想，游牧地區(qū)的一只小羊羔一定會比其他地方的羊羔更幸運吧？會有著更為豐富、喜悅的生

命內容。至少我所知道的羊，于牧人而言，不僅作為食物而存在，更是為了“不孤獨”而存在似的。還有

那些善良的，那些有希望的，那些溫和的，那些正忍耐著的……我所能感覺到這一切與羊羔有關的美德，

以我無法說出的方式匯聚成海，浸漬山野，無處不在。我不相信這樣的生活也能被改變，我不敢想象這樣

的生活方式有一天會消失。

（選自李娟散文集《阿勒泰的南落》，有刪改）

6.下列對本文內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文章開頭寫“冰涼刺骨的水汽撲面而來”，營造了一種凄清的氛圍，為后文聽到小羊羔撕心裂肺的哮

叫聲做鋪墊。

B.文中寫了兩位懷揣羊羔的老人，二人的形象不盡相同，但她們對羊羔的感情是相同的。

C.文章雖然以“懷揣羊羔的老人”為題，但中間用了大量的筆墨寫年輕的姑娘以及我們家與羊羔的故

事，看似離題，實則豐富、深化了文題的意蘊。

D.文章描寫生動細膩有趣，人物語言富有生活氣息，為讀者呈現(xiàn)了牧民們日常生活狀態(tài)。

7.下列對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A.第①句“軟軟地、乖巧地”之間使用頓號，使得行文舒緩，與羊羔的溫順乖巧形象和諧一致。

B.第②句用了一連串的動詞來描寫小羊羔來到我家的動作，表現(xiàn)出它對我家很熟悉，不懼怕主人。

C.第③句運用反問，表達了“我”對小羊羔不吃草只吃麥粒和玉米的不解和不認同，認為媽媽對它太過

寵溺。

D.第④句中運用擬人手法，形象地寫出了母羊的護犢情深，畫面感強，如在眼前。

8.文中畫波浪線的句子所描繪的畫面內涵豐富，極具表現(xiàn)力，請簡要分析。

9.文章最后說道：“我不相信這樣的生活也能被改變，我不敢想象這樣的生活方式有一天會消失?！闭埥Y

合文章談談你對“這樣的生活”的理解。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無轡策而御悍馬，此不知之患也。今儒、

墨皆稱先王“兼愛天下”，則視民如父母。何以明其然也？口：“司寇行刑，君為之不舉樂。用死刑之

報，君為流涕?！贝怂e先王也。夫以君臣為如父子則必治，推是言之，是無亂父子也。人之情性，莫先

于父母，父母皆見愛，而未必治也。君雖厚愛，奚遽不亂？今先王之愛民，不過父母之愛子，子未必不亂

也，則民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君為之流涕，此以效仁，非以為治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然

而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽其泣，則仁之不可以為治亦明矣。且民者固服于勢，寡能懷于

義。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海內，海內說其仁，美其義，而為服役者七十人，蓋貴仁者寡，能

義者難也。故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人。魯奉公，下主也，南面君國，境內之民莫

敢不臣。氐煮國服于贊誠易必服人故仲尼反為里面賽公顧為益?！倌岱菓哑淞x,服其勢也。故以義則仲尼

不服于哀公，乘勢則哀公臣仲尼。今學者之說人主也,不乘必勝之勢，而務行仁義則可以王，是求人主之

必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之數(shù)也。

（節(jié)選自《韓非子?五蠹》，有刪改）

材料二：

孔子適衛(wèi)，衛(wèi)將軍文子問日：“吾聞魯公父氏不能聽獄，信乎？”孔子答日：“不知其不能也。夫公

父氏之聽獄，有罪者懼，無罪者恥?！蔽淖釉唬骸坝凶镎邞郑锹犞?，刑之當也。無罪者恥，何乎？”

孔子日：“齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣。"文子曰：“今齊之以刑，刑猶弗勝，何禮之

紅”孔子曰：“以禮齊民，譬之于御則轡也；以刑齊民，譬之于御則鞭也。執(zhí)轡于此而動于彼，御之良

也。無轡而用策，則馬失道矣。"文子曰：“以御言之，左手執(zhí)轡，右手運策，不亦本乎？若徒轡無策，

馬勺佟哉？”孔子曰：“吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩修如舞，非策之助也。是以先王盛于禮而薄于

刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴?！?/p>

（節(jié)選自《孔叢子?刑論》）

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

民者A固服B于勢C誠D易以服人E故仲尼反F為臣G而哀公顧H為君。

11.下列對材料中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.聞，指聽聞，與《陳情表》“臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞”中的“聞”用法不同。

B.哀，是魯哀公的謚號，屬于褒謚。謚號是古代帝王等死后依其生前事跡所給予的稱號。

C.速，指快速、迅速，與《六國論》中“至丹以荊卿為計，始速禍焉”的“速”意思不同。

D.何懼，意為懼怕什么，與《歸去來兮辭并序》中“樂夫天命復奚疑”的“奚疑”結構相同。

12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A.儒家、墨家稱頌先王因為他們“兼愛天下”，把老百姓視同父母，在司寇行刑時停止奏樂，聽到罪

犯被處決時難過得流淚。

B,韓非子認為父母愛子女卻依然有家庭不和睦，何況先王愛民不會超過父母之愛，因此寄望于“君臣為

如父子則必治”行不通。

C.孔子是天下的圣人，周游列國宣揚儒道，可是贊賞他的主張并肯為他效勞的人才七十來個，可見看重

仁、能行義的人很少。

D.衛(wèi)將軍文子聽人說公父氏不能“聽獄”，于是向孔子求證，孔子通過對“有罪者懼，無罪者恥”加以

分析反駁了這一說法。

13.把材料中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）故以義則仲尼不服于哀公，乘勢則哀公臣仲尼。

（2）今齊之以刑，刑猶弗勝，何禮之齊？

14.韓非子和孔子都用“轡”“策（鞭）”來比喻說理，兩人借此各闡明了什么“理”？

三、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

江城子?九日與諸季@登高

李綱②

客中重九共登高。逼煙霄，見秋毫。云涌群山，山外海翻濤。回首中原何處是，天似幕，碧周遭。

茱萸蕊綻菊方苞。左傾醪③。右持螯。莫把閑愁，空使寸心勞。會取八荒皆我室，隨節(jié)物，且游邀。

【注】①諸季：群弟。②李綱：南宋初主戰(zhàn)派大臣。此詞作于貶謫瓊州（今屬海南）途中。③醪

（國o）：濁酒。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.上闋開篇扣題，點明重九登高。因在貶謫途中，故詞人自稱為“客”

B.畫橫線句描寫高處所見之景，運用了夸張手法，所寫景物層次分明。

C.下闋首句白描，寫到了茱萸與菊花，與古人“重九”佩茱萸、賞菊習俗有關。

D.詞人飲酒品蟹，閑愁頓消，是因為身處異鄉(xiāng)可以盡情“游遨”，欣賞佳節(jié)美景。

16.這首詞是如何表現(xiàn)詞人起伏變化的心情的？請簡要分析。

四、名篇名句默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）老師在每個人的成長中都扮演著重要的角色，具有不可或缺的作用。千百年前，韓愈在《師

說》中以“,”明確了老師的職責。

（2）“樽”是古代盛酒的器具，曾被當作重要意象廣泛應用于古詩詞中，如蘇軾《赤壁賦》中

“,”兩句便寫了詩人與友人乘著輕舟穿行于湖面，舉起杯盞相互勸酒的

場景。

（3）三月是春天的開始，古代文人面對生命勃興的“春”總會感慨萬千，寫下了無數(shù)詩篇。此時坐

在考場中的你，奮筆疾書之際，想到了古代借“春”抒情的名句：“,

五、語言文字運用（一）

閱讀下面的文字，完成小題。

高加林滿臉通紅朝公路兩頭望了望，見沒什么人，于是就像做一件見不得人的事一樣，匆忙地折身走

進了公路邊的那條拐溝里。他在這荒溝里走了對一段路，直到看不見公路的時候才站住。他站隹,…口張了

一下，但沒勇氣喊出聲來。又張了一下口,還是不行。短短的時間里，汗水已經沁滿了他的額頭。四野里

靜悄悄的，幾只雪白的蝴蝶在他面前一叢淡藍色的野花里安詳?shù)仫w著；兩面山坡上茂密的苦艾發(fā)出一股新

鮮刺鼻的味道。高加林感到整個大地都在斂聲屏氣地等待他那一聲“白蒸饃哎—!”啊呀，這是那么的

維他感到就像要在大庭廣眾面前學一聲狗叫喚一樣受辱。他用手背擦了一下額頭的汗水，決心下一聲

非喊出來不可！他狠狠地咽了一口唾沫,把眼一閉，張開嘴怪叫一聲：“白蒸饃哎—”他聽見四山里都

在回蕩著他那一聲演戲般的、悲哀的喊叫聲。他牙咬住嘴唇，強忍著沒讓眼里的淚花子溢出來。

終于到了縣城。他很快提起籃子，過了橋，向街道上走去。他準備穿過街道，到南關里去。那里是豬

市、糧食市和菜市，人很稠，除過買菜的干部，大部分都是莊稼人，不顯眼。

18.下列句子中的“好”與文中加點的“好”，意義和用法相同的一項是（）

A.于是他開始用力晃動全身，好把他的身子橫過來，以便整個兒從床上晃出去。

B.我看他那副認真、為難的樣子，又好笑，又覺得可愛。

C.他做了好些詩，又譯過匈牙利詩人彼得斐的幾首詩。

D.嘀，糖果組的柜臺前好熱鬧！

19.文學作品中感嘆號用法豐富，有時極具表現(xiàn)力。請分析文中兩處畫橫線句子中感嘆號的用意。

20.文中畫波浪線的句子可以改寫成“他站住，口張了兩下，但沒勇氣喊出聲來”，從語意看，二者基本

相同，為什么說原文表達效果更好？

21.這段文字表現(xiàn)了人物豐富的內心世界，請分析其運用的手法和效果。

22.文中加點的詞語“顯眼”，可與“包”組成詞語“顯眼包”，原本多用于貶義，但在流行語境中轉成

褒義，產生了令人意想不到的效果。這便是貶詞褒用現(xiàn)象。下面是兩段開場白，其中貶詞褒用的運用十分

出色。請選擇一處進行賞析。

（1）我本來是想站著講的，為什么呢？我看見后面有那么多同學是站著的，我坐著，對他們好像是

不太公平。但是呢，我不得不坐下，因為這個麥克風太矮，逼得我老是躬著身子。你們直著身子，而我卻

①享多圖呼，（笑聲）同樣不公平。那么，請后面的同學同情我一下，允許我坐下來講。（掌聲）鼓掌，就

是鼓勵，那就坐下來，②,者弟者。還好，沒有以老壓小。（笑聲）

（2）現(xiàn)在上場的這位朗讀者（王蒙），從時間的坐標上來看，他是一位老人，他已邁入了耄耋之年，

但是從人生的舞臺上來說，他還是一個年輕人，充滿激情，充滿理想，即便這一生榮辱浮沉，但是用他自

己的話說，依然有著③不可苕萄的樂觀主義。

六、語言文字運用（二）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

那是一輛普通的紡車。紡車跟戰(zhàn)斗用的槍、耕田用的犁、學習用的書和筆一樣，成為大家親密的伙

伴。在延安，紡車是作為戰(zhàn)斗的武器使用的。那是在抗日戰(zhàn)爭最艱苦的年月，我們邊區(qū)軍民熱烈響應毛主

席的“自己動手，豐衣足食”的偉大號召，結果徹底粉碎了敵人困死我們的陰謀。在延安的人，在所有抗

日根據(jù)地的人，不但吃得飽，穿得暖，而且堅持了抗戰(zhàn)，取得了抗戰(zhàn)的最后勝利。開荒，種莊稼，種蔬

菜，是足食的保證；紡羊毛，紡棉花，是豐衣的保證。大家用自己紡的毛線織毛衣，織呢子，用自己紡的

棉紗合線，織布。那個時候,人們對一身灰布制服，一件本色的粗毛線衣，或者自己打的一副手套，一雙

草鞋，都很有感情。衣服舊了，也“敝帚自珍”，不舍得丟棄。總是臟了洗洗，破了補補，穿一水又穿一

水，穿一年又穿一年。衣服只要整齊干凈，越樸素穿著越隨心。美的概念里是更健康的內容，那就是整

潔、樸素、自然。

為了交流經驗，共同提高，（）。有的時候在禮堂，有的時候在窯洞前邊，有的時候在山根河邊的

坪壩上。在坪壩上競賽的場面最壯闊，“沙場秋點兵”或者能有那種氣派。不，陣容相似，熱鬧不夠。那

是盛大的節(jié)日賽會的場面。只要想想，天地是廠房，深谷是車間，幕天席地，群山環(huán)拱，世界上哪個地方

哪個紡織廠有那樣的規(guī)模呢？你看，整齊的紡車行列，精神飽滿的競賽者隊伍，一聲號令，百車齊鳴，別

的不說，只那嗡嗡的響聲就有飛機場上機群起飛的氣勢。那哪里是競賽，那是萬馬奔騰，在共同完成一項

戰(zhàn)斗任務。因此競賽結束的時候，無論紡得多的還是紡得比較少的，得獎的還是沒有得獎的，大家都感到

勝利的快樂。

23.文中畫橫線的句子，有的版本沒有“自己”一詞，你認同哪種表達？請說明理由。

24.請在文中括號內補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，不超過15個字。

25.請結合語段，從“勞動成果”“艱苦奮斗”“紅色基因”“正確審美”四個短語中任選兩個，使之構

成遞進關系，寫一段文字表達你的閱讀感受，字數(shù)在80字以內。

參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

我國古人很早就認識到圖像與文字是記載人類活動的重要媒介，《尚書》里“河龍出圖，洛龜書靈，

赤文綠字，以授軒轅”就暗示了這一點。張彥遠在《歷代名畫記》中說：“記傳所以敘其事，不能載其

容；贊頌有以詠其美，不能備其象。圖畫之制，所以兼之也。”意在強調繪畫在記錄往昔事件、歷史人物

的容貌和風俗習慣上比文字更有效，同時他引證西晉著名文學家陸機的話“宣物莫大于言，存形莫善于

畫”來反駁重文輕圖的現(xiàn)象。初唐裴孝源提出“史為掌圖之官”，因為圖像具有“前賢成建之跡，遂迫而

寫之”的功用，可以將歷史的生命形象地傳諸千秋萬代。圖像是歷史的重要組成部分，不僅可以證史，也

可以造史，歷史畫創(chuàng)作的意義

顯而易見。對圖像的歷史價值的新認識，在歐美引發(fā)了一場關于歷史真實性和歷史寫作性質的學術論

爭。有人認為歷史是科學，它必須據(jù)實紀事，甚至直稱越是枯燥的歷史越真實。有人認為歷史是藝術，必

須寫得引人入勝，猶如文學故事，只不過是受特定時間、地點的限制，不能像小說那樣虛構而已。司馬遷

在《史記》中說，史學家必須“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。歷史是悖論，一方面，必須尊

重歷史人物或事件特定時空的限定；另一方面，必須表達撰史者的個人思想和判斷，無以“成一家之言”

的史書，沒有藝術魅力的歷史，皆無法成為可傳之信史。歷史畫創(chuàng)作與歷史寫作有相通之處，司馬遷式的

歷史真實性在于寫作智慧，歷史畫的真實性則在于藝術品格。歷史必須追求真實，但只有在承認影響真實

性的各種因素的前提下，才能體現(xiàn)歷史的真實性。藝術的真實性亦如此，只有達到藝術表現(xiàn)真實性的前提

下，歷史畫才具有真實性。

歷史畫是美術中的一個重要類型，其概念本身也發(fā)生著變化。美術中的歷史畫是敘述故事，描繪故事

中的某個人物神態(tài)或事件的瞬間運動，而不是講述某個特殊的靜態(tài)題材?！皻v史畫”在西方語境中起先指

“故事”，在19世紀50年代前的西方，歷史畫并非取材于真實的歷史場景，它包括宗教故事、神話故

事、寓意畫等，到了19世紀，歷史畫才把重點轉移到世俗的歷史事件與場景。

然而，不是所有的文字歷史就是史實，也不是所有的史實都可入畫。歷史畫家必須深入研究手中可畫

題材的文獻資料和相關的遺跡與實物，運用歷史的想象力重構人物和事件情境，并以合適的藝術形式表現(xiàn)

出來。古今中外的偉大歷史畫杰作，無不以藝術性超越了所再現(xiàn)史實的真實性而抵達更高的理想真實。

在新的時代里，在一個前所未有的圖像滲透生活的視覺時代里，探究如何以圖像撰史是我們美術界的

人文使命。20世紀五六十年代，我國的革命歷史畫創(chuàng)作涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀作品。時隔半個多世紀，這批

作品的視覺沖擊力和精神震撼力依然強大如故，像羅工柳所作的《地道戰(zhàn)》，在油畫技法方面雖然有所欠

缺，但整幅畫面的構思和人物動態(tài)與景物的構成巧妙完美。畫家將親身經歷的戰(zhàn)爭轉化為藝術的真實，從

一個事件的瞬間，典型地透視了艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭的宏大場景。正是作者的藝術真實，使之超越了史實

和表現(xiàn)技法的局限，達到了更高的真實。在這中間，藝術真實的靈魂是藝術家的真誠，這種真誠賦予作品

以永恒的感染力。

（摘編自曹意強《圖像證史與圖像撰史——關于歷史畫創(chuàng)作中幾個理論問題的思考》）

材料二：

傳統(tǒng)藝術史家關注的，一是最精彩的天才作品，二是某類作品的源頭或者代表，三是風格異乎常規(guī)的

特例。由于“類型”“超常”和“源頭”常常是他們研究的重心，因此創(chuàng)造的天才和天才的創(chuàng)造常常占據(jù)

了大量的篇幅。凡是以“美術史”“藝術史”冠名的著作，除了歷史早期沒有特別多的“名作品”之外，

從展子虔以下，排山倒海而來的是董源、巨然、宋徽宗、黃公望、唐寅、董其昌、石濤等名家的作品，在

藝術史這是必然的?？墒?，思想史家未必重視這些藝術精品，反而選擇的是“落入俗套”的藝術品，就是

那些看上去平庸的、重復的東西。思想史和雕塑史、繪畫史、建筑史、書法史等不同，研究藝術，當然要

注意高明的、杰出的、獨特的作品，但是從思想史來說，那是“超常”，并不能代表同時代人的一般想

法。而''俗套”則意味著世俗的日常觀念和普遍習慣，當某些圖像成了慣用的套數(shù)，使用者都習以為常地

認可它們的象征性，恰恰說明這些東西背后已經有一個普遍的習慣的觀念。換句話說，研究藝術史的人是

注重“異”，與眾不同才有價值和獨創(chuàng)性；而研究思想史的人卻恰恰要注意“同”，即爛熟的套數(shù)，正因

為大家都習慣這樣畫，畫面背后才反映了一個被普遍接受的日常觀念，這個觀念，正是新思想史要研究的

內容。

（摘編自葛兆光《思想史家眼中之藝術史》）

1.下列對材料內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.文中列舉張彥遠的看法，不僅意在批駁古代重文輕圖的現(xiàn)象，更突出圖像記錄歷史的地位和價值要遠

甚于文字。

B.歷史究竟是藝術還是科學，歷史的真實究竟是什么，這些問題都屬于西方學術界關于歷史寫作性質的

討論范疇。

C.歷史畫允許畫家運用合理的藝術想象力對歷史題材重構，這正是歷史畫名作在創(chuàng)作中藝術性超越真實

性的要義所在。

D.傳統(tǒng)藝術史家重點關注展子虔、董其昌等名家創(chuàng)作的藝術精品，歷史早期作品因名氣不夠而未進入其

研究視野。

2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.史學家若只有據(jù)實紀事，而沒有個人的思想判斷和寫作智慧，他撰寫的史書，從長遠的傳播影響看，

可能會沒有生命力。

B.從歷史畫的發(fā)展過程看，歷史畫起初并沒有取材于真實的歷史場景，可見在歷史畫的創(chuàng)作中，歷史真

實并非不可或缺。

C.歷史畫創(chuàng)作與歷史寫作相通，因此兩者都同樣追求歷史價值和美學價值的有機結合，只不過前者更強

調追求藝術真實。

D.歷史畫中的某些題材意義可能會隨著時間推移而淡化，但如果畫家能保持創(chuàng)作真誠和藝術品格，其作

品感染力會經久不衰。

3.下列各項中，不適合作為材料二新思想史研究的主要對象的一項是（）

A.某地出土的魏晉南北朝刻有四神圖像和出行儀衛(wèi)的墓室壁畫。

B.故宮博物院里珍藏唐代畫家韓滉創(chuàng)作的神韻十足的《五牛圖》。

C.明代某家族祠堂祭祀時懸掛左昭右穆、整齊有序的掛軸畫。

D.天津、北京、河北等地百姓過年張貼著的喜慶的楊柳青年畫。

4.兩則材料論證的側重點有何不同？請簡要分析。

5.材料一使用了哪些論證手法？請簡要說明。

【答案】1.C2.B3.B

4.①材料一側重從藝術創(chuàng)作角度出發(fā)，重點論證歷史畫創(chuàng)作的圖像素材必須追求歷史真實與藝術真實的有

機結合。②材料二側重新思想史研究角度，重點論證落入俗套、習以為常的一般圖像背后反映著時代的普遍

思想觀念。

5.①引用論證，引用張彥遠、裴孝源等人的觀點，論證圖像在記錄歷史的有效性和功用。②類比論證，用歷

史的真實性類推藝術的真實性，論證歷史畫具有真實性的前提是達到藝術表現(xiàn)的真實性。③舉例論證，以羅

工柳的《地道戰(zhàn)》為例，論證作家的藝術真實超越歷史真實，其作品才能保持永恒的感染力。

【解析】

【分析】

【1題詳解】

本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“不僅意在批駁古……的地位和價值要遠甚于文字”錯誤。原文共列舉兩處張彥遠的觀點與看法，第

一處意在強調繪畫在記錄往昔事件、歷史人物的容貌和風俗習慣上比文字更有效，第二處意在批駁古代重

文輕圖的現(xiàn)象，并未能說明圖像比文字在記錄歷史時的地位和價值更高，故A項不正確。

B.“關于歷史寫作性質的討論范疇”錯誤。原文通過不同學術觀點的展示，探討歷史究竟是藝術還是科

學，歷史的真實究竟是什么，旨在論證歐美學術界關于歷史真實性和歷史寫作性質的學術論爭，選項中少

了“歷史真實性”。

D.“歷史早期作品因名氣不夠而未進入其研究視野”錯誤。原文中傳統(tǒng)藝術史家關注對象主要為天才或

名家的代表作品，但是原文還提及“除了歷史早期沒有特別多的'名作品‘之外”，意即名家之外，歷史

早期的某些代表性作品也在傳統(tǒng)藝術史家的研究范圍內。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

B.“歷史真實并非不可或缺”錯誤。在材料一第三段基礎上的推斷。原文提及歷史畫的概念和繪畫內容

在不同的歷史時期有著不同的表現(xiàn)，“歷史畫”起初并非取材于真實的歷史場景，它包括宗教故事、神話

故事、寓意畫等，但這只是在陳述歷史畫發(fā)展不同歷史時期的藝術表現(xiàn)，并不能由此推斷出歷史畫的創(chuàng)作

中歷史真實可以缺少。

故選B。

【3題詳解】

本題考查學生分析論點、論據(jù)的能力。

從材料二中可以得出，新思想史研究，是以“落入俗套”的藝術品和世俗的日常圖像為研究對象，以其背

后反映的日常觀念和普遍習慣為研究目的。

A.某地出土的魏晉南北朝刻有四神圖像和出行儀衛(wèi)的墓室壁畫，墓室壁畫內容反映的是魏晉南北朝人一

般的信仰和墓葬觀念，應屬于新思想史研究的主要對象。

B.故宮博物院里珍藏的唐代畫家韓滉創(chuàng)作的神韻十足的《五牛圖》，韓滉是唐代的畫牛名家，《五牛圖》

是屬于名家的經典作品，不屬于新思想史研究的主要對象，故不符合題干要求。

C.明代某家族祠堂祭祀時懸掛左昭右穆、整齊有序的掛軸畫，掛軸畫主要用途是用于家族祠堂的祭祀，

背后反映著明代普通百姓共同的倫理觀，應屬于新思想史研究的主要對象。

D.天津、北京、河北等地百姓過年張貼著的喜慶的楊柳青年畫，楊柳青年畫是中國著名的民間工藝，盛

行于中國北方，可以反映中國普通百姓的生活思想觀念和審美趣味，應屬于新思想史研究的主要對象。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學生理解、分析、評價作者的觀點態(tài)度的能力。

解答本題，考生要先能歸納材料一、材料二的內容要點和論證重心，并分清兩則材料的異同點，最后辨析

出兩則材料不同的側重點。

從材料一而言，第一段是先闡述古代重圖輕文的現(xiàn)象并指出圖像在記錄歷史的功用；第二段重點闡述歷史

畫創(chuàng)作與歷史創(chuàng)作有相同之處，都追求歷史真實與藝術真實的有機結合；第三段主要介紹歷史畫創(chuàng)作的沿

革變遷；第四、五段重點闡述歷史畫要有經典的藝術魅力，藝術真實要超越歷史真實。梳理文章內容層次

可以看出，第二、四、五是文章的重心所在。綜上所述，材料一側重從藝術創(chuàng)作角度出發(fā)，重點論證歷史

畫創(chuàng)作的圖像素材必須追求歷史真實與藝術真實的有機結合。從材料二而言，先從傳統(tǒng)藝術史家和新思想

史家研究關注的不同對象出發(fā)，進而重點論述落入俗套的藝術品和習以為常的日常圖像背后反映著時代普

遍的思想觀念，對于新思想史家而言，更具研究價值。綜上所述，材料二側重新思想史研究角度，重點論

證落入俗套、習以為常的一般圖像背后反映著時代的普遍思想觀念。

【5題詳解】

本題考查學生分析論證方法的能力。

解答本題，考生要先調動關于論證方法的相關知識儲備，并從文中找到相應的舉證。材料一第一段中分別

引用張彥遠、裴孝源等人的觀點，意在論證圖像在記錄歷史的有效性和功用，這種論證法為引用論證。

材料一第二段中先從歷史真實性和歷史寫作性質談起，進而通過比較類推，論證歷史畫創(chuàng)作與歷史寫作的

相通之處，這種論證手法為類比論證。

材料一第五段中以羅工柳的《地道戰(zhàn)》為例，論證作家只有保持創(chuàng)作真誠，讓藝術真實超越歷史真實，其

作品才能保持永恒的感染力，這種論證手法為舉例論證.

閱讀下面的文字，完成下面小題。

懷揣羊羔的老人

李娟

太陽完全沉下群山，天色卻仍然明亮、清晰。我們出去散步，沿著河岸走了兩公里后，四周景物才漸

漸暗了下來。我們便開始往回走。

河谷對岸森林密布。河水清澈、寬闊，冰涼刺骨的水汽一陣陣撲面而來。在天邊懸了整整一天的白色

月亮，已轉為金黃色，向群山深處沉去。

這時，有小羊羔撕心裂肺的嘩叫聲遠遠傳了過來，凄慘又似乎極不情愿。我們循聲音爬上河岸邊高高

的巖石，走進一片深深的草甸。這里有一片沼澤，我們小心地繞著走。

前面遠遠走來一個老人，近了，這才弄清聲音的出處原來在她懷里。怪不得小羊的叫聲這么別扭，原

來它被抱得極其難受。那個老太太像抱小孩子一樣抱人家，把它豎起來，一手摟著它的小肚皮，另一只手

托著它的小屁股。小羊慘叫連連，不舒服極了，一個勁兒地掙扎。于是這個老太太就換了姿勢，把羊扛到

背后，像背包袱一樣反背著人家，一只手繞在肩頭攥著兩只小前蹄，一只手反到背后攥著另外一對后蹄。

這下她自己倒輕松了好多，可憐那羊羔更痛苦了，于是叫得也越發(fā)不滿。

我們都笑了，這個又高又壯的老太太我們都認識，她常去我們家小店買東西。是這附近唯一的維族。

“怎么了？這是——"她樂呵呵地：“這個嘛，它的媽媽嘛，找不到了嘛，看——它哭呢！"我們心想：

明明是你把人家弄哭的。

一到冬天，我們店里賣得最快的東西居然是奶瓶上的橡膠奶嘴。冬羔不像春羔那么易成活。冬天很

冷，不能跟著牧羊在室外活動，非常弱，因此很大程度上得靠人工喂養(yǎng)。已到了冬天，家家戶戶都得預備

一些紙箱子給將要出生的羊羔墊窩。常有人打發(fā)孩子到我家商店要紙箱子。誰家冬羔產得多，推開他家的

門，一眼就看到炕邊墻根一排紙箱，每只箱子各探出一顆小腦袋。

小羊羔真是可愛的小東西。它有人一樣美麗的眼睛，長長的睫毛。若是小山羊的話，額頭上還會有一

抹劉海兒。它的嘴巴粉紅而柔軟，身子軟軟的、暖暖的，誰都愿意摟它在懷里，好好地親一親。我們這里

有的年輕姑娘在冬天里串門子，就會摟上自家的一只小羊羔，就像城里的女孩上街摟寵物狗一樣，一身溫

柔干凈的氣息，用孩子一樣喜悅新奇的小嗓門輕輕交談。①小羊羔們就軟軟地、乖巧地各自趴在主人香噴

噴的臂彎里，互相張望?？戳四乔榫?，記憶里的整個冬天都只剩下了微笑。

有的夜里，正圍著桌子吃飯呢，這時門口厚厚的棉布門簾一拱一拱的，像是有人要進來。問：“是

誰？”卻又不回答。走過去掀開門簾一看，沒人，腳下卻有動靜——②一只銀灰色小羊羔從我媽腳邊順著

墻根快快地一扭一扭跑了進來，一路跑到火爐邊，晃晃身子，抖落身上的雪屑，再熟門熟路地進了我家廚

房，把案板架下的白菜扒拉出來，細嚼慢咽。你無法恨它,盡管白菜只剩最后一棵了。于是只好幫它撕幾

片葉子由著它吃，一直等到主人找上門來為止。

有時候出門，在雪窩里撿到一只，顫顫巍巍地蜷著。于是把羊帶回家，到時候自有人找上門來要回

去。

我們家也養(yǎng)過一只羊。只可惜當時我不在家，等回來時，它已經長得老大了，也就不那么好玩了。但

我想它小時候一定特別可愛，否則我媽也不會把它慣成這樣——它居然不吃草！只吃麥粒和玉米。③你聽

說過有不吃草的羊嗎？

我媽說：“幸好不是個人，否則更難對付?！蹦茄虮蝗υ谖壹倚〉旰竺娴拇芭_下。平時靜悄悄的，一

聽到店里有動靜了，就撕心裂肺地慘叫，還把兩條前腿搭在窗臺上，嘴巴貼在玻璃上做出哀怨的神情。弄

得來我家買東西的顧客都以為我們怎么虐待它了呢，紛紛指責：“你們就給它一點吃的嘛！”顧客一走，

它又立刻安靜了，從窗臺上跳下去。乖乖地臥在自己的小棚里。我媽打開窗戶，指著它的鼻子說：“你！

你！”然后在其無辜的注視下，無奈地往它堆滿了青草的小食盆兒里再添兩把苞谷豆兒。

在夏牧場，我們漫山遍野地走，經常與轉場的駝隊共行一程。這些浩浩蕩蕩的隊伍，載著大大小小的

家當，前前后后跟隨著羊群，一路上塵土蕩天。那些人，他們這樣流動的生活似乎比居于百年老宅更為安

定。他們平靜坦然地行進在路途中，懷揣初生的羊羔。④母羊便緊隨鞍前馬后，沖著自己的孩子著急地嘩

叫不停。它是整支隊伍里最不安、最生氣的成員。盡管如此，這樣的場景仍是一幅完整的家的畫面。

初生的小羊羔和初生的嬰兒常常被一同放進彩漆搖籃里，掛在駱駝一側。當駱駝走過身邊，隨手掀起

搖籃上搭著的小毛毯，就有兩顆小腦袋一起探出來。

連有二個打抱壬恙的老人,――她看起卷恍果及工但坯史的壬恙卻乂小區(qū)弱.，一猶是初生。一她衣衫破損，.

神情安靜。，腳工一捶電淋淋的痕跡。，一她范桂迎邊葭河小轟嘎”一冰雪初融9,毒為菰果到工

我一直在想，游牧地區(qū)的一只小羊羔一定會比其他地方的羊羔更幸運吧？會有著更為豐富、喜悅的生

命內容。至少我所知道的羊，于牧人而言，不僅作為食物而存在，更是為了“不孤獨”而存在似的。還有

那些善良的，那些有希望的，那些溫和的，那些正忍耐著的我所能感覺到這一切與羊羔有關的美德，

以我無法說出的方式匯聚成海，浸漬山野，無處不在。我不相信這樣的生活也能被改變，我不敢想象這樣

的生活方式有一天會消失。

（選自李娟散文集《阿勒泰的角落》，有刪改）

6.下列對本文內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文章開頭寫“冰涼刺骨的水汽撲面而來”，營造了一種凄清的氛圍，為后文聽到小羊羔撕心裂肺的峰

叫聲做鋪墊。

B.文中寫了兩位懷揣羊羔的老人，二人的形象不盡相同，但她們對羊羔的感情是相同的。

C.文章雖然以“懷揣羊羔的老人”為題，但中間用了大量的筆墨寫年輕的姑娘以及我們家與羊羔的故

事，看似離題，實則豐富、深化了文題的意蘊。

D.文章描寫生動細膩有趣，人物語言富有生活氣息，為讀者呈現(xiàn)了牧民們日常生活狀態(tài)。

7.下列對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A.第①句”軟軟地、乖巧地”之間使用頓號，使得行文舒緩，與羊羔的溫順乖巧形象和諧一致。

B.第②句用了一連串的動詞來描寫小羊羔來到我家的動作，表現(xiàn)出它對我家很熟悉，不懼怕主人。

C.第③句運用反問，表達了“我”對小羊羔不吃草只吃麥粒和玉米的不解和不認同，認為媽媽對它太過

寵溺。

D.第④句中運用擬人手法，形象地寫出了母羊的護犢情深，畫面感強，如在眼前。

8.文中畫波浪線句子所描繪的畫面內涵豐富，極具表現(xiàn)力，請簡要分析。

9.文章最后說道：“我不相信這樣的生活也能被改變，我不敢想象這樣的生活方式有一天會消失?！闭埥Y

合文章談談你對“這樣的生活”的理解。

【答案】6.A7.C

8.①“看起來快要死了”的老人和“初生”的羊羔，一邊是生命將盡，一邊是生命的開始，二者同框，產生

極大的藝術張力，展現(xiàn)出自然生命的延續(xù)。

②老人衣衫破爛，腳底因為長途遷徙已經血淋淋，而她的神情安靜，對老人的描寫極具藝術張力，展現(xiàn)出老

人的堅韌與靜對死亡的從容達觀。

③老人生命之火將息與冰雪初融、即將到來的春天也形成強烈的對比，產生藝術張力，體現(xiàn)了游牧民族將

自己的生命融入自然，生生不息。

9.①尊重生命，平等對待一切生靈。牧民們把羊羔當作自己家庭的一部分，平等對待，寵愛有加。

②順應自然，與自然和諧共生。牧區(qū)人民逐水草而居，體現(xiàn)出牧區(qū)人民與大自然和諧共生的勇敢和智慧。

③淳樸和美，人與人真誠以待。

④堅韌達觀，笑看艱辛，靜對死亡。

【解析】

【導語】這篇文章通過描繪牧區(qū)生活中的人與羊羔的互動，展現(xiàn)了游牧生活的溫情與獨特魅力。作者以細膩

的筆觸描繪了老人、年輕姑娘與羊羔之間的溫馨場景，傳達出人與自然和諧共處的美好。文章不僅展現(xiàn)了羊

羔的可愛與牧民的善良，還反映了游牧生活的豐富內涵和文化價值。結尾表達了對這種生活方式可能消失

的擔憂，喚起讀者對傳統(tǒng)生活方式的珍視與思考。

【6題詳解】

本題考查學生對本文內容和藝術特色的分析鑒賞的能力。

A.“營造了一種凄清的氛圍，為后文聽到小羊羔撕心裂肺的蜂叫聲做鋪墊”錯誤。文章開頭的環(huán)境整體意

境是靜謐溫馨的，冰涼刺骨的水汽這是當?shù)攸S昏時典型的環(huán)境特點，并不是為后文做鋪墊。

故選A。

【7題詳解】

本題考查學生對文中畫橫線句子的分析與鑒賞的能力。

C.“不解和不認同”錯誤，是表現(xiàn)了母親的善良和對小羊羔的寵溺，加強了語氣和情感，“我”并沒有不

認同。

故選Co

【8題詳解】

本題考查學生賞析句子表達效果的能力。

①“她看起來快要死了”“羊羔卻又小又弱，猶是初生”，“看起來快要死了”的老人和“初生”的羊羔，

將盡的生命與初生的生命同框，形成鮮明對比，產生極大的藝術張力，羊羔和嬰兒同在搖籃中，象征著生命

的延續(xù)和希望，展現(xiàn)出自然生命的延續(xù)。

②“衣衫破損，神情安靜。腳下一攤血淋淋的痕跡”，老人“衣衫破損”，腳底因為長途遷徙已經血淋淋，

而她的“神情安靜”，前后的對照使老人的形象意蘊豐富。雖然歷經艱難，即將走向死亡，但安靜從容，坦

然相對，對老人的描寫極具藝術張力，展現(xiàn)出老人生命的堅韌以及安靜地面對死亡的從容。

③“她站在河邊。河水轟鳴，冰雪初融。春天就要到了“，老人生命之火將息，而此刻河水轟鳴，冰雪初

融，在四季輪回中，春天即將到來，新的希望也將到來，在強烈的對比中產生藝術張力，體現(xiàn)了游牧生活

的獨特魅力和人與自然的和諧關系，游牧民族將自己的生命融入自然，將死方生，生生不息，以至無窮。

【9題詳解】

本題考查學生多角度探究作品意蘊的能力。

“這樣的生活”指的是游牧地區(qū)牧民與自然和諧共處的生活方式。

①姑娘們喜愛羊羔，“摟它在懷里，好好地親一親”；人們善待羊羔，羊羔隨意串門，吃人家的白菜，主

人卻樂于提供一切。牧民們把羊羔當作自己家庭的一部分，平等對待，寵愛有加?！边@樣的生活”里，人

們尊重生命，平等對待一切生靈。

②“我們”沿著河岸散步，”河谷對岸森林密布。河水清澈、寬闊”；“在夏牧場，我們漫山遍野地走，經

常與轉場的駝隊共行一程”。牧區(qū)人民逐水草而居，體現(xiàn)出牧區(qū)人民與大自然和諧共生的勇敢和智慧。他們

對自然有依賴，又順應自然，與自然和諧共生，生活得簡單而純粹。

③對于“亂串門”的小羊羔，則“幫它撕幾片葉子由著它吃，一直等到主人找上門來為止”，“在雪窩里撿

到一只，顫顫巍巍地蜷著。于是把羊帶回家，到時候自有人找上門來要回去”，人們互相幫助，人際關系淳

樸和美，人與人真誠以待。

④牧民與羊羔之間和諧互動，牧民對生命珍視，極力適應艱辛多變的自然環(huán)境，這種生活方式充滿了溫情

和希望，給予牧民無窮的力量，他們堅韌達觀，笑看艱辛，靜對死亡。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無轡策而御悍馬，此不知之患也。今儒、

墨皆稱先王“兼愛天下”，則視民如父母。何以明其然也？目：“司寇行刑，君為之不舉樂。聞死刑之

報，君為流涕。”此所舉先王也。夫以君臣為如父子則必治，推是言之，是無亂父子也。人之情性，莫先

于父母，父母皆見愛，而未必治也。君雖厚愛，奚遽不亂？今先王之愛民，不過父母之愛子，子未必不亂

也，則民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君為之流涕，此以效仁，非以為治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然

而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽其泣，則仁之不可以為治亦明矣。且民者固服于勢，寡能懷于

義。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海內，海內說其仁，美其義，而為服役者七十人，蓋貴仁者寡，能

義者難也。故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人。魯本公，下主也，南面君國，境內之民莫

敢不臣。氐翥國J艮工贊誠易必服人故便是反為里亞裹公顧為苣。―仲尼非懷其義,服其勢也。故以義則仲尼

不服于哀公，乘勢則哀公臣仲尼。今學者之說人主也,不乘必勝之勢，而務行仁義則可以王，是求人主之

必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之數(shù)也。

（節(jié)選自《韓非子?五蠹》，有刪改）

材料二：

孔子適衛(wèi)，衛(wèi)將軍文子問日：“吾聞魯公父氏不能聽獄，信乎？”孔子答口：“不知其不能也。夫公

父氏之聽獄，有罪者懼，無罪者恥?！蔽淖釉唬骸坝凶镎邞?，是聽之察，刑之當也。無罪者恥，何乎？”

孔子日：“齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣。"文子曰：“今齊之以刑，刑猶弗勝，何禮之

紅”孔子曰：“以禮齊民，譬之于御則轡也；以刑齊民，譬之于御則鞭也。執(zhí)轡于此而動于彼，御之良

也。無轡而用策，則馬失道矣。"文子曰：“以御言之，左手執(zhí)轡，右手運策，不亦本乎？若徒轡無策，

馬勺供哉？”孔子曰：“吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩駿如舞，非策之助也。是以先王盛于禮而薄于

刑，故民從命。今也廢禮而