PAGEPAGE1專(zhuān)題三古代中國(guó)的傳統(tǒng)主流思想與科技文藝一、百家爭(zhēng)鳴1．緣由(1)經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。(2)政治上：周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，分封制瓦解。(3)階級(jí)關(guān)系上：士階層活躍和受到重用。(4)思想文化上：私學(xué)出現(xiàn)，形成一些思想流派。2．諸子主見(jiàn)反映的不同要求(1)儒家思想①春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的禮樂(lè)制度，其目的是緩和階級(jí)沖突，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時(shí)代，其思想未被重視。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子主見(jiàn)實(shí)行“仁政”，荀子主見(jiàn)“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度以適應(yīng)封建統(tǒng)治的要求。在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時(shí)期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的須要，只是諸子百家中的大宗而已。(2)道家思想①春秋時(shí)期，老子主見(jiàn)“無(wú)為而治”，希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒(méi)落、消極的心情，說(shuō)明老子代表沒(méi)落的奴隸主貴族的利益。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子繼承了老子的消極思想，道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是不滿意社會(huì)發(fā)展潮流的。(3)墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛(ài)”“非攻”，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增加，要求同等、反對(duì)斗爭(zhēng)的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，墨家主見(jiàn)不能滿意社會(huì)發(fā)展的須要。(4)法家思想：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以韓非為代表的法家提出“中心集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)封建集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級(jí)的變法供應(yīng)了理論依據(jù)，受到了統(tǒng)治者的歡迎和推崇。3．影響(1)諸子百家思想對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。(2)它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。[一語(yǔ)點(diǎn)撥]“百家爭(zhēng)鳴”事實(shí)上是諸子因治國(guó)方略上的主見(jiàn)不同而引發(fā)的思想領(lǐng)域的沖突，其實(shí)質(zhì)是治國(guó)方略的爭(zhēng)鳴。[歷史說(shuō)明]先秦儒學(xué)的基本特征政治特征重視傳統(tǒng)、注意繼承；政治和倫理相結(jié)合；在治國(guó)方略上主見(jiàn)德治，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重人治，注意對(duì)人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命倫理特征強(qiáng)調(diào)仁和禮，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范經(jīng)濟(jì)特征認(rèn)為人民的貧富與國(guó)家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)寶欲望加以節(jié)制，要重義輕利教化特征孔子提出有教無(wú)類(lèi)的教化思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了平民能夠接受教化的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注意培育為政治國(guó)的實(shí)力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一二、儒學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新與興衰1．發(fā)展創(chuàng)新的體現(xiàn)(1)春秋戰(zhàn)國(guó)：創(chuàng)立和發(fā)展孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派；孟子、荀子發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)。(2)西漢：改造和獨(dú)尊①董仲舒汲取道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想，形成新的儒學(xué)體系，提出“春秋大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主見(jiàn)。②漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，自此，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。(3)宋明：轉(zhuǎn)型與成熟①融合佛道思想，形成以理為核心的儒學(xué)體系。②程朱提出“天理”，主見(jiàn)“存天理，滅人欲”，進(jìn)一步形成封建倫理體系。③陸王主見(jiàn)“心”就是“理”；“心外無(wú)物”“致良知”“知行合一”。(4)明清之際：批判與繼承①李贄反對(duì)以孔子和儒家經(jīng)典為推斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，批判“存天理，滅人欲”的說(shuō)教。②黃宗羲揭露君主專(zhuān)制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”“工商皆本”的主見(jiàn)。③顧炎武提出“經(jīng)世致用”的主見(jiàn)。④王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是改變的、運(yùn)動(dòng)是肯定的。2．儒家思想在封建時(shí)代的興衰及其緣由(1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想受冷落。緣由：孟子在政治上主見(jiàn)實(shí)行“仁政”，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，提倡放寬刑罰，減輕賦稅。這些主見(jiàn)在戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的時(shí)代，無(wú)助于實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，必定受到統(tǒng)治者的冷落。(2)秦朝時(shí)期儒家思想遭到壓制。緣由：秦朝時(shí)期，儒生依舊遵循舊思想主見(jiàn)，非議郡縣制，以古非今，站在專(zhuān)制主義中心集權(quán)的對(duì)立面，阻礙歷史的前進(jìn)，必定會(huì)遭到壓制。(3)西漢時(shí)期儒家思想處于“獨(dú)尊”的地位。緣由：漢武帝時(shí)，董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行了發(fā)展，增加了“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”等思想，適應(yīng)了君主專(zhuān)制中心集權(quán)的須要，不僅為封建專(zhuān)制政治供應(yīng)了理論依據(jù)，而且為政治上的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)，因而獲得“獨(dú)尊”的地位。(4)宋朝時(shí)期儒家思想被取代。緣由：宋代理學(xué)以儒家思想為基礎(chǔ)、汲取佛教和道教思想形成新儒學(xué)。朱熹提出“存天理，滅人欲”為封建等級(jí)制度辯護(hù)。(5)明清時(shí)期儒家思想成為封建專(zhuān)制的精神支柱。緣由：明清時(shí)期統(tǒng)治者為進(jìn)一步加強(qiáng)思想限制，實(shí)行愚民政策，培育忠實(shí)奴仆，實(shí)行八股取士的方法，科舉考試在四書(shū)五經(jīng)內(nèi)命題，文體為呆板的八股文。[一語(yǔ)點(diǎn)撥]儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化的核心，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)占有主流地位，一方面在于其滿意了鞏固封建統(tǒng)治的須要，另一方面也在于其具有開(kāi)放性和包涵性能不斷汲取其他文化并促進(jìn)自身的發(fā)展。[歷史說(shuō)明]對(duì)儒家思想的相識(shí)1．儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，是中華文明的優(yōu)秀遺產(chǎn)。我們對(duì)待儒家學(xué)說(shuō)的看法是：吸取其精華，剔除其糟粕，一分為二，批判地加以繼承。2．儒家思想對(duì)鞏固封建統(tǒng)治、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一發(fā)揮過(guò)重大的作用。但它也曾成為統(tǒng)治者限制人們思想、實(shí)行愚民政策、阻礙科學(xué)發(fā)展的工具，對(duì)歷史產(chǎn)生過(guò)消極作用。3．儒學(xué)中的勤政愛(ài)民、任人唯賢、以仁為核心的道德規(guī)范，合理的教化方法，在現(xiàn)代社會(huì)中仍舊具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。4．我國(guó)目前提倡的以德治國(guó)、公民道德教化、傳承中華文明都是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展。三、古代中國(guó)的科技1．從先秦到秦漢——奠基發(fā)展(1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了司南和《石氏星表》等科技成果；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了算籌計(jì)算法。(2)蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)；出現(xiàn)了《九章算術(shù)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》和《氾勝之書(shū)》等科技論著。2．從魏晉南北朝到宋元——旺盛外傳(1)賈思勰的《齊民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存的最早最完整的農(nóng)書(shū)；祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后七位。(2)唐代造紙術(shù)西傳，獨(dú)創(chuàng)雕版印刷術(shù)；唐末，火藥用于軍事。(3)宋代：活字印刷術(shù)、火藥和指南針三大獨(dú)創(chuàng)完成和西傳。(4)元代：郭守敬制成“簡(jiǎn)儀”，編制《授時(shí)歷》；王禎的《農(nóng)書(shū)》。3．明清——總結(jié)落伍(1)《本草綱目》系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)16世紀(jì)以前的中醫(yī)藥學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類(lèi)法。(2)《農(nóng)政全書(shū)》系統(tǒng)地總結(jié)了歷代閱歷，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”。[一語(yǔ)點(diǎn)撥]自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，既推動(dòng)古代科技在15世紀(jì)以前長(zhǎng)期領(lǐng)先世界，也是造成近代科技未能在中國(guó)產(chǎn)生的根本緣由。[歷史說(shuō)明]古代科技沒(méi)有剛好轉(zhuǎn)化為近代科技的緣由1．經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，封建政府推行重農(nóng)抑商政策。2．政治上：君主專(zhuān)制的存在嚴(yán)峻阻礙了科技的進(jìn)步。3．思想文化上：八股取士和文化專(zhuān)制，禁錮了學(xué)問(wèn)分子的思想。4．對(duì)外關(guān)系上：統(tǒng)治者推行海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策，導(dǎo)致中國(guó)與世隔絕，錯(cuò)失了多次進(jìn)行生產(chǎn)技術(shù)革命的機(jī)會(huì)。5．根本因素：腐朽的封建制度。四、古代中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)1．先秦秦漢——奠基發(fā)展(1)漢字：商代甲骨文出現(xiàn)，中國(guó)文字成熟。(2)文學(xué)：春秋末年，我國(guó)古代出現(xiàn)了第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，具有現(xiàn)實(shí)主義特色；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚辭創(chuàng)作并盛行；漢代的綜合文體漢賦集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文學(xué)成就。2．從魏晉南北朝到宋元——全面旺盛(1)文學(xué)：隋唐時(shí)期，詩(shī)歌的發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)代，出現(xiàn)了李白、杜甫等詩(shī)人；宋代，文學(xué)成就主要是宋詞，分為婉約派與豪放派；元代，元曲繁盛，成為興起的新詩(shī)體。(2)書(shū)法：魏晉時(shí)期，書(shū)法進(jìn)入自覺(jué)階段，主要代表人物是鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之等；唐宋風(fēng)格多樣，楷書(shū)、草書(shū)流行，出現(xiàn)了歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素等書(shū)法名家。(3)繪畫(huà)：魏晉時(shí)期，士大夫文人畫(huà)出現(xiàn)，主要代表人物是顧愷之；唐代繪畫(huà)藝術(shù)進(jìn)入了繁盛時(shí)期；宋代文人山水畫(huà)興起，風(fēng)俗畫(huà)發(fā)展。(4)元雜劇的形成表明古代戲曲走向成熟。3．明清——承古萌新(1)明清小說(shuō)：明清時(shí)期，小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入旺盛時(shí)期，聞名的長(zhǎng)篇小說(shuō)有《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》。(2)繪畫(huà)：明清時(shí)期，文人畫(huà)代表作有明代徐渭的《牡丹蕉石圖》和清代鄭板橋的《墨蘭圖》。(3)戲曲：明中葉到清中期，昆曲鼎盛，被譽(yù)為“百戲之祖”；清乾隆年間，四大徽班進(jìn)京獻(xiàn)藝，兼容并蓄，形成京劇，被譽(yù)為“國(guó)粹”。[歷史說(shuō)明]古代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)具有顯明的時(shí)代特征1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)劇變與變革，思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面，孔子編訂《詩(shī)經(jīng)》作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛(ài)國(guó)情