PAGEPAGE1專題14西方人文精神的起源與發展————————————[框圖概覽·線索歸納]————————————【認讀導引】一條主線：西方人文精神的起源與發展。兩大階段：古希臘的人文精神與近代西方的人文精神。四大標記：古希臘智者運動(起源)；文藝復興(興起)；宗教改革(發展)；啟蒙運動(頂峰)。第28講蒙昧中的覺醒和神權下的自我蒙昧中的覺醒——西方人文精神的起源[主干整合·厘清史實]一、智者的啟蒙1．背景(1)大約在公元前5世紀中葉，雅典民主政治發展到頂峰。(2)希臘工商業發展、平民地位提高。(3)個人主義的發展和解決實際問題的須要。2．性質是一場反對舊的思想方法和傳統的運動。3．特點(1)言論內容和辯論方式完全從個人的角度和利益動身。(2)留意實利。(3)懷疑神靈，否認確定權威，尖銳地批判傳統，敢于創新。4．代表人物及觀點普羅塔戈拉，思想觀點的中心內容是“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。5．影響(1)把人置于世界和社會的中心，是人類自我意識的第一次覺醒。(2)智者運動是西方人文精神的濫觴，而普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運動的先驅。智者學派的主見雅典人所議之主題含有政治睿智，他們會傾聽每一個人的見解，因為他們認為全部人都應擁有這一美德；否則，便不會有城邦。——普羅塔戈拉二、蘇格拉底的才智1．歷史地位蘇格拉底是人類思想史上具有極高名望的人。馬克思稱他為“哲學的創建者”“才智”的化身。2．哲學貢獻第一次在哲學意義上發覺了“自我”。“相識你自己”成為蘇格拉底哲學探究的指南。3．捍衛人格尊嚴蘇格拉底被雅典法庭以不敬神和腐化青年的罪名判處死刑。蘇格拉底自愿選擇死！捍衛了自身的思想自由和人格尊嚴。1．蘇格拉底與智者學派的關系智者學派主見“人是萬物的尺度”，導致極端個人主義泛濫；蘇格拉底提倡“美德即學問”，彌補了人文主義的缺陷和不足，是對智者學派思想的繼承和發展，而不是否定。2．蘇格拉底與孔子道德價值觀的比較蘇格拉底與孔子在道德價值觀上的主見及目的是不同的。孔子主見“仁”，希望復原奴隸社會的秩序；蘇格拉底主見“有思想力的人是萬物的尺度”，目的是重建城邦道德價值觀。三、斯多亞學派的“人生而同等”1．產生時間：公元前4世紀末至公元前3世紀初。2．代表人物：芝諾、西塞羅、塞內卡。3．主要主見(1)邏各斯是貫穿萬物的永存不朽的理性。理性是人與生俱來的。(2)順應自然的生活就是至善。(3)人生而同等。4．意義在人類歷史上第一次論證了天賦人權、人生而同等這一西方人文主義的核心理論。[素養提升·融會貫穿]?探究智者學派與蘇格拉底思想的比較史料一至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有很多東西是我們相識不了的；問題是晦澀的，人生是短促的。人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。“萬物存在與否，全在人的感覺。”每個人都應當有自己的道德標準“一陣風吹來，你覺得冷它就是冷的，你覺得熱，它就是熱的”。——普羅塔戈拉史料二你們不能只追求榮譽和享樂，要知道，學問才是美德。你們不能只留意金錢和地位，而不留意才智和真理。你們不要老想著人身和財產，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產生一切美妙的東西。這就是我的教義。——蘇格拉底[解讀](1)史料一反映了智者學派的核心主見。解讀時要留意分段概括。第一段表明普羅塔戈拉反對盲從、迷信神；“人是萬物的尺度”表明普羅塔戈拉確定人的地位與價值；第三段表明普羅塔戈拉強調人的自由的確定性。(2)史料二反映了蘇格拉底的核心主見。“學問才是美德”表明蘇格拉底強調學問與美德的關系，學問是美德的前提和基礎。[思索](1)依據史料一，概括普羅塔戈拉的主要思想，并評價他的這些主見。試答：(2)依據史料一、二，分析說明智者學派與蘇格拉底思想的差異。試答：【提示】(1)思想：提倡懷疑精神，反對盲從和確定權威。人是萬物的尺度，強調人的作用和價值。重視人的感覺，強調人的自由。評價：主動意義：否定神的意志是衡量一切的標準，確定了人的價值，樹立了人的權威。局限性：否定了制度、法律和道德對人行為的約束力，不利于建立正常的社會秩序和社會公德。(2)智者學派強調人的感性(自由)，忽視道德；蘇格拉底強調人的理性(美德)。智者學派與蘇格拉底思想的異同比較項智者學派蘇格拉底相同點都體現了人文主義精神，把探討的領域由神和自然轉向了人和人類社會不同點對道德的相識強調人的價值、人的確定作用，人是萬物的尺度，而各種學問是提高人的實力的基礎強調學問的作用，道德和學問合二為一，道德行為必需以學問為基礎民主政治主見實行民主政治，有些激進學者還提出城邦公民應當人人同等主見有學問、有道德的少數人治國，對民主政體特殊是雅典后期的激進民主政治表示劇烈反對歷史地位人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學意義上發覺自我，使哲學真正成為一門探討“人”的學問從家國情懷的角度，感悟中西文化的差異閱讀材料，完成下列要求。材料孔子為了振衰起敝，他想走政治改良的道路，主見復興周禮，舉納賢才，吸取平民參加政權，使社會回到君子與小人各安其分的局面。這一思想反映在教化上，就以培育能夠實現其政治志向的賢才，造就能“弘道”的君子為目標。在孔子看來，實現仁道政治的基礎和關鍵是要靠那些具有仁德思想和才能的人才，教化就是培育從政人才，以道治國安邦。孔子所提倡的“舉賢才”“學而優則仕”的觀點，對于當時的世襲制度，具有確定的批判作用。蘇格拉底對當時的暴力統治深感不滿，他的政治志向是社會正義和國家強盛。在蘇格拉底看來，教化也是政治，教人也是從政，教化的目的是培育更多的從政人才。他認為人們應當為“有特地學問的人的看法所支配和左右”，應敬畏有特地學問的人更甚于敬畏其他全部人，是非問題上，只能“站在專家一邊”。蘇格拉底花費了大量時間和心血用于教化，培育懂得怎樣統治的特地人才。蘇格拉底的理論又是后來柏拉圖的哲學治國論的思想淵源。——摘編自王金娟《孔子與蘇格拉底教化思想的比較》(1)依據材料，概括孔子與蘇格拉底教化思想的不同，并結合所學學問分析產生不同的緣由。(2)依據材料并結合所學學問，分析孔子與蘇格拉底教化思想的影響。[解析]第(1)問第一小問“不同”，依據材料“主見復興周禮，舉納賢才，吸取平民參加政權，使社會回到君子與小人各安其分的局面”，可知孔子主見培育賢才和君子；依據材料“在蘇格拉底看來，教化也是政治，教人也是從政，教化的目的是培育更多的從政人才”，可知蘇格拉底留意培育政治專家。其次小問“緣由”，結合孔子和蘇格拉底所處時代的政治特點，總結產生不同的緣由即可。第(2)問，依據材料“孔子所提倡的‘舉賢才’‘學而優則仕’的觀點，對于當時的世襲制度，具有確定的批判作用”及孔子在教化教學上的貢獻，歸納孔子教化思想的影響即可；依據材料“蘇格拉底花費了大量時間和心血用于教化，培育懂得怎樣統治的特地人才。蘇格拉底的理論又是后來柏拉圖的哲學治國論的思想淵源”，歸納蘇格拉底教化思想的影響即可。[答案](1)不同：孔子主見培育賢才和君子；蘇格拉底留意培育政治專家。緣由：孔子面臨禮崩樂壞、奴隸制行將解體的危機；蘇格拉底處在政客結黨營私、民主制面臨危機的時代。(2)孔子：沖擊了世襲制度；為平民從政開拓了道路；對后世學校教化產生了深遠影響。蘇格拉底：培育了一批從政人才；為后世治國理論供應了借鑒。如何對待中西文化的差異1．在人與自然的關系問題上。我們既要吸取中國傳統文化中天人合一、人與自然和諧相處的觀念，也應吸納西方文化中主動探究和遵循自然規律、合理利用和改造自然、為人類造福的科學精神，從而實現人與自然在更高層次上的和諧統一。2．在人與社會的關系問題上。我們既要發揚中國傳統文化中重視個人對家庭的責任感、尊老愛幼、團結互助的優良傳統，也應學習西方文化中重視個體能動性的思想，為個人的發展創建條件，從而構建一個真正能夠人盡其責、人盡其才的更加合理、健康、和諧的現代社會關系。3．在價值觀問題上。我們既要吸取中國傳統文化中重義重情的道德激勵機制，更要強調遵紀遵守法律、依法治國，創建一個既講法制、又充溢人情味的社會秩序。[跟蹤訓練·即學即用]1．古希臘的學者沒有統一組織，政治看法也不盡相同，但在思想學說上，他們的觀點和基本傾向卻較為一樣。以下觀點屬于“一樣”的是()A．感性的相識往往靠不住B．全體公民參加城邦管理C．平民政治是最好的政體D．以個人推斷為評價標準D[古希臘是西方人文主義精神的發源地，表現為人類主體意識的覺醒，在哲學探討中起先以“人”為對象，故選D項。普羅塔戈拉主見人是萬物的尺度，故A項錯誤；材料“在思想學說上”，不是強調政治，故B、C兩項錯誤。]2．古希臘神學發達，即使是體育競技會也被普遍認為是希臘人獻給神的祭品。希臘人為了表明自身的虔誠，將自己認為最美、最純凈的軀體獻給神，誰取得了競賽的成功，就意味著上蒼把成功之福賞賜給了誰。這表明古希臘()A．干脆民主制影響體育競技B．神學思想中隱含著人文精神C．神學泛濫導致公民體質下降D．體育競技充溢公允正義精神B[“希臘人為了表明自身的虔誠，將自己認為最美、最純凈的軀體獻給神，誰取得了競賽的成功，就意味著上蒼把成功之福賞賜給了誰”體現了對人的贊美，故選B項；材料沒有涉及民主政治，解除A項；體育競技可以促進人們體質的提高，解除C項；材料無法體現規則的公允性，解除D項。]3．(2024·內江一模)從“美德即學問”的觀點動身，蘇格拉底提出了“德行可教”的主見，這種主見否定了當時盛行于希臘的道德天賦的觀念。這反映了()A．重視思想自由和人格尊嚴B．人類自我關懷的人文精神C．雅典的民主缺乏道德基礎D．羅馬法尚處于習慣法階段B[“美德即學問”“德行可教”的意思是美德和學問都可以通過后天的學習獲得，這體現了對人類自身價值的認可，具有顯明的人文主義色調，故選B項；重視思想自由和人格尊嚴與題意不符，解除A項；題意與民主政治無關，解除C項；羅馬法是古羅馬的法律規范的統稱，與古希臘人文主義是兩個完全不同的概念，解除D項。]4．(2024·上饒二模)全部才智和理解力的根源包含在這句話中：“人，相識你自己——蘇格拉底”，這體現了古希臘人的()A．宗教意識 B．民辦法識C．理性意識 D．自辦法識C[蘇格拉底的名言“人，相識你自己”反映了古希臘人的理性意識，故選C項；“相識你自己”不屬于宗教意識，解除A項；民辦法識與“相識你自己”無關，解除B項；自辦法識與“相識你自己”無關，解除D項。]神權下的自我[主干整合·厘清史實]一、文藝復興1．背景(1)思想：基督教占據神權統治地位，主見禁欲主義。(2)經濟：西歐經濟復蘇發展、城市興起與生活水平的提高，人們起先追求世俗人生的樂趣。(3)文化：意大利保留了較多的希臘、羅馬古典文化。2．核心：人文主義。3．實質：是一場資產階級性質的思想解放運動。4．成就階段代表人物代表作品內容概括初期文壇三杰(意大利)但丁《神曲》贊頌了人的宏大，領先揭露了教會的貪腐彼特拉克《歌集》最早提出要以“人的學問”代替“神的學問”薄伽丘《十日談》諷刺了基督教會的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級觀念，再次提出了人類同等的思想高潮(英國)莎士比亞《哈姆雷特》刻畫了困難的人類內心世界，歌頌人間的仁愛和友情，提升了人性的高尚與尊嚴[教材拓展]文藝復興時期的科學(1)哥白尼(1473—1543年，波蘭)，提出太陽中心說，是近代天文學的奠基人，動搖了神學理論的基礎，變更了人類對宇宙的相識。(2)開普勒(1571—1630年，德國)，認為行星沿橢圓軌道繞太陽運行，提出開普勒三定律。(3)伽利略(1564—1642年，意大利)，研制天文望遠鏡，發覺新星體，是近代試驗科學的奠基者。(4)牛頓(1643—1727年，英國)，發覺萬有引力。(5)布魯諾(1548—1600年，意大利)，提出宇宙無限論(被宗教裁判所以“異端”名義燒死)。(6)培根(1561—1626年，英國)，提倡唯物主義探討方法。文藝復興并非歐洲傳統文化的再生文藝復興……雖然很多新成就的基礎是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。……文藝復興包括一些當時占統治地位的志向和看法，使文藝復興印上了一個獨特社會的標記。總的說來，這些志向和看法中特殊突出的是樂觀主義、世俗主義和個人主義。——[美]A·M·伯恩斯等《世界文明史》其次卷二、與上帝干脆對話——宗教改革1．背景(1)文藝復興在歐洲的影響。(2)羅馬天主教教廷對德國的剝削與壓迫。(3)干脆緣由：1517年，教皇在德意志大量出售“贖罪券”。2．興起：1517年，馬丁·路德發表《九十五條論綱》。3．主見(1)“信仰即可得救”：人的靈魂的得救要靠自己的信仰。(2)《圣經》至上：人人有權閱讀和理解《圣經》，干脆和上帝對話，《圣經》代表著理性和思想自由。(3)自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。4．影響(1)引發了德國和歐洲反對天主教會的宗教改革運動，形成了路德教、加爾文教等新教派。(2)傳播和發展了人文主義，將西歐人從長期的基督教神權統治中解放出來，為啟蒙運動的到來做了思想上的打算。因行稱義、因信稱義、信仰得救(1)因行稱義：就是要依據羅馬天主教會、教皇的吩咐去做才能得救，本質上是維護教皇的權威。(2)因信稱義：由馬丁·路德提出，認為只要虔誠地信仰上帝，內心進行懺悔，就能夠贖罪，而不用靠教會、神職人員和煩瑣的圣功。(3)信仰得救：由加爾文提出，后來發展為“先定論”，認為成功和失敗、生與死都是由上帝事先確定好的，與教會無關，人只要虔誠信仰上帝，就能夠得救。[素養提升·融會貫穿]?探究文藝復興和宗教改革體現的人文精神史料一“文藝復興”的影響側重于學問分子，而“宗教改革”……享受到了“文藝復興”所開拓出來的人文主義的影響……把歐洲人民的覺悟，提高了一步。——陳樂民《歐洲文明十五講》史料二上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領受仰慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所須要的只是信，那么，靈魂稱義明顯單是因信，而不是因任何行為。——馬丁·路德《論基督徒的自由》[解讀](1)史料一“側重于學問分子”“歐洲人民”說明宗教改革比文藝復興運動的群眾基礎更廣泛；“享受到了‘文藝復興’所開拓出來的人文主義的影響”反映了宗教改革繼承并發展了文藝復興的人文主義思想。(2)史料二反映了馬丁·路德在靈魂得救方式方面的主見。留意史料的出處是本史料解讀的落腳點。“單用信才能領受仰慕的”說明白馬丁·路德主見“因信稱義”，從根本上否定了天主教會的宗教權威。[思索](1)結合史料一和所學學問，指出宗教改革中人文主義的訴求，并從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復興的關系。試答：(2)史料二體現了馬丁·路德“因信稱義”的主見，有人認為馬丁·路德的主見樹立了上帝的權威，因此馬丁·路德的學說與人文主義沒有聯系。對此你如何理解？試答：【提示】(1)訴求：批判神權統治，鼓吹人性解放和思想自由。關系：文藝復興時期，人文主義的傳播僅局限于上流社會和學問階層；宗教改革從更廣泛的社會層面和更內在的心靈角度，傳播和發展了文藝復興以來復蘇了的人文主義。(2)馬丁·路德的學說強調人們在內心世界中發覺宗教，每一個人都可以依靠自己的虔誠信仰使自己擺脫“罪惡”，不須要教會作為中介，它事實上否定了教皇的權威，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權，從而帶有顯明的人文主義色調。文藝復興與宗教改革的異同1．相同點背景都是西歐資本主義經濟的興起在意識形態上的反映；都反映了新興資產階級的利益和要求目標兩者都將矛頭指向封建教會性質兩者都是反封建的資產階級運動，都體現了濃郁的人文主義色調結果都促進了人們的思想解放和近代文化的旺盛范圍都波及西歐的廣闊地區2.不同點文藝復興宗教改革形式借復興古典文化之名宣揚資產階級世界觀披著宗教外衣反封建范圍從意大利起先，主要在思想文化領域開展從德意志起先，是一場社會思想改革運動作用把人們從宗教束縛中解放出來，促進了近代自然科學的產生使人們進一步擺脫天主教會的思想禁錮，新教思想還為后來的資產階級革命供應了思想武器從家國情懷的角度，感悟中西方人文主義的影響閱讀材料，完成下列要求。材料一中國傳統文化中的“人文精神”具有顯明的特點，它關注人的生命和價值尊嚴，強調社會中個人道德自律。對政權的迎合也表現出劇烈的實踐性。同時在“天人合一”的哲學思想指導下去追求和諧社會的建立。不過也有學者指出，“儒學的人文精神不行避開地帶有封建主義烙印，大大損害了儒學人文精神的主動作用”。——摘編自蘇麗娜、陳利音《中國古代的人文精神——兼議中西方法治進程中人文基礎的差異》材料二當民主制度在希臘各邦相繼建立后，古希臘公民的個人作用和價值得到完備體現，使得人性得到高度敬重，自由成為古希臘人的追求，這也導致人文主義在古希臘文明中有了生長的土壤。古希臘人可以自由地進行思索，自由地發表自己的看法，自由地進行創作。于是，“世界上第一次有了思想自由”。——摘編自劉泠然《由古代希臘文化探其人文精神》材料三文藝復興時期，人們高呼“特性解放”“人的自由”，提出人要擺脫“神學”的束縛，人可以達到一切他想達到的目的。到啟蒙運動時期，在理性的指導下，人們更是提出了“自由、同等、博愛”的口號，自由被認定為是一種自然權利，是天賦人權。——摘編自孫興《論近代西方哲學的人文精神》(1)依據材料一并結合所學學問，概括中國古代“人文精神”的特點及其成因。(2)依據材料二并結合所學學問，分析古代希臘“人文精神”形成的主要背景。(3)依據材料三并結合所學學問，說明近代西方“人文精神”內涵的變更和影響。[解析]第(1)問第一小問“特點”，由材料一“它關注人的生命和價值尊嚴，強調社會中個人道德自律”可知留意人的價值和自我修養；由材料一“對政權的迎合也表現出劇烈的實踐性”可知政治實踐性強；由材料一“同時在‘天人合一’的哲學思想指導下去追求和諧社會的建立”可知追求和諧；由材料一“儒學的人文精神不行避開地帶有封建主義烙印，大大損害了儒學人文精神的主動作用”可知具有封建主義烙印及缺少對人格同等的追求。其次小問“成因”，聯系史實可知中國古代“人文精神”受到封建經濟和政治的影響；留意人的價值和自我修養是傳統“民本”思想促進的影響；同時追求和諧受到儒家倫理文化的影響。第(2)問，聯系史實可知古希臘關注特性、人性，留意自由的人文精神受到工商業經濟發展中形成的自由同等觀念的影響；由材料二“當民主制度在希臘各邦相繼建立后，古希臘公民的個人作用和價值得到完備體現”可知背景有古代希臘民主政治的促進及公民個人價值重要性的凸現。第(3)問第一小問“變更”，由材料三“文藝復興時期，人們高呼‘特性解放’‘人的自由’”及“到啟蒙運動時期自由被認定為是一種自然權利”可知西方“人文精神”內涵由對人個體自由的追求轉向對人社會權利的追求。其次小問“影響”，啟蒙運動中將自由認定為人的權利，并提出天賦人權，宣揚了民主和同等理念；進一步促進了社會思想的解放；同時也為資產階級反封建供應了理論依據。[答案](1)特點：留意人的價值和自我修養；政治實踐性強；追求和諧；具有封建主義烙印；缺少對人格同等的追求。成因：小農經濟和專制制度的影響；傳統“民本”思想的促進；儒家思想倫理文化的影響。(2)背景：工商業經濟發展的推動；古代希臘民主政治的促進；公民個人價值重要性的凸現。(3)變更：由對人個體自由的追求轉向對人社會權利的追求。影響：宣揚了民主和同等理念；進一步促進了社會思想的解放；為資產階級反封建供應了理論依據。中國人本主義與西方人文主義的比較1．相同點：都確定人的價值，承認人生存對于社會發展的主動意義。2．不同點(1)對人的基本屬性相識不同：儒家將社會道德性作為人的基本屬性，強調人的價值體現在社會關系中，比如國家、家庭等。西方人文主義將自然屬性作為人的本質，強調個人的獨立、自由和享樂。(2)批判的觀念不同：中國的儒家思想極力維護君主專制，對君主“仁政”的要求，也是其維護君主專制的一部分。而西方人文主義反對一切限制人發展的因素，包括教會、君主等。(3)對人的存在方式的相識不同：中國儒家思想中的人是一個群體的概念，否定個人人格和尊嚴的合理性。西方人文主義突出獨立的個人存在的價值，確定人作為個體不同于他人和社會的合理性。[跟蹤訓練·即學即用]1．(2024·柳州一模)12—13世紀，以法國為中心的中世紀文化興盛地區出現“大翻譯”運動，借助基督教會的資金和阿拉伯的譯本把大量古希臘名著介紹到西歐，13世紀后半期，很多意大利學者、詩人以及藝術家也赴法國學習觀摩。這一現象說明()A．西方近代文化與中世紀文化有承繼關系B．文學是文藝復興反教會最初的工具C．中世紀黑暗被東西方文化溝通驅散D．文藝復興的發源地在法國A[材料“以法國為中心的中世紀文化興盛地區借助基督教會的資金和阿拉伯的譯本把大量古希臘名著介紹到西歐”說明西方的近代文化繼承了中世紀文化，故選A項；材料中未涉及反教會的內容，故B項錯誤；材料強調的是中世紀文化對近代文化的主動作用，故C項錯誤；文藝復興首先在意大利興起，故D項錯誤。]2．(2024·開封一模)莎士比亞在《哈姆雷特》里曾這樣描述：“墨黑色的外套，禮俗上的喪服……悲苦懊喪的臉色，以及一切儀式、外表和悲傷的流露，都不能表示出我的真實心情。……它們不過是悲傷的裝飾和衣服；可是我的郁結的心事卻是無法表現出來的。”這反映出莎士比亞時代人文主義思想內涵的特點是()A．留意謳歌人性本能的宏大B．重點揭示人性的困難性C．側重宣揚自由同等的人文思想D．主要通過文學作品的形式表達B[“都不能表示出我的真實心情”“我的郁結的心事卻是無法表現出來的”，體現了莎士比亞對人性的深化思索，進一步揭示了人性的困難性，故選B項；莎士比亞時代，人文主義的內涵已經深化到對人性的反思層面，解除A項；側重宣揚自由同等的人文思想的是啟蒙運動，解除C項；主要通過文學作品的形式表達，是莎士比亞思想的特點，而不是人文主義思想內涵的特點，解除D項。]3．(2024·晉城一模)16世紀，“他們都要求從世俗的情感和欲望解放領域轉向思想文化體系的清算領域。也可以說，他們都希望從思想體系上，而不是從人的情感上來清算神學體系”。據此可知，“他們”()A．主見否定宗教神學 B．反對君主專制C．強調人有信仰自由 D．提倡人非工具C[宗教改革更加強調的是個人的信仰自由，故選C項；A項表述與題目中“而不是從人的情感上來清算神學體系”不符，解除；B項表述與題目中“轉向思想文化體系的清算領域”不符，解除；D項表述是啟蒙運動中康德的思想觀點，與題目中時間不符，解除。]4．(2024·信陽二模)馬克思·韋伯認為，傳統的天主教鄙視世俗勞動……但在新教那里，世俗生活中職業具有神圣的意義……是侍奉上帝的手段和榮譽……與此同時，新教徒拒絕享受他們創建的財寶……導致資本的積累。作者旨在強調()A．新教理論助推了資本主義發展B．新教廢除禁欲主見隨意享樂C．新教尊奉上帝，教義嚴苛D．新教信仰必需借助特定儀式A[材料中“世俗生活中職業具有神圣的意義”和“新教徒拒絕享受他們創建的財寶……導致資本的積累”說明新教的理論對資本主義經濟發展起了確定的推動作用，故選A項；材料中新教徒拒絕享受他們創建的財寶，故B項錯誤；材料強調新教主見發展世俗經濟，并非尊奉上帝，故C項錯誤；材料中并未強調新教的特定儀式問題，故D項錯誤。]2015—2025年全國卷考情統計西方人文精神的起源文藝復興宗教改革全國卷Ⅰ2024·古代雅典的人文思想——全國卷Ⅱ2015·蘇格拉底的法制觀念2024·古希臘人文主義思想的起源——全國卷Ⅲ2024·西方人文主義的起源—2024·英國的宗教改革eq\a\vs4\al([命題規律])1．從考查趨向看，全國卷選擇題、非選擇題兩種題型均有涉及，留意借助古希臘文化考查人文思想的深刻內涵。2．從社會熱點看，西方人文精神對我們今日堅決文化自信，推動社會主義文化旺盛，具有較好的歷史借鑒功能。3．從預料角度看，會以古希臘學說為載體，從家國情懷的角度相識社會、自然、人與人之間和諧相處的重要意義。[真題研練·感悟考法]還原歷史情景教材主干學問常考常新(2024·全國卷Ⅱ)公元前5世紀以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學的主題已轉移到()A．神B．自然C．人D．政治明立意：從古希臘人文主義精神的角度考查唯物史觀和歷史說明等學科素養。抓關鍵：“公元前5世紀以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題”，即從關注神到關注自然，而智者學派探討的則是由關注自然到關注人類自身。理思路：蘇格拉底強調美德即學問和有思想力的人是萬物的尺度；柏拉圖強調理念論；亞里士多德強調吾愛吾師，吾更愛真理，三者都突出了人的主體地位，故選C項；A、B、D三項與材料無關，解除。練點：西方人文主義誕生的緣由1．(2024·全國卷Ⅰ)在公元前9至前8世紀廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權奪利，沒有一個是全知全能和完備無缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識淡薄B．人文思想根植于傳統文化C．理性占據主導地位D．神話的影響隨民主進程而減弱B[古希臘的神話是一種傳統文化。在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，其行為蘊含人文思想，說明人文思想根植于傳統文化中，故選B項。]挖掘歷史題源學科考核目標活學活用(2024·全國卷Ⅲ)16世紀，英國自上而下地進行宗教改革，國王成為英國國教教會唯一的首腦。17世紀六七十年頭，英國國王查理二世宣布實行宗教自由，強調英國國教教會的至尊地位。此舉旨在()A．促進信仰自由 B．鞏固君主立憲C．強化專制統治 D．落實《權利法案》明立意：從英國宗教改革的角度考查時空觀念和歷史說明等學科素養。抓關鍵：結合材料時間，明確當時歷史發展趨勢。理思路：英國國王強調英國國教的至尊地位，主要目的是通過思想統一以強化君權，故選C項；材料強調的是君主專制，信仰自由說法錯誤，A項解除；君主立憲制是在1689年《權利法案》頒布之后，B、D兩項解除。練點：雅典人對人的價值的追求2．(2024·全國卷Ⅲ)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴厲懲處的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句醇厚話，我憎恨全部的神。”該劇深受雅典人的寵愛。這反映出當時雅典人()A．宗教意識淡薄 B