《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀專題專測(cè)三

詩(shī)詞賞析+豐富的日常生活文化描寫(xiě)

基礎(chǔ)練

閱讀下面的文字，完成1?3題。

《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞曲賦林林總總，猶如群山萬(wàn)壑，凝聚在縱橫主線之上，令人有

A()之感。初讀紅樓時(shí)，紅樓詩(shī)詞可能會(huì)讓人覺(jué)得生澀隔膜，接觸久了，細(xì)細(xì)品味，

又覺(jué)韻味悠長(zhǎng)，如醇香美茗，讓人回味無(wú)窮。

從唐代傳奇、宋元話本到明清小說(shuō)，“詩(shī)文融合”始終是中國(guó)古典文學(xué)史上的重要傳統(tǒng)。

因此，①,并不是曹雪芹首創(chuàng)；但讓每一詩(shī)文都

成為人物個(gè)性的寫(xiě)照，卻是曹雪芹對(duì)前人藝術(shù)傳統(tǒng)的超越。《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞曲賦并不只是

文章的點(diǎn)綴，更與人物命運(yùn)B(),與文章情節(jié)渾然一體。

大觀園就是一個(gè)詩(shī)的王國(guó)，起詩(shī)社、作詩(shī)聯(lián)句，是眾女兒最富有詩(shī)意的生活場(chǎng)景。眾女兒

自作的詩(shī)詞，②——瀟湘妃子多愁善感，蕩蕪君含蓄穩(wěn)重，

枕霞舊友清新灑脫，各有特點(diǎn)，互不相犯。所以，《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞在賦予小說(shuō)以意境美感

的同時(shí)，又起到了塑造人物形象的作用，讀詩(shī)，亦是讀人。

相較于其他作品，《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞曲賦另有一種特殊的存在形式，那就是“預(yù)先隱寫(xiě)

人物未來(lái)的語(yǔ)讖”。將讖語(yǔ)與詩(shī)詞合而為一，是曹雪芹?()的藝術(shù)創(chuàng)造。在《紅

樓夢(mèng)》中，無(wú)論是出自人物之口的詩(shī)作，還是薄命司中的判詞，③O

1.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

2.下列各項(xiàng)中與文中畫(huà)橫線的句子所用修辭手法，相同的一項(xiàng)是()

A.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。（蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》）

B.知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。（李清照《如夢(mèng)令?昨夜雨疏風(fēng)驟》）

C.尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。（李清照《聲聲慢?尋尋覓覓》）

D.天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）

3.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處

不超過(guò)12個(gè)字。

閱讀下面的文字，完成4?6題。

圍爐煮茶，我們乍看會(huì)覺(jué)得十分新穎，其實(shí)它Ao早在唐代，茶圣陸羽就在

《茶經(jīng)》中專門(mén)記錄了煮茶過(guò)程。炎炎夏日采擷的露珠，凜凜冬天剛落下的新雪，都是煮茶的

佳品。

圍爐煮茶習(xí)俗起源于唐代，在宋代盛行。

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中是把飲茶及其習(xí)俗作為一種文化現(xiàn)象來(lái)描寫(xiě)的。他通過(guò)寫(xiě)煎茶用水、

飲茶用具以及茶祭祀等，展現(xiàn)我國(guó)博大精深的茶文化。《紅樓夢(mèng)》第四十一回中妙玉取雪烹茶，

別有一番超凡脫俗的味道，只是“①”。天上太虛幻境，喝的是仙花靈葉“千紅一窟”茶，用

宿露烹制；人間富貴賈府，喝的是楓露茶、老君眉等。因人而異，因時(shí)不同。以茶融入每個(gè)人

的生活，在品茶中品出每個(gè)角色的人生情境，也是曹雪芹B的筆法。

受傳統(tǒng)文化的影響，現(xiàn)代人更多追求“圍爐煮茶”帶來(lái)的獨(dú)特體驗(yàn)；古色古香的院子，營(yíng)

造出“②”的閑適氛圍；自己動(dòng)手煮茶，品味“坐酌泠泠水，看煎萼萼塵”的意境，與好友交

談，體會(huì)“③”的氣氛。

如今，圍爐煮茶C,相關(guān)的娛樂(lè)項(xiàng)目越來(lái)越多。或許，感受如何，關(guān)鍵并不

在于流行什么娛樂(lè)項(xiàng)目，而在于體驗(yàn)者的心境。與好友一起，煮茶也好，閑坐也罷，都自有“④”

趣味。

4.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

5.下列選項(xiàng)中的“瑟瑟”與文中“看煎瑟瑟塵”的“瑟瑟”，意義相同的一項(xiàng)是（3分）（）

A.一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅。

B.潺陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。

C.亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。

D.氣蕭蕭以瑟瑟，風(fēng)颼颼而颼颼。

6.“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”這兩句古詩(shī)出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）

A.①處B.②處

C.③處D.④處

提升練

書(shū)中古詩(shī)詞賞析（本題共4小題，18分）

（一升閱讀下面這首詩(shī)，完成1—2題。

--,①

詠菊

曹雪芹

無(wú)賴詩(shī)魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音。

毫端蘊(yùn)秀臨霜寫(xiě)，口齒畬香對(duì)月吟。

滿紙自憐題素怨，片言誰(shuí)解訴秋心。

一從陶令平章②后，千古高風(fēng)說(shuō)到今。

【注①本詩(shī)選自《紅樓夢(mèng)》第三十八回“林瀟湘魁奪菊花詩(shī)，薛衡蕪諷和螃蟹詠”，是林黛

玉海棠詩(shī)社奪魁的作品。②平章：品評(píng)，評(píng)論。

1.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.主人公沉浸在詠菊的創(chuàng)作沖動(dòng)中，從早晨到黃昏，或繞籬，或倚石，獨(dú)自沉思低吟。

B.“蘊(yùn)秀”“嗡香”既展現(xiàn)了主人公的飄逸才情，又流露出主人公在詩(shī)歌創(chuàng)作完成后的滿足

之情。

C.本詩(shī)前兩聯(lián)敘事，后兩聯(lián)抒情，起承轉(zhuǎn)合，章法分明，是一首結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠哐月稍?shī)。

D.尾聯(lián)兩句，寫(xiě)自從菊花得到了陶淵明的品評(píng)贊賞以后，陶淵明的高風(fēng)亮節(jié)就一直被人們傳

頌。

2.《紅樓夢(mèng)》中海棠詩(shī)社成立后，薛寶釵、史湘云組織了一次題詠菊花詩(shī)的活動(dòng)。社長(zhǎng)李紈

看完眾人作品，認(rèn)為林黛玉的《詠菊》詩(shī)當(dāng)為第一，理由是“構(gòu)思新，角度新，手法新”。請(qǐng)

結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析李紈的評(píng)價(jià)。（6分）

答.

（二）閱讀下面兩首詩(shī)，完成3~4題。

詠白海棠

林黛玉

半卷湘簾半掩門(mén)，碾冰為土玉為盆。

偷來(lái)梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。

月窟仙人縫縮袂，秋閨怨女拭啼痕。

嬌羞默默同誰(shuí)訴，倦倚西風(fēng)夜已昏。

詠白海棠

薛寶釵

珍重芳姿晝掩門(mén)，自攜手甕灌苔盆。

胭脂洗出秋階影，冰雪招來(lái)露砌魂。

淡極始知花更艷，愁多焉得玉無(wú)痕。

欲償白帝憑清潔，不語(yǔ)婷婷日又昏。

3.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.兩詩(shī)的頷聯(lián)都著眼于白海棠之“白”，但繪形寫(xiě)神各有不同，林詩(shī)別致，薛詩(shī)渾厚。

B.林詩(shī)以梨花之白形容白海棠之“白”，較之薛詩(shī)的“洗出”，更突出“白”的鮮艷潔凈。

C.林詩(shī)以梅花之魂賦予了白海棠孤高傲世的精神，薛詩(shī)則以冰雪喻白海棠冰清玉潔之魂。

D.兩詩(shī)的頷聯(lián)都運(yùn)用了擬人手法，林詩(shī)“偷來(lái)”“借得”貶詞褒用，想象新穎，更見(jiàn)靈巧。

4.薛詩(shī)是如何以花寫(xiě)人，寫(xiě)出薛寶釵大家閨秀的性格的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

答.

閱讀下面的文字，完成1?4題。

文本一：

品茶桃翠庵產(chǎn)］

當(dāng)下賈母等吃過(guò)茶，又帶了劉姥姥至攏翠庵來(lái)。妙玉忙接了進(jìn)去。至院中見(jiàn)花木繁盛，賈

母笑道：“到底是他們修行的人，沒(méi)事常常修理，比別處越發(fā)好看。”一面說(shuō)，一面便往東禪

堂來(lái)。妙玉笑往里讓，賈母道：“我們才都吃了酒肉，你這里頭有菩薩，沖了罪過(guò)。我們這里

坐坐，把你的好茶拿來(lái)，我們吃一杯就去了。”

只見(jiàn)妙玉親自捧了一個(gè)海棠花式雕漆填金云龍獻(xiàn)壽的小茶盤(pán)，里面放一個(gè)成窯五彩小蓋鐘,

捧與賈母。賈母道：“我不吃六安茶。”妙玉笑說(shuō)：“知道。這是老君眉。”賈母接了，又問(wèn)

是什么水。妙玉笑回：”是舊年蠲的雨水。”賈母便吃了半盞，便笑著遞與劉姥姥說(shuō)：“你嘗

嘗這個(gè)茶。”劉姥姥便一口吃盡，笑道：“好是好，就是淡些，再熬濃些更好了。”賈母眾人

都笑起來(lái)。然后眾人都是一色官窯脫胎填白蓋碗。

那妙玉便把寶釵和黛玉的衣襟一拉，二人隨他出去，寶玉悄悄的隨后跟了來(lái)。只見(jiàn)妙玉讓

他二人在耳房?jī)?nèi)，寶釵坐在榻上，黛玉便坐在妙玉的蒲團(tuán)上。妙玉自向風(fēng)爐上扇滾了水，另泡

一壺茶。寶玉便走了進(jìn)來(lái)，笑道：“偏你們吃梯己茶呢。”二人都笑道：“你又趕了來(lái)餐茶吃。

這里并沒(méi)你的。”妙玉剛要去取杯，只見(jiàn)道婆收了上面的茶盞來(lái)。妙玉忙命：”將那成窯的茶

杯別收了，擱在外頭去罷。”寶玉會(huì)意，知為劉姥姥吃了，他嫌臟不栗了。

又見(jiàn)妙玉另拿出兩只杯來(lái)。一個(gè)旁邊有一耳，杯上鐫著“孤脆壁”三個(gè)隸字，后有一行小

真字是“晉王愷珍玩”，又有“宋元豐五年四月眉山蘇軾見(jiàn)于秘府”一行小字。妙玉便斟了一

瞿，遞與寶釵。那一只形似缽而小，也有三個(gè)垂珠篆字，鐫著“點(diǎn)犀番”。妙玉斟了一瓦與黛

玉。仍將前番自己常日吃茶的那只綠玉斗來(lái)斟與寶玉。

寶玉笑道："常言'世法平等'，他兩個(gè)就用那樣古玩奇珍，我就是個(gè)俗器了。”妙玉道：

“這是俗器？不是我說(shuō)狂話，只怕你家里未必找的出這么一個(gè)俗器來(lái)呢。”寶玉笑道：“俗話

說(shuō)‘隨鄉(xiāng)入鄉(xiāng)'，到了你這里，自然把那金玉珠寶一概貶為俗器了。”妙玉聽(tīng)如此說(shuō)，十分歡

喜，遂又尋出一只九曲十環(huán)一百二十節(jié)蟠虬整雕竹根的一個(gè)大盒出來(lái)，笑道：”就剩了這一個(gè)，

你可吃的了這一海？”寶玉喜的忙道：“吃的了。”妙玉笑道：“你雖吃的了，也沒(méi)這些茶糟

踏。豈不聞'一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲騾了'。你吃這一海便成什么？

說(shuō)的寶釵、黛玉、寶玉都笑了。妙玉執(zhí)壺，只向海內(nèi)斟了約有一杯。寶玉細(xì)細(xì)吃了，果覺(jué)輕浮

無(wú)比，賞贊不絕。妙玉正色道：“你這遭吃的茶是托他兩個(gè)福，獨(dú)你來(lái)了，我是不給你吃的。”

寶玉笑道：“我深知道的，我也不領(lǐng)你的情，只謝他二人便是了。”妙玉聽(tīng)了，方說(shuō)：“這話

明白。”

黛玉因問(wèn)：“這也是舊年的雨水？”妙玉冷笑道：“你這么個(gè)人，竟是大俗人，連水也嘗

不出來(lái)。這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪，共得了那一鬼臉青的花甕一甕，

總舍不得吃，埋在地下，今年夏天才開(kāi)了。我只吃過(guò)一回，這是第二回了。你怎么嘗不出來(lái)？

隔年蠲的雨水那有這樣輕浮，如何吃得。”黛玉知他天性怪僻，不好多話，亦不好多坐，吃完

茶，便約著寶釵走了出來(lái)。

寶玉和妙玉陪笑道：“那茶杯雖然臟了，白搭了豈不可惜？依我說(shuō)，不如就給那貧婆子罷，

他賣了也可以度日。你道可使得？”妙玉聽(tīng)了，想了一想，點(diǎn)頭說(shuō)道：“這也罷了。幸而那杯

子是我沒(méi)吃過(guò)的，若是我吃過(guò)的，我就砸碎了也不能給他。你要給他，我也不管你，只交給你，

快拿了去罷。”寶玉笑道：”自然如此，你那里和他說(shuō)話授受去，越發(fā)連你也臟了。只交與我

就是了。”妙玉便命人拿來(lái)遞與寶玉。

寶玉接了，又道：”等我們出去了，我叫幾個(gè)小幺兒來(lái)河里打幾桶水來(lái)洗地如何？”妙玉

笑道：“這更好了，只是你囑咐他們，抬了水只擱在山門(mén)外頭墻根下，別進(jìn)門(mén)來(lái)。”寶玉道：

“這是自然的。”說(shuō)著，便袖著那杯，遞與賈母房中小丫頭拿著，說(shuō)：“明日劉姥姥家去，給

他帶去罷。”交代明白，賈母已經(jīng)出來(lái)要回去。妙玉亦不甚留，送出山門(mén)，回身便將門(mén)閉了。

不在話下。（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第四H"一回）

【注】楊翠庵是《紅樓夢(mèng)》中大觀園里的尼姑庵，是妙玉在大觀園里的修行之所。

文本二：

［世難容］氣質(zhì)美如蘭，才華馥比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻，視綺羅俗厭；

卻不知太高人愈妒，過(guò)潔世同嫌。可嘆這，青燈古殿人將老；辜負(fù)了，紅粉朱樓春色闌。到頭

來(lái)，依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿。好一似，無(wú)瑕白玉遭泥陷；又何須，王孫公子嘆無(wú)緣。

（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第五回，妙玉判曲）

外有一個(gè)帶發(fā)修行的，本是蘇州人氏，祖上也是讀書(shū)仕宦之家。因生了這位姑娘自小多病，

買(mǎi)了許多替身兒皆不中用，足的這位姑娘親自入了空門(mén)，方才好了，所以帶發(fā)修行，今年才十

八歲，法名妙玉。如今父母俱已亡故，身邊只有兩個(gè)老嬤嬤、一個(gè)小丫頭服侍。文墨也極通，

經(jīng)文也不用學(xué)了，模樣兒又極好。（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第十八回）

1.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.賈母和妙玉關(guān)于選茶和用水進(jìn)行了一番問(wèn)答，這段對(duì)話看似淺白無(wú)奇，卻可見(jiàn)主客都是品

茶的行家。

B.妙玉請(qǐng)寶釵、黛玉喝“梯己茶”，所用茶具、茶水都非同一般，可見(jiàn)她對(duì)這兩位才情、樣

貌俱佳的女子的欣賞。

C.妙玉在招待黛玉、寶釵時(shí)用“古玩奇珍”，而招待寶玉卻用她自己常日吃茶的那只綠玉斗，

此處運(yùn)用了對(duì)比的手法。

D.選文雖只是描繪一次品茶活動(dòng)，卻寫(xiě)活了不同身份人物的個(gè)性，讀來(lái)也令人感到韻味無(wú)窮，

妙趣橫生，充滿閑情雅趣。

2.在“三玉一釵吃梯己茶”這一場(chǎng)景中，作者生動(dòng)地刻畫(huà)了妙玉對(duì)寶玉的微妙心態(tài)，下列分

析不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.妙玉對(duì)寶玉充滿好感，渴望和寶玉接近，但又怕人非議。

B.妙玉把自己平常用的綠玉斗給寶玉用來(lái)飲茶，是為了引起寶玉的注意。

C.妙玉笑寶玉吃一海茶是飲牛飲騾，表明她對(duì)權(quán)貴無(wú)知的鄙視。

D.妙玉通過(guò)品茶議茶時(shí)的高論來(lái)引起寶玉的注意，有點(diǎn)刻意掩飾自己的意味。

3.在《紅樓夢(mèng)》第五回，妙玉的判曲《世難容》用“天生成孤癖人皆罕”來(lái)概括妙玉的性格。

文本一是如何塑造妙玉“孤癖”性格的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）

答：______________________________________________________________________________

4.有人認(rèn)為，妙玉是廟宇中的黛玉。請(qǐng)結(jié)合文本，分析妙玉在哪些方面與黛玉相似。（6分）

答：______________________________________________________________________________

拓展練

閱讀下面的文字，完成5?9題。

材料一：

曹雪芹的祖父曹寅是一位深受唐詩(shī)影響的詩(shī)人，再加上曾奉旨刊刻《全唐詩(shī)》，唐詩(shī)從曹

寅開(kāi)始成為曹家的家學(xué)。受此影響，曹雪芹將唐詩(shī)之美融入小說(shuō)創(chuàng)作，把中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)推

上了頂峰。

小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》和唐詩(shī)之間的關(guān)系極為密切。首先，學(xué)界諸多學(xué)者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》書(shū)名是

從唐詩(shī)中來(lái)，只是具體從哪一首唐詩(shī)而來(lái)，則沒(méi)有定論。有人認(rèn)為是從白居易《秦中吟》的詩(shī)

句“紅樓富家女，金縷繡羅襦”而來(lái)，也有人認(rèn)為是從李商隱《春雨》"紅樓隔雨相望冷”而

來(lái)，我認(rèn)為韋莊《閨月》中的“美人情易傷，暗上紅樓立”也十分切合小說(shuō)基調(diào)。不論哪首唐

詩(shī)，可以肯定的是，小說(shuō)的書(shū)名深受唐詩(shī)“紅樓”意象的影響。

小說(shuō)中對(duì)唐詩(shī)的引用更是不勝枚舉。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢(mèng)》前八十回直接引用各代詩(shī)文共

90處，其中唐詩(shī)占了近40%。如果作者自身才識(shí)不夠，引用詩(shī)歌就容易畫(huà)蛇添足。但是《紅

樓夢(mèng)》中的唐詩(shī)引用恰到好處，對(duì)小說(shuō)情節(jié)的幫助作用巨大。

小說(shuō)前八十回中直接引用最多的是盛唐時(shí)期的詩(shī)人詩(shī)句，其次是中晚唐，唯獨(dú)沒(méi)有直接引

用初唐詩(shī)歌。不過(guò)小說(shuō)中有些詩(shī)歌模仿初唐詩(shī)早已為學(xué)界所認(rèn)同。小說(shuō)中更有多處化用晚唐詩(shī)

句。他經(jīng)常使用知名度不太高的晚唐詩(shī)人的詩(shī)句，并能夠做到信手拈來(lái)，如第十七至十八回，

寶玉所說(shuō)“蓼汀花淑”的“蓼汀”二字當(dāng)從晚唐詩(shī)人羅鄴的“暮天新雁起汀洲，紅蓼花開(kāi)水國(guó)

愁”（《雁》）想來(lái)。曹雪芹用善于發(fā)現(xiàn)美的眼光，發(fā)現(xiàn)了這些不為普通大眾讀者所熟知的好詩(shī)，

使得《紅樓夢(mèng)》不落俗套，超出一提唐詩(shī)則李杜等名家名作的格局。即使是引用較少的中唐詩(shī)，

曹雪芹也十分欣賞，化用在小說(shuō)情節(jié)之中，如“憨湘云醉眠芍藥禍”一節(jié)就是化用了盧綸的《春

詞》。

甲戌本第一回側(cè)批說(shuō)：“余謂雪芹撰此書(shū)，亦為傳詩(shī)之意。”“傳詩(shī)之意”包含了作者的

詩(shī)學(xué)觀念。在小說(shuō)中最為直接體現(xiàn)詩(shī)學(xué)觀念的就是小說(shuō)中出現(xiàn)許多人物的詩(shī)論。雖然《紅樓夢(mèng)》

中的詩(shī)論不能完全等同于曹雪芹本人的詩(shī)學(xué)理論，但是我們也不能將它與曹雪芹的審美觀念分

開(kāi)來(lái)，小說(shuō)中人物的詩(shī)論或多或少都有作者自己的感情傾向。

通過(guò)以上分析，我們可以看出曹雪芹和唐詩(shī)的淵源極深，他的詩(shī)學(xué)觀大體上是宗唐派，但

是他又并不否定宋詩(shī)，在把唐詩(shī)標(biāo)舉為最高典范的同時(shí)，也贊許那些能夠突破唐詩(shī)藩籬的后世

詩(shī)歌。（摘編自陶然、李能知《曹雪芹與唐詩(shī)的淵源》）

材料二：

對(duì)真正的詩(shī)人之詩(shī)與小說(shuō)中的詩(shī)要分別來(lái)看。如果說(shuō)把《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞放在杜甫、李白、

蘇東坡寫(xiě)的詩(shī)詞中去衡量，它實(shí)在不能說(shuō)是很好的作品。而如果作為小說(shuō)里面的詩(shī)詞來(lái)看待，

《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞又是了不起的。《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞大致可以分為三種不同類別。第一類

詩(shī)詞是作為一種暗示的性質(zhì)，要介紹小說(shuō)的人物，預(yù)先用詩(shī)詞來(lái)介紹。金陵十二釵的正副冊(cè)判

詞，用了很多拆字、諧音的方法來(lái)總括小說(shuō)里主栗女性的平生。這一類作品非常巧妙恰當(dāng)?shù)貋?lái)

掌握每個(gè)人的性格和命運(yùn)，可是不是很好的詩(shī)詞。

《紅樓夢(mèng)》中還有另外一類詩(shī)詞。小說(shuō)中的女孩子往往組織一些詩(shī)社、詞社。比如在菊花

開(kāi)時(shí)，組織菊花的詩(shī)社，大家都寫(xiě)菊花詩(shī)。作為一個(gè)男性，曹雪芹要設(shè)身處地設(shè)想人物的境遇、

性情，按照她們的個(gè)性寫(xiě)出不同風(fēng)格的作品來(lái)，這是很了不起的地方。在《紅樓夢(mèng)》第七十回

中寫(xiě)結(jié)社來(lái)填寫(xiě)柳絮詞。一篇是林黛玉的《唐多令》，其中寫(xiě)道：“粉墮百花洲，香殘燕子樓。

一團(tuán)團(tuán)逐隊(duì)成空。飄泊亦如人命薄，空繾綣，說(shuō)風(fēng)流。”這是林黛玉眼中的柳絮。“粉墮百花

洲”，在中國(guó)大陸的北方，每到春天，常隨風(fēng)飄舞著很多柳絮。在詩(shī)詞里，柳絮是非常美的，

“蒙蒙亂撲行人面”，但我們?nèi)粽媸巧钤诹踔幸埠軣赖摹Ｎ疑洗髮W(xué)時(shí)的輔仁大學(xué)女校校

舍在恭王府。每到春天，教室敞開(kāi)門(mén)和窗戶，柳絮飄飛在庭院之中，卷成一團(tuán)，又飄到講堂之

中，真是“一團(tuán)團(tuán)逐隊(duì)成空”。正如蘇東坡的一首柳絮詞：“似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜。”

你說(shuō)它是花嗎？它不像別的花開(kāi)在枝頭上。“飄泊亦如人命薄”，柳絮之沒(méi)有人珍惜，柳絮之

隨風(fēng)飄落，正與林黛玉相似，她母親死了，后來(lái)父親也死了，所以她不得不只身一人寄居在賈

府。“繾綣”是一種徘徊、纏綿不斷的樣子，可是“空繾綣”，沒(méi)有人珍惜它。這完全是林黛

玉的性格、林黛玉的生平。這些詩(shī)詞配合了角色的性格命運(yùn)，寫(xiě)出不同風(fēng)格來(lái)。

而《紅樓夢(mèng)》里真正好的詩(shī)詞是寫(xiě)出作者自己內(nèi)心的一份真正的感情和感慨。開(kāi)篇第一首

詩(shī)詞是《頑石偈》：“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)鳎俊?/p>

青壤峰下那塊石頭是當(dāng)時(shí)女娟煉石補(bǔ)天留下的。這個(gè)頑石整天悲嘆，那些石頭都有補(bǔ)天的作用，

獨(dú)有我是荒廢了，于是它就要求道士僧人帶它到紅塵中去。可是它來(lái)到紅塵又怎么樣？中國(guó)古

代封建社會(huì)，要有用，唯一的路子就是學(xué)仕途經(jīng)濟(jì)之學(xué)，走仕途經(jīng)濟(jì)之路。賈寶玉追求的落空，

正是曹雪芹對(duì)人生的失望。這些借書(shū)中情事寫(xiě)作者自己悲慨的詩(shī)是值得注意的，因?yàn)檫@類詩(shī)真

正表現(xiàn)了作者寫(xiě)作《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)心感情和動(dòng)機(jī)，是作者真正地從內(nèi)心中抒寫(xiě)出來(lái)的，是他自

己生活的經(jīng)歷，是透過(guò)他自己對(duì)于生命的體驗(yàn)寫(xiě)出來(lái)的作品。（摘編自葉嘉瑩《漫談〈紅樓夢(mèng)〉

中的詩(shī)詞》）

5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.材料一的作者不認(rèn)同《紅樓夢(mèng)》書(shū)名出自白居易、李商隱，認(rèn)為韋莊的《閨月》才是其出

處。

B.《紅樓夢(mèng)》中人物的詩(shī)論可以體現(xiàn)作者的詩(shī)學(xué)觀念，所以可以將作品中的人物詩(shī)論看作作

者的詩(shī)學(xué)理論。

C.葉嘉瑩認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞的藝術(shù)水平比不了古代名家作品，但她并不否認(rèn)其存在的價(jià)值。

D.《紅樓夢(mèng)》所引的蘇軾柳絮詞中，以柳絮的隨風(fēng)飄落、無(wú)人珍惜，暗示了林黛玉的生活遭

遇。

6.根據(jù)兩則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.盛唐詩(shī)句在《紅樓夢(mèng)》中被直接引用最多，可見(jiàn)盛唐詩(shī)歌對(duì)曹雪芹的影響遠(yuǎn)超其他時(shí)期的

詩(shī)歌。

B.林黛玉的《唐多令》是曹雪芹依照林黛玉的遭遇和性情而為其量身定制的，內(nèi)容符合她的

個(gè)性特點(diǎn)。

C.葉嘉瑩將《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞分為三類，認(rèn)為其中真正好的是借書(shū)中情事寫(xiě)作者自己情感

的詩(shī)。

D.兩則材料均寫(xiě)到《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞，而探究的方向各不相同，體現(xiàn)了作者不同的寫(xiě)作目

的。

7.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A.小說(shuō)第二十三回中，黛玉想起的詩(shī)句“水流花謝兩無(wú)情”引自唐代詩(shī)人崔涂的《春夕》。

B.小說(shuō)第二十三回中，黛玉和寶玉一起閱讀《會(huì)真記》（《鶯鶯傳》），“但覺(jué)詞藻警人，余

香滿口”。

C.小說(shuō)第五十回中，探春在蘆雪庵的聯(lián)句“價(jià)高村釀熟”化用了晚唐詩(shī)人鄭谷的詩(shī)句。

D.現(xiàn)代著名紅學(xué)家俞平伯先生認(rèn)為，“黛玉跟香菱談詩(shī)，不妨看作悼紅軒（曹雪芹的書(shū)室名）

的詩(shī)話”。

8.葉嘉瑩對(duì)《紅樓夢(mèng)》中林黛玉所作《唐多令》的品讀方法，對(duì)我們學(xué)習(xí)詩(shī)歌鑒賞有何啟發(fā)？

請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

答：______________________________________________________________________________

9.《紅樓夢(mèng)》中詩(shī)詞的精妙，源自作者的深厚素養(yǎng)。請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析曹雪芹個(gè)人詩(shī)詞

素養(yǎng)在《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作過(guò)程中的體現(xiàn)。（6分）

答：______________________________________________________________________________

閱讀下面的文字，完成10?14題。

材料一：

酒文化是文化百花園中的一朵奇葩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深葉茂。中國(guó)人在飲酒過(guò)程中所體現(xiàn)出

的價(jià)值觀、生活情趣、思維方式、審美意象、精神追求等，是“中國(guó)酒文化精神”的核心所在。

自由是中國(guó)酒文化精神的內(nèi)在核心之一，對(duì)自由意識(shí)的體驗(yàn)、領(lǐng)悟、開(kāi)掘與渴求，構(gòu)成了

中國(guó)酒文化的重要價(jià)值指標(biāo)。酒文化精神以道家哲學(xué)為源頭。莊周主張物我合一、天人合一、

齊一生死，莊周高唱絕對(duì)自由之歌，倡導(dǎo)“乘物而游”“游乎四海之外”“無(wú)何有之鄉(xiāng)”。“志

氣曠達(dá)，以宇宙為狹”的魏晉名士“醉鬼”劉伶在《酒德頌》中有言：“有大人先生，以天地

為一朝，萬(wàn)期為須臾，日月有扃牖，八荒為庭衢”“幕天席地，縱意所如。”體現(xiàn)了文人飲酒

擺脫世俗羈絆而獲得人生的自由狀態(tài)，自由是中國(guó)酒文化精神重栗的美學(xué)追求。這種自由是一

種審美化的心靈，就是自由化的心靈。它使我們能夠飛翔到心靈的至高境界，它能打破心靈的

外在鎖鏈和內(nèi)在鎖鏈，達(dá)到心靈本真形象的恢復(fù)和重建，重在“真”。

總的來(lái)看，酒文化中的自由意識(shí)，主要指的就是“真”，不受生死榮辱的羈絆，擁有了一

種自然本真的赤子之心，是一種在空間中無(wú)拘無(wú)束的沒(méi)有障礙的生存體驗(yàn)，是一種自我價(jià)值實(shí)

現(xiàn)的舒適和諧的心理狀態(tài)。

酒文化中有濃厚的超越意識(shí)，這是一種自我超越，求得一個(gè)物我兩忘的自然境界。超越意

識(shí)是哲學(xué)意識(shí)的精髓，是生命意識(shí)的強(qiáng)化，是宇宙意識(shí)的回響。人的生命是短暫的，人生中充

滿了痛苦與不幸，生命囿于特定的時(shí)空局限而難得伸張。超越精神、超越意識(shí)是擺脫現(xiàn)實(shí)束縛，

對(duì)更美好生活的追求和愿望。陶淵明一生與詩(shī)、酒一體。生性愛(ài)酒，但家境貧窮至極，無(wú)酒也

雅詠不輟。他自己常說(shuō)，夏日閑暇時(shí)，高臥北窗之下，清風(fēng)徐徐，與羲皇上人不殊。陶潛不通

音律，卻收藏著一張素琴，每當(dāng)酒友聚會(huì)，便取琴撫而和之，但人們永遠(yuǎn)不會(huì)聽(tīng)到他的琴聲，

因?yàn)樗那僖桓乙矝](méi)有。用陶淵明自己的話說(shuō)，“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”，充分表達(dá)了

陶淵明灑脫飄逸、超凡脫俗、不拘俗物的超越境界。

娛樂(lè)意識(shí)也是中國(guó)酒文化不可缺少的重點(diǎn)。行酒令，是我國(guó)民間一種傳統(tǒng)的娛樂(lè)方式，一

般用于宴飲和郊游場(chǎng)合。席間，推舉一人為令官，余者聽(tīng)令輪流說(shuō)詩(shī)詞、聯(lián)語(yǔ)或其他類似的游

戲，違令者或負(fù)者罰飲，所以又稱“飲酒行令”。飲酒行令，是中國(guó)人飲酒助興的一種傳統(tǒng)方

式，它既是一種調(diào)和飲酒氣氛的娛樂(lè)方式，又是一種古代文化人表現(xiàn)自我的重要形式。在古代，

酒令的形式有很多種，有賭賽令、射覆令、花枝令、文字令、詩(shī)歌令、酒籌令等等，在飲酒過(guò)

程中，賦詩(shī)填詞、猜謎行拳，增加游戲性和娛樂(lè)性，是我國(guó)酒文化的一大特色。

中國(guó)人飲酒，特別是中國(guó)文人飲酒，不僅是為了滿足口腹的欲望，而且是借助酒達(dá)到心靈

自由、超然物外的境界。酒是一種精神，是一種休閑方式，一種娛樂(lè)方式，又是一種文化，“壺

中天地”的廣闊和妙處就在這里，這種妙境正是酒文化的魅力所在。

（摘編自李庶《中國(guó)酒文化精神的美學(xué)品格》）

材料二：

《紅樓夢(mèng)》刻畫(huà)了數(shù)十位栩栩如生的人物，這數(shù)十位人物能夠在紅樓中脫穎而出，是因?yàn)?/p>

他們身上所具有的氣質(zhì)，不同于其他人物的性格特征。而塑造這些人物性格的精彩之處，相當(dāng)

一部分都與酒有關(guān)，與酒令有關(guān)。

第六十二回中，湘云這個(gè)愛(ài)新奇的紅樓女兒為了給寶玉的生日宴會(huì)帶來(lái)熱鬧的氛圍，想出

了一個(gè)新的酒令：“酒面要一句古文，一句舊詩(shī)，一句骨牌名，一句曲牌名，還要一句時(shí)憲書(shū)

上的話，共總湊成一句話。酒底要關(guān)人事的果菜名。”在此次的飲酒行令中，林黛玉、史湘云

的性格得到了極大的詮釋。

寶玉回答不上湘云的酒令，“心較比干多一竅”的黛玉替他回了令：

落霞與孤鷲齊飛，風(fēng)急江天過(guò)雁哀，卻是一只折足雁，叫得人九回腸，這是鴻雁來(lái)賓。

榛子非關(guān)隔院砧，何來(lái)萬(wàn)戶搗衣聲。

在黛玉的酒令語(yǔ)言中，古詩(shī)詞信手拈來(lái)：“落霞與孤鷲齊飛”出自唐代王勃《滕王閣序》，

“風(fēng)急江天過(guò)雁哀”反用陸游《塞夕》詩(shī)，“九回腸”語(yǔ)出司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》，“鴻雁來(lái)

賓”語(yǔ)出《禮記?月令》，末句用李白《子夜吳歌》。

而湘云所作的酒令卻別有風(fēng)味：

奔騰而砰湃，江間波浪兼天涌，須栗鐵鎖纜孤舟，既遇著一江風(fēng)，不宜出行。

這鴨頭不是那丫頭，頭上那討桂花油。（其一）

泉香而酒冽，玉碗盛來(lái)琥珀光，直飲到梅梢月上，醉扶歸，卻為宜會(huì)親友。（其二）

黛玉和湘云同作酒令，除了才華橫溢之外，二人的迥異性格也在酒令中得到了充分體現(xiàn)。

一部真正意義上的文學(xué)作品，總是能夠以小窺大。從《紅樓夢(mèng)》的酒令語(yǔ)言出發(fā)，不僅可

以窺見(jiàn)作品中各種人物的性格特征，更重要的是，作者的智慧在這里得到了極大的升華。所謂

“酒中凸性格，令里顯智慧”，如此是也。

（摘編自孫和平《酒中凸性格，令里顯智慧一