第115頁（共115頁）2025年高考語文三輪復(fù)習(xí)之文言文閱讀一．文言文閱讀（共20小題）1．（2025?豐臺(tái)區(qū)一模）閱讀下面文言文，完成各題。復(fù)性書【1】李翱人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣，非性之過也。七者循環(huán)而交來，故性不能充也。水之渾也，其流不清；火之煙也，其光不明，非水火清明之過。沙不渾，流斯清矣；煙不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性與情不相無也。雖然，無性則情無所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之動(dòng)也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者豈其無情耶？圣人者，寂然不動(dòng)，不往而到，不言而神，不耀而光，制作參乎天地，變化合乎陰陽，雖有情也，未嘗有情也。然則百姓者，豈其無性耶？百姓之性與圣人之性弗差也，雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉?；鹬疂撚谏绞帜局校遣换鹨玻唤踊礉?jì)之未流而潛于山，非不泉也。石不敲，木不磨，則不能燒其山林而燥萬物；泉之源弗疏，則不能為江為河，為淮為濟(jì)，東匯大壑，浩浩蕩蕩，為弗測(cè)之深。情之動(dòng)靜弗息，則不能復(fù)其性而燭天地，為不極之明。故圣人者，人之先覺者也。覺則明，否則惑，惑則昏，明與昏謂之不同。明與昏性本無有，則同與不同二皆離矣。夫明者所以對(duì)昏，昏既滅，則明亦不立矣。是故誠者，圣人性之也。《易》曰：“夫圣人者，與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，先天而天不違，后天而奉天時(shí)。天且勿違，而況于人乎？”此非自外得者也，能盡其性而已矣。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制禮以節(jié)之，作樂以和之。安于和樂，樂之本也；動(dòng)而中禮，禮之本也。故在車則聞鸞和之聲，行步則聞佩玉之音，無故不廢琴瑟，視聽言行，循禮法而動(dòng)，所以教人忘嗜欲而歸性命之道也。道者至誠而不息者也，至誠而不息則虛，虛而不息則明，明而不息則照天地而無遺，非他也，此盡性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不為也，不亦惑耶？（有刪改）注釋：【1】復(fù)性：恢復(fù)本性。李翱：唐朝哲學(xué)家，一生崇儒，發(fā)展了孟子“性善”說。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.煙不郁，光斯明矣郁：聚集B.制作參乎天地參：反省C.則不能復(fù)其性而燭天地燭：照亮D.動(dòng)而中禮，禮之本也中：符合（2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.人之所以為圣人者原莊宗之所以得天下B.人之所以惑其性者于亂石間擇其一二扣之C.則不能燒其山林而燥萬物于其身也，則恥師焉D.莫之止而不為也人而不仁，如禮何（3）下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.性與情不相無也不存在沒有情感的本性，也不存在沒有本性的情感B.雖有情也，未嘗有情也（他們）雖然有情感，但從未被情感所左右C.先天而天不違，后天而奉天時(shí)（圣人）先于天行動(dòng)并且上天不違背他們，后于天行動(dòng)并且侍奉上天D.視聽言行，循禮法而動(dòng)（他們的）視聽言行，遵循禮法而行動(dòng)（4）根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一段以沙渾而水不清、煙郁而光不明來說明情昏會(huì)遮蔽人的本性。B.第二段談因普通人的本性與圣人的不同，所以普通人情感就會(huì)昏惑。C.第三段引用《易》的內(nèi)容，是為了強(qiáng)調(diào)圣人能充分發(fā)揮自己的本性。D.文章圍繞“性”與“情”，用對(duì)比、比喻等方法，論述“復(fù)性”主張。（5）文中的普通人是如何對(duì)待本性的？作者認(rèn)為怎樣才能使普通人恢復(fù)本性？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要說明。2．（2025?湖北一模）閱讀下面文言文，完成下列各題。伯父墓表蘇轍公諱渙，始字公群，晚字文父。少穎悟，所與交游，皆一時(shí)長(zhǎng)老。天圣元年，始就鄉(xiāng)試。明年登科，為鳳翔寶雞主簿。未幾，移風(fēng)州司法。王蒙正為鳳州，以章獻(xiàn)太后姻家，怙勢(shì)驕橫。知公之賢，屈意禮之，以郡委公。公雖以職事之，而鄙其為人。蒙正嘗薦公于朝，復(fù)以書抵要官，論公可用。公喻郡邸吏，屏其奏而藏其私書。未幾，蒙正敗，士以此多公。以太夫人憂去官。起為開封士曹。雍丘民有獄死者，縣畏罪，以疾告。府遣吏治之，閱數(shù)人不能究。及公往，遂直其冤。夏人犯邊，府當(dāng)市民馬以益騎士，尹以諉公，馬盡得而民不擾。通判閬州。雖為政極寬，而用法必當(dāng)，吏民畏而安之。閬人鮮于侁，少而好學(xué)篤行，公禮之甚厚，以備鄉(xiāng)舉，侁以獲仕進(jìn)。其始為吏，公復(fù)以循吏許之，侁仕至諫議大夫，號(hào)為名臣。選知祥符。鄉(xiāng)書手張宗久為奸利，畏公，托疾滿百日去，而引其子為代。公曰：“書手法用三等人，汝等第二，不可?！弊谒厥聶?quán)貴，訴于府。府為符縣，公杖之。已而中貴人至府，傳上旨，以宗為書手，公據(jù)法不奉詔。復(fù)一中貴人至曰：“必于法外與之?！惫^尹李絢曰：“一匹夫能亂法如此，府亦不可為矣，公何不以縣不可故爭(zhēng)之？”絢愧公言，明日入言之。上稱善，命內(nèi)侍省推之。蓋宗以賂請(qǐng)于溫成之族，不復(fù)窮治，杖矯命者，逐之，一府皆震。包孝肅公拯見公，嘆曰：“君以一縣令能此，賢于言事官遠(yuǎn)矣！”擢提點(diǎn)利州路刑獄。公至逾年，劾城固縣令一人妄殺人者，一道震恐，遂以無事。公沒二十七年，不危狀公遺事，以授轍曰：“先君既沒，惟小子僅存，不時(shí)記錄，久益散滅，則不孝大矣?！鞭H幼侍伯父，聞其言曰：“予少而讀書，少長(zhǎng)為文，日有程，不中程不止。出游于途，行中規(guī)矩。入居室，無情容。故當(dāng)是時(shí)，不聞?dòng)羞^行。爾曹才不逮人，姑亦師吾之寡過焉可也。”轍懼子弟之日怠也，故記其所聞以警焉。（選自《蘇轍集》，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.怙勢(shì)驕橫怙：依仗B.及公往，遂直其冤直：正直C.不復(fù)窮治窮：徹底D.不危狀公遺事狀：記述（2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A.知公之賢吏民畏而安之B.而鄙其為人屏其奏而藏其私書C.蒙正嘗薦公于朝宗素事權(quán)貴，訴于府D.府當(dāng)市民馬以益騎士公復(fù)以循吏許之（3）下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.士以此多公。士人因此稱贊蘇渙。B.閬人鮮于侁，少而好學(xué)篤行。閬州人鮮于侁，年少時(shí)愛好學(xué)習(xí)且品行忠厚。C.公據(jù)法不奉詔。蘇渙依據(jù)法律不遵從詔令。D.不聞?dòng)羞^行。未曾聽說有過分的言行。（4）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.王蒙正因章獻(xiàn)太后姻親身份驕橫，卻因蘇渙才能卓著而禮遇他。B.蘇渙任開封士曹時(shí)，能明察冤獄、公平購馬，體現(xiàn)其務(wù)實(shí)與盡責(zé)。C.張宗欲讓其子代職，蘇渙嚴(yán)拒并杖其子，展現(xiàn)其不懼權(quán)貴的剛直。D.蘇轍記錄伯父言行，警示告誡族人以蘇渙為榜樣，避免日漸懈怠。（5）根據(jù)文章內(nèi)容，概括蘇渙在為官方面的優(yōu)秀品質(zhì)，并結(jié)合具體事例進(jìn)行說明（每條不超過25字）。3．（2024?豐臺(tái)區(qū)一模）閱讀下面文言文，完成下列各題。務(wù)本①人君之大患也，莫大于詳于小事而略于大道，察于近物而暗于遠(yuǎn)數(shù)，故自古及今，未有如此而不亂也，未有如此而不亡也。②夫詳于小事而察于近物者，謂耳聽乎絲竹歌謠之和，目視乎雕琢采色之章，口給乎辯慧切對(duì)之辭，心通乎短言小說【1】之文，手習(xí)乎射御書數(shù)之巧，體騖乎俯仰折旋之容。凡此數(shù)者，觀之足以盡人之心，學(xué)之足以動(dòng)人之志，且先王之末數(shù)也，非有小才小智，則亦不能為也。是故能為之者，莫不自悅乎其事，而無取于人，以人皆不能故也。③夫居南面之尊，秉生殺之權(quán)者，其勢(shì)固足以勝人也，而加以勝人之能，懷是己之心，誰敢犯之者乎？以匹夫行之，猶莫之敢規(guī)也，而況人君哉？故罪惡若山，而己不見也；謗聲若雷，而己不聞也，豈不甚矣乎?、芊蛐∈抡呶陡?，而大道者醇淡，近物者易驗(yàn)，而遠(yuǎn)數(shù)者難效，非大明君子，則不能兼通者也，故皆惑于所甘，而不能至乎所淡，眩乎所易，而不能及于所難。是以治君世寡，而亂君世多也。故人君之所務(wù)者，其在大道、遠(yuǎn)數(shù)乎？大道、遠(yuǎn)數(shù)者，為仁足以覆幬【2】群生，惠足以撫養(yǎng)百姓，智足以統(tǒng)理萬物，權(quán)足以變應(yīng)無端，義足以阜生財(cái)用，威足以禁遏奸非，武足以平定禍亂；詳于聽受，而審于官人；達(dá)于興廢之原，通于安危之分。如此，則君道畢矣。⑤夫人君非無治為也，失所先后故也。道有本末，事有輕重，圣人之異乎人者無他焉，蓋如此而已矣。魯昭公儀之習(xí)以亟，其朝晉也，禮無違者，然而不恤國(guó)政。政在大夫，賢不能用，公室四分，不圖其終，卒有出奔之禍。故《春秋外傳》曰：“國(guó)君者，服寵【3】以為美，安民以為樂，聽德以為聰，致遠(yuǎn)以為明。”何技藝之尚哉？⑥今使人君聰如師曠，射如夷羿，走追駟馬，力折門鍵，可謂善于有司之職矣，何益于治乎？必以廢仁義、妨道德，何則？小器弗能兼容。治亂既不系于此，而中才之人所好也。昔潞豐舒、晉智伯瑤之亡，皆怙其三才、恃其五賢而以不仁之故也。故人君多技藝、好小智、而不通于大道者，適足以距諫者之說，而鉗忠直之口也，只足以追亡國(guó)之跡，而背安家之軌也。不其然耶？（取材于徐幹《中論》）注釋：【1】短言小說：瑣屑而偏頗的言論。【2】覆幬：施加恩惠?！?】服寵：重用賢人。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．察于近物而暗于遠(yuǎn)數(shù)暗：不明B．懷是己之心是：認(rèn)為對(duì)C．是以治君世寡治：治理D．皆怙其三才怙：依仗（2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是A．手習(xí)乎射御書數(shù)之巧圣人之異乎人者無他焉B．則亦不能為也必以廢仁義、妨道德，何則C．故皆惑于所甘失所先后故也D．不圖其終不其然耶（3）下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是A．莫不自悅乎其事無不對(duì)所做之事而沾沾自喜B．權(quán)足以變應(yīng)無端權(quán)變足夠用來應(yīng)付無窮變化C．可謂善于有司之職矣可以說勝任專職官吏的工作了D．而背安家之軌也背負(fù)著使百姓安居的責(zé)任（4）根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是A．詳知事物本末輕重，把握做事先后次序，對(duì)普通人也有意義。B．舉魯昭公出奔之例，是為說明君主執(zhí)禮對(duì)于治國(guó)并無實(shí)際作用。C．作者認(rèn)為，利民任賢，使國(guó)家長(zhǎng)治久安，是君主的治國(guó)之道。D．作者認(rèn)為，一般的君主執(zhí)著于小技藝，舍本逐末，有害于治國(guó)。（5）按要求作答。①本文題目“務(wù)本”中的“本”指的是什么？②一般的君主為什么難以做到“務(wù)本”？請(qǐng)結(jié)合第②﹣④段概括。4．（2024?西城區(qū)二模）閱讀下面文言文，完成各題。太史公敘帝王則曰“本紀(jì)”，公侯傳國(guó)則曰“世家”，公卿特起則曰“列傳”，此其例也。其列孔子為世家，奚其進(jìn)退無所據(jù)耶？孔子，旅人也。棲棲衰季之世，無尺土之柄，此列之以傳宜矣，曷為世家哉？豈以仲尼躬將圣之資，其教化之盛，舄奕萬世，故為之世家以抗之？又非極摯之論也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？處之世家，仲尼之道不從而大；置之列傳，仲尼之道不從而小。而遷也自亂其例，所謂多所抵牾者也。（宋?王安石《孔子世家議》）人謂太史公為孔子立世家非是，蓋以為論道德則孔子為帝王師，不當(dāng)在諸侯之列；語其位則孔子未嘗有封爵，不當(dāng)與有土者并。是大不然。蓋方漢之初，孔子尚未有封號(hào)，而太史公逆知其必當(dāng)有褒崇之典，故遂為之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去則爵奪；以德者，德在與在。今觀自戰(zhàn)國(guó)以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？則世家久，莫有過于孔子者?！妒酚洝酚忠钥组T七十二弟子與老子、孟子、荀卿并列為傳，則其尊之至矣。孰謂太史公為不知孔子哉。（明?何良俊《四友齋叢說?史一》）王荊公譏史遷不宜列孔子于世家，【甲】_______姜西溟以史遷列孔子于世家，非尊孔子也。遷之于晉則曰：“嘉文公錫圭鬯，作《晉世家》第九?！庇谠絼t曰：“嘉勾踐滅強(qiáng)吳尊周室，作《越王勾踐世家》第十一。”于鄭、于趙、于韓皆然，而序孔子則曰：“周室既衰，孔子追修經(jīng)術(shù)，以達(dá)王道，作《孔子世家》第十七?！逼湟庵T侯得世其家者，以其知有天子而能匡亂反正也；以天子之權(quán)歸之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始終為周之意。而尊周者，諸侯之事，故上不得比于本紀(jì)，而下亦不夷為列傳也。（清?袁枚《隨園隨筆?釋孔子世家》）（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A此其例也例：例證B.無尺土之柄柄：權(quán)力C.土去則爵奪奪：?jiǎn)适.而下亦不夷為列傳也夷：齊平（2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是A.世天下可也則世家久B.人謂太史公為孔子立世家非是是大不然C.以德者，德在與在而尊周者，諸侯之事D.姜西溟以史遷列孔子于世家以天子之權(quán)歸之于周者（3）下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.棲棲衰季之世棲棲惶惶（生活在）衰微的末世B.豈以仲尼躬將圣之資難道是因?yàn)榭鬃颖旧砭哂谐蔀槭ト说馁Y質(zhì)C.太史公逆知其必當(dāng)有褒崇之典太史公預(yù)料到孔子一定會(huì)享有褒揚(yáng)尊崇的禮儀D.以其知有天子而能匡亂反正也是因?yàn)樗麄冎乐芴熳幽軌蚍稣齺y世（4）下列句子，最適合填在材料三【甲】處的一句是A.世家之為義也，豈不以開國(guó)承家，世代相續(xù)？B.以為孔子之道不因世家而尊。C.然古今未有知其非者，亦可怪矣。D.論來孔子只合作列傳。（5）司馬遷將孔子列入“世家”，引發(fā)了后世的很多討論。請(qǐng)根據(jù)以上材料，用自己的話在橫線處填寫恰當(dāng)內(nèi)容。①②③5．（2024?東城區(qū)二模）閱讀下面文言文，完成下列各題。今朝廷法嚴(yán)令具，無所不有，而臣以謂無法度者，何哉？方今之法度，多不合乎先王之政故也。孟子曰：“有仁心仁聞而澤不加于百姓者，為政不法于先王之道故也。”以孟子之說，觀方今之失，正在于此而已。夫以今之世去先王之世遠(yuǎn)，所遭之變、所遇之勢(shì)不一，而欲一修先王之政，雖甚愚者猶知其難也。然臣以謂今之失患在不法先王之政者，以謂當(dāng)法其意而已。夫二帝、三王【1】，相去蓋千有余載，一治一亂，其盛衰之時(shí)具矣。其所遭之變、所遇之勢(shì)，亦各不同，其施設(shè)之方亦皆殊，而其為天下國(guó)家之意，本末先后，未嘗不同也。臣故曰：當(dāng)法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固已合乎先王之政矣。雖然，以方今之勢(shì)揆之，陛下雖欲改易更革天下之事，合于先王之意，其勢(shì)必不能也。以方今天下之人才不足故也。臣嘗試竊觀天下在位之人，未有乏于此時(shí)者也。夫人才乏于上，則有沉廢伏匿在下，而不為當(dāng)時(shí)所知者矣。臣又求之于閭巷草野之間，而亦未見其多焉。豈非陶冶而成之者非其道而然乎？臣以謂方今在位之人才不足者，以臣使事之所及則可知矣。今以一路【2】數(shù)千里之間，能推行朝廷之法令，知其所緩急，而一切能使民以修其職事者甚少，而不才茍簡(jiǎn)貪鄙之人，至不可勝數(shù)。其能講先王之意以合當(dāng)時(shí)之變者，蓋闔郡之間往往而絕也。朝廷每一令下，其意雖善，在位者猶不能推行，使膏澤加于民，而吏輒緣之為奸，以擾百姓。臣故曰：在位之人才不足，而草野閭巷之間亦未見其多也。夫人才不足，則陛下雖欲改易更革天下之事以合先王之意，大臣雖有能當(dāng)陛下之意而欲領(lǐng)此者，九州之大，四海之遠(yuǎn)，孰能稱陛下之指，以一二推行此，而人人蒙其施者乎？臣故曰：其勢(shì)必未能也。孟子曰：“徒法不能以自行。”非此之謂乎？然則方今之急，在于人才而已。今之天下，亦先王之天下。先王之時(shí)，人才嘗眾矣，何至于今而獨(dú)不足乎？故曰：陶冶而成之者，非其道故也。（取材于王安石《上仁宗皇帝言事書》）注釋：【1】二帝、三王：二帝指唐堯、虞舜，三王指夏禹、商湯、周文王?！?】路：宋元時(shí)行政區(qū)域名，相當(dāng)于現(xiàn)代的“省”。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．為政不法于先王之道故也法：效法B．以方今之勢(shì)揆之揆：考察C．而吏輒緣之為奸緣：憑借D．孰能稱陛下之指稱：稱道（2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是A．有仁心仁聞而澤不加于百姓者而其為天下國(guó)家之意B．以孟子之說非此之謂乎C．夫以今之世去先王之世遠(yuǎn)以臣使事之所及則可知矣D．雖甚愚者猶知其難也其意雖善（3）下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是A．其盛衰之時(shí)具矣其間盛世和衰世都有B．囂天下之口使天下人議論紛紛C．未有乏于此時(shí)者也沒有人在這個(gè)時(shí)代窮困D．徒法不能以自行只有法令（而沒有執(zhí)行的人，法令）自己不能發(fā)生效力（4）根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是A．朝廷的法令雖然詳備，卻大都與先王治理國(guó)家的政策不合。B．雖時(shí)移世易，但效法先王的具體政策在當(dāng)時(shí)仍然非常必要。C．解決人才嚴(yán)重匱乏的問題，是改革國(guó)家弊政中最緊迫的事。D．只有改變現(xiàn)有的人才培養(yǎng)方法，才可使朝野人才得以充盈。（5）王安石認(rèn)為變法需要什么樣的“人才”？請(qǐng)根據(jù)第四段內(nèi)容，用自己的話分條概括。6．（2024?順義區(qū)二模）閱讀下面文言文，完成下列各題。先王制禮以導(dǎo)民志，樂以和民聲，政以一民行，刑以防民奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮【1】，非致味也。《清廟》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知【2】，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物【3】也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所。此大亂之道也。是故先王制禮樂，人為之節(jié)：鐘鼓干戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣。（取材于《禮記?樂記》）注釋：【1】食饗之禮：食禮和饗禮，古代招待賓客及宗廟祭祀的禮儀。【2】知（zhì）知：前“知”，指心智；后“知”為感知、知曉。【3】人化物：人化于物，即人天賦的善性受外物影響而異化。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.政以一民行一：統(tǒng)一B.其政乖乖：反常C.非致味也致：招致D.所以正交接也交：交際（2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是A.先王制禮以導(dǎo)民志亡國(guó)之音哀以思B.所以同民心而出治道將以教民平好惡而反人道之正也C.情動(dòng)于中感于物而動(dòng)D.天之性也夫物之感人無窮（3）下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.其極一也它們要綜合地發(fā)揮作用B.誣上行私而不可止也臣下犯上欺上、圖謀私利而無法遏止C.則幾于禮矣就接近于懂得禮了D.不能反躬，天理滅矣不能反躬自省，天性就泯滅了（4）根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是A.文章指出音樂產(chǎn)生于人類的心理活動(dòng)，產(chǎn)生于人類的情感。B.文中以“桑間濮上之音”的事例來證明音樂與政治有關(guān)聯(lián)。C.作者認(rèn)為人生性平和，卻又易于受外物之所感而產(chǎn)生欲念。D.作者認(rèn)為以禮樂“節(jié)民心”“和民聲”，君王的治道就完備了。（5）本文指出禮樂制度有很高的價(jià)值，可以用來教育民眾，感化人心。請(qǐng)結(jié)合文章第四、五段內(nèi)容，用自己的話說明作者是如何闡明這一思想的。7．（2024?豐臺(tái)區(qū)校級(jí)模擬）閱讀下文。①朱暉字文季，南陽宛人也。暉早孤，年十三，王莽敗，天下亂，與外氏家屬從田間奔入宛城。道遇群賊，白刃劫諸婦女，略奪衣物。昆弟賓客皆惶迫，伏地莫敢動(dòng)。暉拔劍前曰：“財(cái)物皆可取耳諸母衣不可得今日朱暉死日也！”賊見其小，壯其志，笑曰：“童子內(nèi)刀?！彼焐嶂?。②永平初，顯宗舅新陽侯陰就慕暉賢，自往候之，暉避不見。復(fù)遣家丞致禮，暉遂閉門不受。就聞，嘆曰：“志士也，勿奪其節(jié)。”建初中，南陽大饑，米石千余，暉盡散其家資，以分宗里故舊之貧羸者，鄉(xiāng)族皆歸焉。暉同縣張堪素有名稱，嘗于太學(xué)見暉，甚重之，接以友道，乃把暉臂曰：“欲以妻子托先生。”暉以堪先達(dá)，舉手未敢對(duì)，自后不復(fù)相見?？白?，暉聞其妻子貧困，乃自往候視，厚賑贍之。其子怪之。暉曰：“堪嘗有知己之言，吾以信于心也。”暉又與同郡陳揖相善，揖早卒，有遺腹子友，暉常哀之，及司徒桓虞為南陽太守，召暉子駢為吏，暉辭駢而薦友。③元和中，遷太山太守，暉上疏乞留中，詔許之。因上便宜，陳密事，深見嘉納。詔報(bào)曰：“俗吏茍合，阿意面從，進(jìn)無謇謇之言，卻無退思之念，患之甚久。惟今所言，適我愿也，生其勉之?！保ǚ稌稀逗鬂h書》）（1）寫出下列加點(diǎn)詞語在句中的意思。①童子內(nèi)刀②勿奪其節(jié)③遷太山太守④卻無退思之念（2）下列各組中加點(diǎn)詞的用法和意義相同的一項(xiàng)是A．欲以妻子托先生君何以知燕王B．及司徒桓虞為南陽太守史鰌知其及禍C．暉辭駢而薦友墮軍實(shí)而長(zhǎng)寇讎D．生其勉之爾其無忘乃父之志（3）把下列句子譯成現(xiàn)代漢語。①暉盡散其家資，以分宗里故舊之貧羸者②暉同縣張堪素有名稱，嘗于太學(xué)見暉，甚重之，接以友道（4）用“/”給第①段畫線部分?jǐn)嗑?。?cái)物皆可取耳諸母衣不可得今日朱暉死日也（5）從第②段可以看出朱暉是怎樣一個(gè)人？8．（2024?西城區(qū)一模）閱讀下面文言文，完成各題。材料一仲弓問古之刑教與今之刑教?？鬃釉唬骸肮胖淌。裰谭?。其為教，古有禮，然后有刑，是以刑??；今無禮以教，而齊之以刑，刑是以繁。”孔子適衛(wèi)。衛(wèi)將軍文子問曰：“吾聞魯公父氏不能聽獄，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之聽獄，有罪者懼，無罪者恥。”文子曰：“有罪者懼，是聽之察、刑之當(dāng)也；無罪者恥，何乎？”孔子曰：“齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣?！蔽淖釉唬骸敖颀R之以刑，刑猶弗勝，何禮之齊？”孔子曰：“以禮齊民，譬之于御，則轡也。以刑齊民，譬之于御，則鞭也。執(zhí)轡于此而動(dòng)于彼，御之良也。無轡而用策，則馬失道矣。”文子曰：“右手執(zhí)轡，左手運(yùn)策，不亦速乎？若徒轡無策，馬何懼哉？”孔子曰：“吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也?！辈牧隙稌吩弧鞍Ь凑郦z”。仲弓問曰：“何謂也？”孔子曰：“古之聽訟者，察貧賤，哀孤獨(dú)及鰥寡老弱不肖而無告者，雖得其情，必哀矜之。死者不可生，斷者不可屬。故宥過赦小罪，老弱不受刑，先王之道也?！稌吩弧蟊僖缮狻?，又曰‘與其殺不辜，寧失不經(jīng)’?！薄稌吩弧叭舯３嘧印?。子張問曰：“聽訟可以若此乎？”孔子曰：“可哉。古之聽訟者，惡其意，不惡其人。求所以生之，不得其所以生，乃刑之。君必與眾共焉，愛民而重棄之也。今之聽訟者，不惡其意而惡其人，求所以殺，是反古之道也?！辈牧先鲜现寂?，武伯問孔子曰：“如之何？”答曰：“臣人而叛，天下所不容也，其將自反，子姑待之?！比?，果自歸孟氏。武伯將執(zhí)之，訪于夫子。夫子曰：“無也。子之于臣，禮意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何執(zhí)焉？子修禮以待之，則臣去子將安往？”武伯乃止。（取材于《孔叢子?刑論》）（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.吾聞魯公父氏不能聽獄聽：審理B.是聽之察察：明晰C.斷者不可屬屬：連接D.罪以反除反：反叛（2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是A.齊之以禮求所以生之B.則轡也則馬失道矣C.執(zhí)轡于此而動(dòng)于彼子之于臣D.何謂也又何執(zhí)焉（3）下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.有罪者懼，無罪者恥有罪的人感到害怕，無罪的人感到羞恥B.執(zhí)轡如組，兩身如舞手執(zhí)韁繩像握著絲帶一樣（自如），馬跑起來像跳舞一樣（輕快）C.雖得其情，必哀矜之即使查明了這些人犯罪屬實(shí)，也一定會(huì)憐憫他們D.愛民而重棄之也愛護(hù)百姓，卻又一次次地拋棄他們（4）根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是A.文子認(rèn)為，刑罰尚不能制止不法行為，禮義教化則更無用。B.孔子以駕車為喻，意在說明“禮”和“刑”應(yīng)該相互配合。C.孔子認(rèn)為聽訟者為人求生路，體現(xiàn)了“若保赤子”的理念。D.孔子料到孟氏之臣會(huì)回歸，并為武伯分析了其叛逃的原因。（5）請(qǐng)概括材料一、二中孔子關(guān)于刑罰的觀點(diǎn)，并闡釋這些觀點(diǎn)在材料三的故事中是如何體現(xiàn)的。9．（2024?海淀區(qū)校級(jí)模擬）閱讀下面的文言文，完成下列各題?？谏?，代心者也；文章，又代口舌者也。展轉(zhuǎn)隔礙，雖寫得暢顯，已恐不如口舌矣，況能如心之所存乎？故孔子論文曰：“辭達(dá)而已。”達(dá)不達(dá)，文不文之辨也。唐、虞三代文，無不達(dá)者。今人讀古書，不即通曉，輒謂古文奇奧，今人下筆不宜平易。夫時(shí)有古今，語言亦有古今，今人所詫謂奇字奧句，安知非古之街談巷語耶？左氏去古不遠(yuǎn)，然《傳》中字句，未嘗肖《書》①也。司馬去左亦不遠(yuǎn)，然《史記》字句，亦未嘗肖左也。至于今日，逆數(shù)前漢，不知幾千年遠(yuǎn)矣。自司馬不能同于左氏，而今日乃欲兼同左、馬，不亦謬乎？中間歷晉、唐，經(jīng)宋、元，文士非乏，未有公然得扯古文，奄為已有者。昌黎（韓愈）好奇，偶一為之，如《毛穎》等傳，一時(shí)戲劇，他文不然也?？胀鄄恢?，篇篇模擬，亦謂“反正”。后之文人，遂視為定例，尊若令甲④。凡有一語不肖古者，即大怒，罵為“野路惡道”。不知空同模擬，自一人創(chuàng)之，猶不甚可厭。迨其后一傳百，以訛益訛，愈趨愈下，不足觀矣。且空同諸文，尚多已意，紀(jì)事述情，往往逼真，其尤可取者，地名官銜，俱用時(shí)制。今卻嫌時(shí)制不文，取秦漢名銜以文之，觀者若不檢《一統(tǒng)志》⑤，幾不識(shí)為何鄉(xiāng)貫矣。且文之佳惡，不在地名官銜也，史遷之文，其佳處在敘事如畫，議論超越：而近說乃云：西京以還，封建宮殿，官師郡邑，其名不雅馴，雖史遷復(fù)出，不能成史。則史遷佳處，彼尚未夢(mèng)見也，而況能肖史遷也乎？或曰：信如子言，古不必學(xué)耶？余曰：古文貴達(dá)，學(xué)達(dá)即所謂學(xué)古也。學(xué)其意，不必泥其字句也。今之圓領(lǐng)方袍，所以學(xué)古人之綴葉蔽皮也：今之五味煎熬，所以學(xué)古人之茹毛飲血也。何也？古人之意，期于飽口腹，蔽形體；今人之意，亦期于飽口腹，蔽形體，未嘗異也。彼摘古字句入己著作者，是無異綴皮葉于衣袂之中，投毛血于肴核之內(nèi)也。大抵古人之文，專期于達(dá)，而今人之文，專期于不達(dá)。以不達(dá)學(xué)達(dá)，是可謂學(xué)古者乎？（取材于明代袁宗道《論文》）[注]①《書》：指《尚書》。②將扯：摘取，比喻抄襲、剽竊。③空同：明代文學(xué)家，號(hào)空同子。④令甲：代指第一條法令。⑤：《一統(tǒng)志》：記載全國(guó)地理的書。明代所修的稱《大明一統(tǒng)志》。⑥西京：兩漢的代稱。（1）下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.未有公然扯古文，奄為己有者奄：獲取B.篇篇模擬，亦謂“反正”反：恢復(fù)C.自一人創(chuàng)之，猶不甚可厭厭：滿足D.學(xué)其意，不必泥其字句也泥：拘泥（2）下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是A.安知非古之街談巷語耶所以學(xué)古人之茹毛飲血也B.自司馬不能同于左氏古人之意，期于飽口腹C.而今日乃欲兼同左、馬而近說乃云：……D.其尤可取者，地名官銜是可謂學(xué)古者乎（3）下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.況能如心之所存乎更何況是要寫出人內(nèi)心的想法呢B.且空同諸文，尚多己意況且空同子的文章，大多是自己的想法C.幾不識(shí)為何鄉(xiāng)貫矣幾乎無法識(shí)別籍貫名稱變遷的原因了D.是無異綴皮葉于衣袂之中這就與把樹葉縫在衣服中沒什么區(qū)別（4）下列各項(xiàng)表述，與本文作者的觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是A.曰：“古圣賢人所為書具存，辭皆不同，宜何師？”對(duì)曰：“師其意，不師其辭?！保n愈《答劉正夫書》）B.文豈易為哉？今之論者，文必曰先秦兩漢，詩必曰漢魏盛唐，斯固然矣。（王九思《刻太微后集序》）C.夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。……辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。（蘇軾《答謝民師書》）D.詩何必古選，文何必先秦……大賢言圣人之道，皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也。（李贄《童心說》）（5）文章第二段主要反駁了什么觀點(diǎn)？作者在這一段里是如何展開反駁的？10．（2024?海淀區(qū)二模）閱讀下面文言文，完成下列各題。（一）萬章問曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子。’有諸？”孟子曰：“否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者舜薦禹于天，十有七年，舜崩。三年之喪畢，禹避舜之子于陽城。天下之民從之，若堯崩之后，不從堯之子而從舜也。禹薦益于天，七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰。朝覲訟獄者不之益而之啟[1]，曰，‘吾君之子也。’謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰：‘吾君之子也。’丹朱[2]之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯，禹之相舜也，歷年多，施澤于民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤于民未久。舜、禹、益相去久遠(yuǎn)，其子之賢不肖皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。”（取材于《孟子?萬章上》）（二）或問曰：“堯舜傳諸賢，禹傳諸子，信乎？”曰：“然?！薄叭粍t禹之賢不及于堯與舜也歟？”曰：“不然。堯舜之傳賢也，欲天下之得其所也；禹之傳子也，憂后世爭(zhēng)之之亂也。堯舜之利民也大，禹之慮民也深?！痹唬骸叭粍t堯舜何以不憂后世？”曰：“舜如堯，堯傳之；禹如舜，舜傳之。得其人而傳之，堯舜也；無其人，慮其患而不傳者，禹也。舜不能以傳禹，堯?yàn)椴恢?；禹不能以傳子，舜為不知人。堯以傳舜，為憂后世；禹以傳子，為慮后世?！痹唬骸坝碇畱]也則深矣，傳之子而當(dāng)不淑，則奈何？”曰：“時(shí)益以難理，傳之人則爭(zhēng)，未前定也；傳之子則不爭(zhēng)，前定也。前定雖不當(dāng)賢，猶可以守法；不前定而不遇賢，則爭(zhēng)且亂。天之生大圣也不數(shù)，其生大惡也亦不數(shù)。傳諸人，得大圣，然后人莫敢爭(zhēng)；傳諸子，得大惡，然后人受其亂。禹之后四百年，然后得桀；亦四百年，然后得湯與伊尹。湯與伊尹不可待而傳也。與其傳不得圣人而爭(zhēng)且亂，孰若傳諸子，雖不得賢，猶可守法。”曰：“孟子之所謂‘天與賢，則與賢；天與子，則與子’者，何也？”曰：“孟子之心，以為圣人不茍私于其子以害天下。求其說而不得，從而為之辭。”（取材于韓愈《對(duì)禹問》）注釋：[1]啟：禹的兒子。[2]丹朱：堯的長(zhǎng)子。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.丹朱之不肖肖：孝順B.舜之相堯相：輔佐C.莫之致而至者致：求取D.傳之子而當(dāng)不淑淑：美善（2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是A.有諸禹傳諸子B.昔者舜薦禹于天慮其患而不傳者C.不從堯之子而從舜也謳歌者不謳歌益而謳歌啟D.朝覲訟獄者不之益而之啟堯舜之傳賢也（3）下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.益避禹之子于箕山之陰益為了躲避禹的兒子的迫害逃到了箕山的南面B.欲天下之得其所也想要天下獲得安定C.時(shí)益以難理禹傳位的那個(gè)時(shí)代更加難以治理D.天之生大圣也不數(shù)上天降生圣人沒有一定規(guī)律（4）根據(jù)文意，下列理解不正確的一項(xiàng)是A.有人認(rèn)為禹的時(shí)代道德衰敗，禹把天下傳給兒子而沒有傳給賢人。B.孟子認(rèn)為，益由于輔助禹的時(shí)間短，禹才沒有考慮把君位傳給他。C.韓愈以禹之后數(shù)百年才出現(xiàn)大惡和大賢之人來論證傳子的合理性。D.文一結(jié)合史實(shí)集中闡述觀點(diǎn)，文二主要借助問答形式來逐層推進(jìn)。（5）對(duì)于禹傳位給自己的兒子，孟子和韓愈都持肯定態(tài)度，但給出的理由不同。請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要回答他們各自的理由。11．（2024?朝陽區(qū)二模）閱讀下面文言文，完成下列各題?！稌吩唬骸澳茏缘脦熣咄?，謂人莫己若者亡?！比粍t謂人不己若者，抑實(shí)有不己若者在也。太宗曰：“煬帝文辭奧博，是堯舜，非桀紂，行事何其相反？”魏征曰：“恃其雋才，驕矜自困，以至覆亡。”然則煬帝之奧博，固有高出于群臣之上者，不已若，誠不若己矣，而人言又惡足以警之哉？夫人主之怙過也，有以高居自逸而拒諫者矣，有以憑勢(shì)凌人而拒諫者矣。然忠直之士，卓然不撓，雖斥竄誅夷而不恤以言黜，而暴君不能奪其理，則身雖詘而道固伸也。且恃位而驕，恃威而橫，浮氣外張而中藏惡縮，迨乎虛驕稍息，追憶前非，固將曰：是吾所不知不能，而終不可誣者也。則諫者之言，或悔而見用矣。夫人主之多聞廣識(shí)而給于辯者，知是其所是而非其所非，則言者不憚其威，而憚其小有才之辯慧。言之大，則以為夸也；言之切，則以為隘也；察情審理，擬議窮年，而彼已一覽而見謂無余；引古證今，依類長(zhǎng)言，而時(shí)或旁征之有誤。則自非明燭天日，斷若雷霆者。恒惴惴焉恐言出而反為所折，抱忠而前、括囊而退者，十且八九矣。且夫堯舜之是，彼且是之矣，吾惡得以堯舜進(jìn)之；桀紂之非，彼且非之矣，吾惡得以桀紂戒之。彼固曰：使我而為人臣，以稱說干人主，吾之瑯瑯鑿鑿以敷陳者，更辯于此也。彼誠不我若，而愛我若父責(zé)我若子，為笑而已矣。天下雖大賢人君子雖眾。誰肯以強(qiáng)智多聞見屈于我，而不捫舌以自免于辱乎？故人不己若。危亡之媒也：謂人不已若，而其危亡必矣。嗚呼！豈徒人主哉？士而賢智多聞當(dāng)世固出其下、則欲以取擇善之益也難矣。以能問于不能，以多問于寡，顏?zhàn)又源笠?。雖然，人知其能與多矣，問之雖勤，且欲告而中訥，則問為虛設(shè)，而只益其驕；惟若無若虛之情發(fā)于不容已，而問必以誠，然后人相忘于寡與不能，以昌言而不怯。（取材于王夫之《讀通鑒論》）（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.雖斥竄誅夷而不恤以言黜斥竄：斥退放逐B(yǎng).浮氣外張而中藏惡縮惡縮：羞慚畏縮C.括囊而退者括囊：閉口不言D.以昌言而不怯昌言：言辭浮夸（2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是A.且恃位而驕?zhǔn)野司乓覤.或悔而見用矣而彼已一覽而見謂無余C.使我而為人臣為笑而已矣D.誰肯以強(qiáng)智多聞見屈于我以能問于不能（3）下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.而人言又惡足以警之哉但人言可畏不也是值得警惕的事嗎B.迨乎虛驕稍息等到虛浮驕矜之氣漸漸消失C.察情審理，擬議窮年觀察審度情理，斟酌措辭很長(zhǎng)時(shí)間D.吾之瑯瑯鑿鑿以敷陳者我聲音洪亮、言辭肯定地詳盡陳述的樣子（4）根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是A.煬帝明白堯舜的治國(guó)之道是正確的，但自己卻不據(jù)此行事。B.忠直的臣子不會(huì)畏懼威勢(shì)，暴君也無法阻止他們進(jìn)言勸諫。C.君主認(rèn)識(shí)到自己不知不能，才會(huì)反思懺悔對(duì)進(jìn)諫者的誣陷。D.像顏淵這樣的大賢，通常是很難聽到對(duì)自己有益的建議的。（5）本文第三段末說“人不已若，危亡之媒也；謂人不已若，而其危亡必矣”，意思是“別人都不如自己，可能會(huì)導(dǎo)致危亡；認(rèn)為別人都不如自己，一定會(huì)導(dǎo)致危亡”。請(qǐng)結(jié)合本段，用自己的話談?wù)勛髡哌@樣說的理由。12．（2024?通州區(qū)模擬）閱讀下面文言文，完成下列各題。治國(guó)凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢凌上犯禁，凌上犯禁則難治也。故治國(guó)常富，而亂國(guó)常貧。是以善為國(guó)者，必先富民，然后治之。昔者，七十九代之君，法制不一，號(hào)令不同，然俱王天下者，何也？必國(guó)富而粟多也。夫富國(guó)多粟生于農(nóng)，故先王貴之。凡為國(guó)之急者，必先禁末作文巧【注】，末作文巧禁則民無所游食，民無所游食則必農(nóng)。民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國(guó)富。國(guó)富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣。是以先王知眾民、強(qiáng)兵、廣地、富國(guó)之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利農(nóng)事。今為末作奇巧者，一日作而五日食。農(nóng)夫終歲之作，不足以自食也。然則民舍本事而事末作。舍本事而事末作，則田荒而國(guó)貧矣。凡農(nóng)者月不足而歲有余者也，而上征暴急無時(shí)，則民倍貸以給上之征矣。耕耨者有時(shí)，而澤不必足，則民倍貸以取庸矣。秋糴以五，春糶以束，是又倍貸也。故以上之證而倍取于民者四，關(guān)市之租，府庫之征粟十一，廝輿之事，此四時(shí)亦當(dāng)一倍貸矣。夫以一民養(yǎng)四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民無積也。嵩山之東，河、汝之間，蚤生而晚殺，五谷之所蕃孰也，四種而五獲。中年畝二石，一夫?yàn)樗诙偈＝褚矀}廩虛而民無積，農(nóng)夫以粥子者，上無術(shù)以均之也。故先王使農(nóng)、士、商、工四民交能易作，終歲之利無道相過也。是以民作一而得均。民作一則田墾，奸巧不生。田墾則粟多，粟多則國(guó)富。奸巧不生則民治。富而治，此王之道也。先王者善為民除害興利，故天下之民歸之。所謂興利者，利農(nóng)事也；所謂除害者，禁害農(nóng)事也。農(nóng)事勝則入粟多，入粟多則國(guó)富，國(guó)富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則雖變俗易習(xí)、驅(qū)眾移民，至于殺之，而民不惡也。此務(wù)粟之功也。粟者，王之本事也，人主之大務(wù)，有人之涂，治國(guó)之道也。（取材于《管子》）【注】末作文巧：指套侈性的工商業(yè)，華而不實(shí)的奢侈品的制作。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.故治國(guó)常富治：治理B.五谷之所蕃熟也蕃：多，豐收C.農(nóng)夫以粥子者粥：同“鬻”，賣D.故天下之民歸之歸：歸附（2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是A.奚以知其然也是以善為國(guó)者B.而亂國(guó)常貧而民不惡也C.凡為國(guó)之急者今為末作奇巧者D.此務(wù)粟之功也治國(guó)之道也（3）下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.凌上犯禁則難治也越過上級(jí)違反禁令是難以治理的B.然則民舍本事而事末作這樣百姓就放棄農(nóng)業(yè)而從事奢侈性的工商業(yè)C.則民倍貸以取庸矣那么農(nóng)民又只好借“一還二”的高利貸來雇人（澆地）D.終歲之利無道相過也年終的收入也無法互相超過（4）根據(jù)文意，下列理解與分析不正確的一項(xiàng)是A.百姓生活富裕，就會(huì)減少犯罪行為，便于社會(huì)治理。B.前代君王采取不同政策，根本目的是實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)。C.采用嚴(yán)刑峻法懲治百姓的外逃行為，效果并不好。D.黃河、汝水一帶糧食產(chǎn)量高，但如今，農(nóng)民卻難以度日。（5）根據(jù)第二、三、四段的內(nèi)容，用自己的話分條概括先王“除害興利”的措施。13．（2024?豐臺(tái)區(qū)二模）閱讀下面文言文，完成下列各題。夫樂者，天地之體，萬物之性也。合其體，得其性，則和；離其體，失其性，則乖。昔者圣人之作樂也，將以順天地之體，成萬物之性也。故定天地八方之音，以迎陰陽八風(fēng)之聲，均黃鐘中和之律，開群生萬物之情氣。故律呂【1】協(xié)則陰陽和，音聲適而萬物類，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其歡，九州一其節(jié)。天地合其德則萬物合其生，刑賞不用而民自安矣。乾坤易簡(jiǎn)，故雅樂不煩；道德平淡，故五聲【2】無味。不煩則陰陽自通，無味則百物自樂。日遷善成化而不自知，風(fēng)俗移易而同于是樂，此自然之道，樂之所始也。先王之為樂也，將以定萬物之情，一天下之意也。刑、教一體，禮、樂外內(nèi)也。刑馳則教不獨(dú)行，禮廢則樂無所立。尊卑有分，上下有等，謂之禮；人安其生，情意無哀，謂之樂。禮逾其制則尊卑乖，樂失其序則親疏亂。禮定其象，樂平其心；禮治其外，樂化其內(nèi)，禮樂正而天下平。（取材于阮籍《樂論》）注釋：【1】律呂：中國(guó)古典音樂名詞，分十二律，黃鐘是其中一律?！?】五聲：也稱“五音”，指宮、商、角、徵、羽五個(gè)音級(jí)。夫天地合德，萬物貴生；寒暑代往，五行以成。故章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間，其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而無變也。豈以愛憎易操、哀樂改度哉？聲音自當(dāng)以善惡為主，則無關(guān)于哀樂；哀樂自當(dāng)以情感而后發(fā)，則無系于聲音。夫五色有好丑，五聲有善惡，此物之自然也，皆無豫于內(nèi)。至夫哀樂自以事會(huì)，先遘于心，但因和聲【1】，以自顯發(fā)。和聲之感人心，亦猶酒醴之發(fā)人情也。酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。其見歡戚為聲發(fā)而謂聲有哀樂，猶見喜怒為酒使而謂酒有喜怒之理也。故音聲有自然之和，而無系于人情。心之與聲，明為二物，殊途異軌，不相經(jīng)緯，焉得染太和【2】于歡戚，綴虛名于哀樂哉？夫言移風(fēng)易俗者，必承衰弊之后也。古人知情之不可放，故抑其所遁【3】；知欲之不可絕，故因其所自。故為可奉之禮，制可導(dǎo)之樂。絲竹與俎豆【4】并存，進(jìn)退相須，共為一體，從善日遷，然后化成。（取材于嵇康《聲無哀樂論》）注釋：【1】和聲：和諧的樂音?！?】太和：古代雅樂名稱。【3】遁：放縱?！?】俎豆：泛指禮器。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.九州一其節(jié)一：整齊B.禮逾其制則尊卑乖乖：錯(cuò)位C.亦猶酒醴之發(fā)人情也發(fā)：激發(fā)D.不相經(jīng)緯經(jīng)緯：交織（2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是A.昔者圣人之作樂也此物之自然也B.以迎陰陽八風(fēng)之聲五行以成C.天地合其德則萬物合其生人安其生D.日遷善成化而不自知其體自若而無變也（3）下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.男女不易其所男女不改變各自的位置B.風(fēng)俗移易而同于是樂移風(fēng)易俗，于是百姓同樂C.皆無豫于內(nèi)都與內(nèi)心的感情沒有關(guān)聯(lián)D.而醉者以喜怒為用而醉酒的人把喜怒作為外在表現(xiàn)（4）根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是A.阮籍認(rèn)為，雅樂不煩擾百姓，五音也無韻味，卻可使萬物自得其樂。B.嵇康以酒取譬，說明音樂并無悲歡，只是把人的情感引發(fā)出來而已。C.阮籍文側(cè)重談音樂的教化作用，嵇康文側(cè)重探討音樂和情感的關(guān)系。D.在音樂的本質(zhì)方面，他們都認(rèn)為音樂源于天地自然，具有自然屬性。（5）關(guān)于音樂的教化作用，兩篇文章的見解有何異同？請(qǐng)用自己的話加以概括。14．（2024?房山區(qū)一模）閱讀下面文言文，完成各題。夫建大功于天下者必先修之于閨門之內(nèi)，垂大名于萬世者必先行之于纖微之事。是以伊尹負(fù)鼎，居于有莘之野，修道德于草廬之下，躬執(zhí)農(nóng)夫之作，意懷帝王之道，身在衡門之里，志圖八極之表，故釋負(fù)鼎之志，為天子之佐，克夏立商，誅逆征暴，除天下之患，辟殘賊之類，然后海內(nèi)治，百姓寧。伊尹其人，修之于內(nèi)，著之于外；行之于小，顯之于大。顏回一簞食，一瓢飲，在陋巷之中，人不堪其憂，回也不改其樂。禮以行之，遜以出之。蓋力學(xué)而誦詩、書，凡人所能為也；若欲移江、河，動(dòng)太山，故人力所不能也。如調(diào)心在己，背惡向善，不貪于財(cái)，不茍于利，分財(cái)取寡，服事取勞，此天下易知之道，易行之事也，豈有難哉？若造父[1]之御馬，羿之用弩，則所謂難也。設(shè)道者易見曉，所以通凡人之心，而達(dá)不能之行。道者，人之所行也。夫大道履之而行，則無不能，故謂之道。故孔子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。”言顏淵道施于世而莫之用。由人不能懷仁行義，分別纖微，忖度天地，乃苦身勞形，入深山，求神仙，棄二親，捐骨肉，絕五谷，廢詩、書，背天地之寶，求不死之道，非所以通世防非者也。若湯、武之君，伊、呂之臣，順陰陽而運(yùn)動(dòng)，上瞻天文，下察人心，以寡服眾，以弱制強(qiáng)，革車三百，甲卒三千，征敵破眾，討逆亂之君，絕煩濁之原，齊天地，致鬼神，河出圖，洛出書[2]，因是之道，寄之天地之間，豈非古之所謂得道者哉？夫播布革，亂毛發(fā)，登高山，食木實(shí)，視之無優(yōu)游之容，聽之無仁義之辭，忽忽若狂癡，推之不往，引之不來，當(dāng)世不蒙其功，后代不見其才，君傾而不扶，國(guó)危而不持，寂寞而無鄰，寥廓而獨(dú)寐，可謂避世，而非懷道者也。故殺身以避難則非計(jì)也，懷道而避世則不忠也。是以君子居亂世，則合道德，采微善，絕纖惡，修父子之禮，以及君臣之序，乃天地之信道，圣人之所不失也。（取材于陸賈《新語?慎微第六》）注釋：【1】造父：中國(guó)歷史上著名的善御者?！?】洛出書：相傳大禹治水成功時(shí)，有靈龜自洛水出，背上有排列的圖形，這就是洛書。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.辟殘賊之類辟：鏟除B.捐骨肉捐：拋棄C.絕煩濁之原原：原因D.絕纖惡絕：杜絕（2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是A.為天子之佐凡人所能為也B.羿之用弩所以通凡人之心C.設(shè)道者易見曉道者，人之所行也D.言顏淵道施于世而莫之用君傾而不扶（3）下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.誅逆征暴譴責(zé)叛逆的人，征伐暴躁的人B.乃苦身勞形于是使身體勞苦，形體勞累C.非所以通世防非者也這不是用來通達(dá)世事、防止謬誤的做法D.懷道而避世則不忠也懷有大道卻隱遁于世事之外就不能算是忠誠（4）根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項(xiàng)是A.伊尹的事例證明了欲成大事要先修養(yǎng)美德，欲留盛名要先從小事做起。B.作者認(rèn)為貪圖財(cái)物、追名逐利、拈輕怕重等是普通人感覺容易做的事。C.作者認(rèn)為像湯這樣的明君和伊尹這樣的賢臣因順道而行，可謂得道者。D.本文運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證等方法，讓我們明白了要慎微謹(jǐn)行之理。（5）根據(jù)全文，用自己的話簡(jiǎn)要概括文中提到的“懷道”之人和“避世”之人各有怎樣的不同表現(xiàn)。15．（2024?東城區(qū)一模）閱讀下面文言文，完成各題。為柳敬亭[1]募葬地疏太史公《滑稽傳》曰：“優(yōu)孟[2]搖頭而歌，負(fù)薪者以封。”吾觀漢人孫叔敖碑文言：楚王置酒召客，優(yōu)孟前舉酒為壽，即為孫叔敖衣冠，抵掌談笑于其中。楚王欲立為相，歸而謀之，其妻為言廉吏不可為，孫叔敖之子貧賤負(fù)薪。為之歌詞以感動(dòng)楚王，復(fù)封其子。嗟乎！孫叔敖相楚之烈，自若敖蚡冒[3]蓽路藍(lán)縷之后，于荊無兩。一旦身死，其子貧賤負(fù)薪，楚之列卿大夫無一人為楚王言者，而寢丘[4]之封，乃出于一人之口，則卿大夫之不足恃賴，而優(yōu)孟之不當(dāng)鄙夷也，自古已然矣。雖然，孫叔敖之身后，而優(yōu)孟可以屬其子；假令優(yōu)孟而窮且無后也，楚國(guó)之人，豈復(fù)有一優(yōu)孟為之搖頭而歌者乎？士大夫恬不知愧，顧用是訾謷[5]優(yōu)孟，以為莫己若也，斯可以一喟已矣。柳生敬亭，今之優(yōu)孟也。長(zhǎng)身疏髯，談笑風(fēng)生，奮袂以登王侯卿相之座，往往于刀山血路、骨撐肉薄之時(shí)，一言導(dǎo)窾，片語解頤，為人排難解紛。今老且耄矣，猶然掉三寸舌，糊口四方；負(fù)薪之子溘死逆旅，旅櫬[6]蕭然，不能返葬，傷哉貧也！優(yōu)孟之后，更無優(yōu)孟；敬亭之后，寧有敬亭？此吾所以深為天下士大夫愧也。三山居士，吳門之異人也，獨(dú)引為己責(zé)，謀卜地以葬其子，并為敬亭營(yíng)兆域焉。敬亭曰：“此非三山只手所能辦也。士大夫之賢者，吾侍焉游焉；閭巷之輕俠裘馬之少年，輕死重義，骨騰肉飛者，吾兄事焉，吾弟畜焉。生數(shù)椽而死一抔，終不令敬亭烏鵲無依而烏鳶得食也。某不愿開口向人，惟明公以一言先之。”余笑曰：“太史公記孟嘗君客雞鳴狗盜，信陵君從屠狗賣漿博徒游。生之所稱引者，冶游則六博蹴鞠之流，豪放則椎埋臂鷹之侶，其人多重然諾，好施與，豈齷齪阘茸兩手據(jù)一錢惟恐失者？要離、專諸，春秋時(shí)吳門市兒也，豈可與裒衣博帶、大冠如箕者比長(zhǎng)而較短哉？子姑以吾言號(hào)于吳市，吳市之人，有能投袂奮臂感慨而相命者，吾知其人可以愧天下士大夫者也。子當(dāng)次第記之，他日吾將按籍而稽焉。”（取材于錢謙益同名文章）注釋：【1】柳敬亭：明末泰州人，善說書，常周旋于士大夫間?！?】?jī)?yōu)孟：春秋時(shí)楚國(guó)藝人?！?】若敖蚡冒：楚國(guó)先代國(guó)君?！?】寢丘：地名?！?】訾謷：詆毀?！?】櫬：棺。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.孫叔敖相楚之烈烈：功業(yè)B.猶然掉三寸舌猶：好像C.獨(dú)引為己責(zé)獨(dú)：偏偏D.并為敬亭營(yíng)兆域焉營(yíng)：謀劃（2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是A.優(yōu)孟搖頭而歌他日吾將按籍而稽焉B.負(fù)薪者以封子姑以吾言號(hào)于吳市C.楚之列卿大夫無一人為楚王言者此吾所以深為天下士大夫愧也D.則卿大夫之不足恃賴士大夫之賢者（3）下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.楚王欲立為相楚王要立優(yōu)孟扮演的孫叔敖為楚相B.乃出于一人之口才從楚王一人的口中說出C.往往于刀山血路、骨撐肉薄之時(shí)往往在講到戰(zhàn)場(chǎng)拼殺、近身搏斗的時(shí)候D.信陵君從屠狗賣漿博徒游信陵君與狗屠、賣酒者以及賭徒交往（4）根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是A.優(yōu)孟憑借出色的模仿和動(dòng)人的歌唱打動(dòng)了楚王，楚王封賞了優(yōu)孟的兒子。B.作者認(rèn)為士大夫不值得依賴，藝人不應(yīng)當(dāng)被鄙薄，可見他輕身份而重人品。C.柳敬亭的表演不僅聲形并茂，能使人開顏歡笑，且還具有解決糾紛的作用。D.作者認(rèn)為當(dāng)年的藝人愿為士大夫進(jìn)言，那么當(dāng)今士大夫也理應(yīng)為藝人解困。（5）根據(jù)文章第五、六兩段，分條概括作者寫作本文的目的。16．（2024?朝陽區(qū)一模）閱讀下面文言文，完成各題。賢論人君之賢其身，不若其使賢之為賢也；人臣之賢其身也，不若其薦賢之為賢也。聰明辯慧，技藝敏給，此可謂賢矣，然是謂匹夫之局，非人君之操也。人君者，目不自視，明者效之；耳不自聽，聰者效之；口不自言，智者效之；心不自慮，圣者效之。故曰百官當(dāng)而已矣，此人君之操也。明者視之則視必遠(yuǎn)，聰者聽之則聽必微，智者言之則言必當(dāng)，圣者慮之則慮必精。使獨(dú)用其身，不能治也，雖欲治之不能給也，故曰不若使賢之為賢也。忠信仁義，剛毅有立，此可謂賢矣，然是謂終身之善也，未足以傳世也。人臣者，以其宗廟為心焉，以其萬民約心焉，以其后嗣為心焉。大為之謀而使智者就之，遠(yuǎn)為之略而使仁者守之，今世被其澤，后世蒙其福，世續(xù)其類，是天地之功也，是春夏秋冬之相與成歲也，故曰不若薦賢之為賢也。昔者舜有天下，大圣人也，惟其不欲其身賢而已矣，是以舜好問，好察邇言，所舉而用者二十有二人，被袗衣，鼓琴，而天下治。昔者周公相天下，大圣人也，惟其不欲其身賢而已矣，是以日昃不倦，勞于求士，所執(zhí)贄見者十有余人，所交友者百有余人，賢者相繼其德而成之，至其末也，刑措四十余年。故君莫盛于舜，臣莫盛于周公。不為舜之為者，非賢君也；不為周公之為者，非賢臣也。君之不君，非獨(dú)愚也，雖聰明辯慧，技藝敏給，而不知用賢者，猶不君也。臣之不臣，非獨(dú)鄙也，雖忠信仁義，剛毅有立，而不知薦賢者，猶不臣也。昔者桀紂矜天下以能，高人臣以聲，則是豈不聰明辯慧，技藝敏給哉？惟其自賢而已，不知用賢，至于亡也。昔者臧文仲相魯國(guó)，魯國(guó)以強(qiáng)，其言必當(dāng)，則是豈不忠信仁義，剛毅有立哉？惟其自賢而已，不知薦賢，至于削也。故雖有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已，所謂驕者，非獨(dú)以貴驕人，以富驕人者也，以材驕人者有甚焉。所謂吝者，非獨(dú)吝于爵人，吝于分人者也，吝于教人者有甚焉。故以材驕人，慢也，人怨之；吝于教人，忌也，人疏之。是以古之君子漠為驕與吝也。求為人君者，盡于此矣；求為人臣者，盡于此矣。君為君焉，臣為臣焉，雖亙?nèi)f世，吾不知其可改也。（取材于劉敞《公是集》）（1）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意思相同的一組是A.技藝敏給雖欲治之不能給也B.故曰百官當(dāng)而已矣智者言之則言必當(dāng)C.今世被其澤被袗衣D.昔者周公相天下賢者相繼其德而成之（2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是A.人君之賢其身遠(yuǎn)為之略而使仁者守之B.不若其使賢之為賢也使獨(dú)用其身C.大為之謀而使智者就之不為舜之為者D.故雖有周公之才之美雖亙?nèi)f世（3）下列對(duì)文中語句的理解，正確的一項(xiàng)是A.然是謂匹夫之局然而這就是逞勇無謀之人的狹隘局限B.是春夏秋冬之相與成歲也這就是春夏秋冬相輔相成迎來車年C.刑措四十余年刑法擱置不用四十多年D.臣莫盛于周公臣子中沒有誰的職位高過周公（4）根據(jù)文意，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是A.國(guó)君要在“視聽言慮”等方面提升自身修養(yǎng)以便臣子效仿。B.臣子憑“忠信仁義，剛毅有立”的賢能不足以建立傳世功業(yè)。C.拿著禮物來拜見周公的人有十多個(gè)，與他結(jié)為好友的人更多。D.桀紂非常愚蠢卻自以為有才華，看不起別人，最終導(dǎo)致亡國(guó)。（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第二段是如何展開論述的。17．（2024?海淀區(qū)一模）閱讀下面文言文，完成下列各題。臣聞仲尼之稱管仲曰：“奪伯氏駢邑三百，飯蔬食，沒齒無怨言?！庇肿x《蜀志》，其言諸葛孔明遷李平、殛廖立，及孔明既死，而此二人皆哭泣有至死者。臣每讀其書至此，未嘗不嗟嘆古人之不可及，而竊憫今世之不能也。夫?yàn)樘煜聡?guó)家，惟剛者能守其法，而公者能以剛服天下。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！碧煜抡撸熳又煜乱?。賞罰之柄、予奪之事，其出于天子，本無敢言者。惟其不公，故有一人焉，受戮而去，雖其當(dāng)罪，而亦勃然有不服之心。而上之人雖其甚公于此，而亦畏其不服，而不敢顯然明斥其罪。故夫天下之不公，足以敗天下之至剛，而天下之不剛，亦足以破天下之至公。二者相與并行，然后可以深服天下之眾。方今海內(nèi)治安，外無諸侯之虞，而內(nèi)無執(zhí)政之患。然臣竊觀之于政令刑賞之際，常若有所畏而不敢自必者。此其故何也？夫朝廷之臣，無罪而留，有罪而黜，此為臣之常也。故其有罪，以為當(dāng)黜，則官必削；以為不當(dāng)黜，則無故而置之外地，猶為不可也。今有罪而推之于外，反從而增其爵秩，是將以為賞耶？為刑耶？是不可得而知也。蓋曰：“姑以鎮(zhèn)撫其耿耿之意?！北似涫榻级ヒ玻m賜之千金，而猶有所慊然于其心。且天下之罪人，而皆欲滿其所懷，則為天子安可以有所刑戮哉？然而事之所不平者，又非特如此也。黜之者一人，則必有排而辨之者一人，以為黜者之有所不悅乎其辨之者也，而使與之皆黜。夫此二人，其罪果誰在乎？以其言而黜人，亦以其言而黜之，是為黜者報(bào)仇耳。是以天下雖無強(qiáng)臣之災(zāi)，而臣下竊揣天子之心，皆有所持而邀之，此其弊始于執(zhí)之不剛，而成于守之不公?！对姟吩疲骸叭艘嘤醒裕釀t茹之，剛則吐之。唯仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐。不侮鰥寡，不畏強(qiáng)御?！狈蛉宋┠懿晃牿姽岩玻竽懿晃窂?qiáng)御。臣故曰：惟公者能以剛服天下，此其勢(shì)然也。且夫古之A為君者有所大樂B而今世不知也C人君之樂非樂D夫有天下E而樂得與天下F去惡而獎(jiǎng)善以快吾志。今使天下有不義之臣，誅之不獲，又從而尊之。尊之不足以為悅，而又從而黜其所怨，以慰其盛怒。此二事者，夫豈為君之樂哉？（取材于蘇轍《進(jìn)策?臣事二》）（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.外無諸侯之虞虞：憂慮B.姑以鎮(zhèn)撫其耿耿之意耿耿：忠誠C.而猶有所慊然于其心慊然：不滿D.柔則茹之茹：吞下（2）下列各組語句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是A.臣聞仲尼之稱管仲曰/然臣竊觀之于政令刑賞之際B.而上之人雖其甚公于此/雖賜之千金C.此其故何也/故其有罪D.以其言而黜人/以慰其盛怒（3）下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.其言諸葛孔明遷李平、殛廖立書上記載諸葛孔明貶黜李平、懲罰廖立B.常若有所畏而不敢自必者時(shí)常好像有所畏懼而不敢堅(jiān)決執(zhí)行C.而皆欲滿其所懷都想要滿足自己的心意D.以為黜者之有所不悅乎其辨之者也認(rèn)為被貶黜的人心有不悅而為自己分辯（4）文中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（5）文章最后一段說“惟公者能以剛服天下”。閱讀全文，簡(jiǎn)要分析作者是如何圍繞這一觀點(diǎn)向君主進(jìn)言的。18．（2024?門頭溝區(qū)一模）閱讀下面文言文，完成各題。夫君臣相遇，自古為難。以石投水，千載一合，以水投石，無時(shí)不有。其能開至公之道，申天下之用，內(nèi)盡心膂，外竭股肱，和若鹽梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于禮之而已。是以伊尹有莘之媵臣；韓信項(xiàng)氏之亡命。殷湯致禮，定王業(yè)于南巢；漢祖登壇，成帝功于垓下。若夏桀不棄于伊尹，項(xiàng)羽垂恩于韓信，寧肯敗已成之國(guó)，為滅亡之虜乎？孟子曰：“君視臣如手足，臣視君如腹心；君視臣如犬馬，臣視君如國(guó)人；君視臣如糞土，臣視君如寇仇?！彪m臣之事君無二志，至于去就之節(jié)，當(dāng)緣恩之厚薄，然則為人主者，安可以無禮于下哉？在朝群臣，當(dāng)主樞機(jī)之寄者，或地鄰秦、晉，或業(yè)與經(jīng)綸，并立事立功，皆一時(shí)之選，處之衡軸，為任重矣。任之雖重，信之未篤，則人或自疑。人或自疑，則心懷茍且。心懷茍且，則節(jié)義不立。節(jié)義不立，則名教不興。名教不興，而可與固太平之基、保七百之祚，未之有也。又聞國(guó)家重惜功臣，不念舊惡，方之前圣，一無所間。然但寬于大事，急于小罪，臨時(shí)責(zé)怒，未免愛憎之心，不可以為政。君嚴(yán)其禁，臣或犯之，況上啟其源，下必有甚，川壅而潰，其傷必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？安可不深思之乎？安可不熟慮之乎？夫委大臣以大體，責(zé)小臣以小事，為國(guó)之常也，為治之道也。今委之以職，則重大臣而輕小臣；至于有事，則信小臣而疑大臣。信其所輕，疑其所重，將求至治，豈可得乎？又政貴有恒，不求屢易。今或責(zé)小臣以大體，或責(zé)大臣以小事；小臣乘非所據(jù)，大臣失其所守；大臣或以小過獲罪，小臣或以大體受罰。職非其位，罰非其辜，欲其無私，求其盡力，不亦難乎？小臣不可委以大事，大臣不可責(zé)以小罪。夫上之不信于下，必以為下無可信矣。若必下無可信，則上亦有可疑矣。上下相疑，則不可以言至治矣。夫以四海之廣，士庶之眾，豈無一二可信之人哉？蓋信之則無不可，疑之則無可信者，豈獨(dú)臣之過乎？夫以一介庸夫結(jié)為交友，以身相許，死且不渝，況君臣契合，寄同魚水。若君為堯、舜，臣為稷、契，豈有遇小事則變志，見小利則易心哉！此雖下之立忠未有明著，亦由上懷不信，待之過薄之所致也。上誠能博求時(shí)俊，上下同心，則三皇可追而四，五帝可俯而六矣。夏、殷、周、漢，夫何足數(shù)?。ㄈ〔挠凇敦懹^政要》）（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.夫君臣相遇遇：投合契合B.當(dāng)緣恩之厚薄緣：依據(jù)憑借，以……而定C.一無所間間：差別不同D.急于小罪急：急速迅猛（2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是A.①未之有也②夫上之不信于下B.①臣或犯之②今或責(zé)小臣以大體C.①信其所輕②待之過薄之所致D.①小臣不可委以大事②夫以四海之廣也（3）下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.內(nèi)盡心膂，外竭股肱國(guó)君在內(nèi)盡心盡力，大臣在外竭力輔佐B.川壅而潰，其傷必多就像河水沖垮堤壩，泛濫成災(zāi)，傷害的人一定很多C.職非其位，罰非其辜職責(zé)和職位不相符合，所懲罰的事情，不屬于他們各自的職責(zé)D.五帝可俯而六矣就可以俯瞰五帝了（4）根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是A.商湯和漢高祖得伊尹和韓信輔佐，成就帝王霸業(yè)。B.如果臣子得過且過，就會(huì)樹立不起忠君報(bào)國(guó)的節(jié)義，以致綱常不振，國(guó)家不穩(wěn)。C.讓大臣負(fù)責(zé)國(guó)家大事，讓小臣負(fù)責(zé)具體的小事，這是治國(guó)的普遍道理。D.臣子碰到小事就改志，因小利而變心，作者認(rèn)為這只是臣子的過錯(cuò)，與君王無關(guān)。（5）魏征在《諫太宗十思疏》中為太宗提出具體的“十思”來“積德義”，本文同為魏征的諫言，試結(jié)合全文概括魏征建議君王應(yīng)如何做以達(dá)到“君臣相遇”。19．（2024?石景山區(qū)一模）閱讀下面的文言文，完成下列各題。答李推官書宋?張耒李君足下：南來多事，久廢讀書。昨送簡(jiǎn)人還，忽辱惠及所作《病暑賦》及雜詩等，誦詠愛嘆，既有以起其竭涸之思，而又喜世之學(xué)者，比來稍稍追求古人之文章，述作體制，往往已有所到也。足下之文，可謂奇矣，捐去文字常體，力為瑰奇險(xiǎn)怪。足下之所嗜者如此，固無不善者；抑耒之所聞，所謂能文者，豈謂其能奇哉！能文者，固不能以奇為主也。夫文，何為而設(shè)也？世之能言者多矣、而文者獨(dú)傳。因其能文也而言益工；因其言工而理益明，是以圣人貴之。自《六經(jīng)》以下，至于諸子百氏、騷人辯士論述，大抵皆將以為寓理之具也。是故理勝者，文不期工而工；理詘者，巧為粉澤而隙間百出。此猶兩人持牒而訟，直者操筆不待，累累讀之如破竹，橫斜反覆，自中節(jié)目；曲者雖使假詞于子貢，問字于揚(yáng)雄，如列五味而不能調(diào)和，食之于口，無一可愜。況可使人玩味之乎？故學(xué)文之端，急于明理。如知文而不務(wù)理，求文之工，世未嘗有是也。夫決水于江、河、淮、海也，水順道而行，滔滔汩汩，日夜不止，放于江湖而納之海。其舒為淪漣，鼓為濤波，激之為風(fēng)飆，怒之為雷霆，是水之奇變也。而水初豈如此哉！是順道而決之，因其所適而變生焉。溝瀆東決而西竭，下滿而上虛，日夜激之，欲見其奇，彼其所至者，蛙蛭之玩耳。江、河、淮、海之水，理達(dá)之文也，不求奇而奇至矣。激溝瀆而求水之奇，此無見于理，而欲以言語句讀為奇之文也。自唐以來至今，文人好奇者不一，甚者或?yàn)槿本鋽嗾?，使脈理不屬；又取古書訓(xùn)詁希于見聞?wù)?，挦扯而牽合之；或得其字，不得其句，或得其句，不得其章。反?fù)咀嚼，卒亦無有，此最文之陋也。足下之文雖不若此，然其意靡靡似主于奇矣，故預(yù)為足下陳之，愿無以仆之言質(zhì)俚而不省也。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.捐去文字常體捐：舍棄，拋棄B.是以圣人貴之貴：貴重，重要C.使脈理不屬屬：連續(xù)，連貫D.古書訓(xùn)詁希于見聞?wù)呦＃合∩?，罕見?）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是A.力為瑰奇險(xiǎn)怪故預(yù)為足下陳之B.抑耒之所聞激之為風(fēng)飆C.如列五味而不能調(diào)和如知文而不務(wù)理D.而欲以言語句讀為奇之文也愿無以仆之言質(zhì)俚而不省也（3）下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.巧為粉澤而隙間百出即使是巧妙的粉飾也會(huì)漏洞百出B.橫斜反覆，自中節(jié)目不管橫說順說，正說反說，都能抓住問題的關(guān)鍵C.因其所適而變生焉這是因?yàn)樗m應(yīng)了外在環(huán)境而發(fā)生變化D.挦扯而牽合之率意割裂摘取（他人著作），牽強(qiáng)地用于自己的文章中（4）根據(jù)文意，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是A.張耒寫作本文是為了回應(yīng)李推官的邀約，對(duì)他所做的詩文予以肯定和宣揚(yáng)。B.溝瀆所激之水連青蛙螞蟥都輕視，說明一味求奇但內(nèi)容空洞的文章徒有其表。C.文章寫作不能“以奇為主”，這與唐代古文運(yùn)動(dòng)“文以貫道”的觀念內(nèi)在相通。D.作者對(duì)李推官的文風(fēng)有肯定之語，但更多的是對(duì)他提出善意的提醒和規(guī)勸。（5）作者認(rèn)為“學(xué)文之端，急于明理”，強(qiáng)調(diào)文章寫作重在闡明道理。請(qǐng)具體說明第三段對(duì)此是如何逐層展開論述的。20．（2024?平谷區(qū)模擬）閱讀下面文言文，完成下列各題?；矢Π偃佟度菁沸蛲跏镭懺谖籼扑螘r(shí)，朝士大夫稱得罪去者，往往屈為荒遠(yuǎn)郡佐員外署置。其祿雖有之，僅自給妻子耳。為之上者，不以責(zé)其吏②能；為之下者，亦不謂其能吏我：以故鮮錢谷法比③、簿書期會(huì)之煩。其余日，則足以竭其工于詩。雖其詩之工，然不過以之發(fā)其羈孤無聊、磊落不平之思而已。其山川之奇麗，則辱之而為險(xiǎn)惡；風(fēng)日之駘蕩，則辱之而為僭凄；以至物候之稍偏，民俗之稍異，則辱之而為瘴，為癘，為魑魅魍魎，若不可一朝居者。如沈宋元白劉柳諸君子之言，固具在其探幽造微，窮變盡態(tài)，固不可以余說而廢其工，然要之有出于嘆老嗟窮、憂讒畏譏之外者乎？有能如風(fēng)人④之所謂可以興、可以群且怨者乎？明世則不然。士大夫坐謫者，僅少鐫⑤其秩級(jí)，而不限以地之遠(yuǎn)近。為之上者，少優(yōu)以禮而不廢其事；為之下者，以敘遷之吏待之而忘其端。其外既有所縻于職，而內(nèi)又無所大概于念，宜其人工事而拙言也。夫明之詩，誠不足以擬唐之工；然于臣子之節(jié)，亦即修矣。而余乃復(fù)交致其不滿者，何也？之唐而使風(fēng)人之義渝也，之明是使天下無風(fēng)人也。吾郡以詩名天下，至嘉靖間最；嘉靖中諸名能詩者，獨(dú)皇甫氏最；皇甫氏昆季四人，獨(dú)子循先生最。先生綺歲⑥通朝籍，三事公卿，皆折行而與之禮。先生既負(fù)才，有重名，然秉執(zhí)勁節(jié)，多所抵牾。以故從虞部郎始謫佐黃州，稍遷南司勛部郎，輒又謫佐開州，量移婺州，最后遷滇憲⑦以罷。黃，故楚饒郡，又鄰天子湯沐之邑；開，屬魏，為三輔地；婺，屬越，越又天下首藩。當(dāng)事者雖不能盡知先生，其所以處先生，雅亦已勝唐；而先生亦不以謫故，遂厭薄其吏道。其為吏，亦竟不肯緣飾時(shí)好而詘其詩，其詩之工不待言。然要之志有所微動(dòng)，則必引分以通其狹；氣有所微阻，則必廣譬以宏其尚。其山川風(fēng)日，物候民俗，偶得其境以接吾意，而不為意于其境。蓋先生之詩之工，取工于窮者也，非用其工于窮者也。吾不知其后先于風(fēng)人，第于所謂興與群與怨者，蓋三復(fù)而略得之矣。（節(jié)選自《弇州四部稿》）注釋：①皇甫百泉：皇甫訪，號(hào)百泉，與作者同鄉(xiāng)。②吏：同“使”，被使用。③錢谷法比：錢谷，財(cái)政方面的事物；法比，法律條例。④風(fēng)人：詩人。⑤鐫：裁減，削職。⑥綺歲：年少時(shí)。⑦憲：官名。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.朝士大夫稱得罪去者去：被流放B.以故鮮錢谷法比鮮：少有C.固具在其探幽造微造：建造D.之唐而使風(fēng)人之義渝也渝：改變（2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是A.其祿雖有之其山川之奇麗B.則足以竭其工于詩明世則不然C.而不限以地之遠(yuǎn)近而余乃復(fù)交致其不滿者D.吾郡以詩名天下最后遷滇憲以罷（3）下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.風(fēng)日之駘蕩（此地）風(fēng)和日麗，使人舒暢B.固不可以余說而廢其工本不可憑借我的一些言辭就廢棄他們?cè)姼璧墓で桑ǔ删停〤.宜其人之工事而拙言也（故而）他們擅長(zhǎng)處理事務(wù)而言辭拙訥，是很適宜的D.亦竟不肯緣飾時(shí)好而詘其詩也最終不肯為了文飾世俗的愛好而讓自己的詩歌屈心抑志（4）根據(jù)文意，下列理解不正確的一項(xiàng)是A.唐宋時(shí)期，被貶士大夫所作的詩歌，內(nèi)容與主題多以嘆老嗟窮、憂讒畏譏為主。B.嘉靖年間能作詩之輩，以皇甫一家為最；皇甫一家兄弟四人，又以皇甫訪為最。C.皇甫訪堅(jiān)守節(jié)操，很有盛名，但因恃才自負(fù)而常與人發(fā)生沖突，故多次遭貶謫。D.本文行文脈絡(luò)清晰，寫皇甫訪，敘其事論其詩，謂其得“興、群、怨”之要旨。（5）皇甫訪的詩歌具有哪些特點(diǎn)？結(jié)合結(jié)尾段內(nèi)容概括說明。

2025年高考語文三輪復(fù)習(xí)之文言文閱讀參考答案與試題解析一．文言文閱讀（共20小題）1．（2025?豐臺(tái)區(qū)一模）閱讀下面文言文，完成各題。復(fù)性書【1】李翱人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣，非性之過也。七者循環(huán)而交來，故性不能充也。水之渾也，其流不清；火之煙也，其光不明，非水火清明之過。沙不渾，流斯清矣；煙不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性與情不相無也。雖然，無性則情無所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之動(dòng)也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者豈其無情耶？圣人者，寂然不動(dòng)，不往而到，不言而神，不耀而光，制作參乎天地，變化合乎陰陽，雖有情也，未嘗有情也。然則百姓者，豈其無性耶？百姓之性與圣人之性