第5課南亞、東亞與美洲的文化A級必備知識基礎練1.古代印度有著悠久的歷史和燦爛的文化,而且同中國有著密切的文化交流。古代印度文化中對中華文化影響最大的是佛教文化。下列選項與佛教產(chǎn)生相關的是()A.佛教是古印度社會經(jīng)濟發(fā)展、政治動蕩、思想爭鳴的產(chǎn)物B.其產(chǎn)生的時間是公元6世紀C.早期佛教與基督教和伊斯蘭教同時產(chǎn)生D.它使印度種姓制度得以發(fā)展和壯大2.古印度的《摩奴法典》規(guī)定:婆羅門窮困時,可完全問心無愧地將其奴隸首陀羅的財產(chǎn)據(jù)為己有,而國王不應加以處罰,因為奴隸沒有任何屬于自己所有的東西,他不占有主人不能奪取的任何所有物。這表明()A.種姓制度受到法律保護B.財產(chǎn)多寡是劃分種姓的依據(jù)C.法律注重維護私有財產(chǎn)D.婆羅門掌握古印度經(jīng)濟大權3.10世紀時,日本形成的大和繪是專供貴族鑒賞和在上層社會中盛行的一種帶有濃厚裝飾性的藝術;而17世紀開始興起的浮世繪則是表現(xiàn)民間日常生活和情趣的一種藝術形式。這一變化實質上反映了()A.民族危機的不斷加深B.文明開化的社會變遷C.唐朝文化的深遠影響D.市民階層的不斷壯大4.據(jù)史料記載,從公元630年到894年,日本派出的遣唐使和迎送唐使的使團有19次。隨同他們而來的,多則五六百人,少則一二百人,除隨從和水手外,還有大批留學生、學問僧和各種文化技術人員。這一時期的中日交流()A.推動了四大發(fā)明東傳B.促進了日本封建化進程C.造就了大東亞文化圈D.推動了中國的社會轉型5.世界遺產(chǎn)委員會評價說:法隆寺內有多座佛教建筑,它們代表了日本最古老的建筑形式,標志著藝術史和宗教史發(fā)展的一個重要時期,即再現(xiàn)了中國佛教建筑與日本文化的融合。這說明()A.日本的佛教建筑藝術起源于中國B.法隆寺是日本神道文化的代表C.日本佛教建筑深受中國文化影響D.法隆寺由日本政府為鑒真所建6.在明代,東亞地區(qū)主要國家的使臣往來相對頻繁,據(jù)史料統(tǒng)計,朝鮮、日本向中國派出的使臣明顯比中國對外派出的使臣數(shù)量多。除此之外,除中國外的東亞國家相互派出的使臣數(shù)量也并不多。這表明在明代()A.中國是東亞國際秩序穩(wěn)定的核心力量B.儒家文化有利于東亞國際秩序的穩(wěn)定C.東亞地區(qū)政治一體化的趨勢有所加強D.東亞國家間的平等友好關系更加密切7.古代瑪雅人的城市建筑精美,城內有300多座金字塔廟宇;阿茲特克人國家的都城特諾奇蒂特蘭城內最著名的建筑是太陽金字塔。古代美洲金字塔的主要用途是()A.傳播宗教場所B.用于祭祀C.用作國王陵寢D.貯藏文化遺存8.古代美洲地區(qū)與亞歐大陸長期隔離,但印第安文明享譽中外,其中以瑪雅文明、阿茲特克文明和印加文明為代表,但是到了16世紀,三大印第安文明逐漸滅亡,造成這一結果的共同原因是()A.內部人民起義B.殖民者入侵C.內亂分裂D.政治腐敗B級能力素養(yǎng)提升練9.下面是公元前6世紀印度的社會結構表。由此可以推知,印度()社會結構婆羅門剎帝利吠舍首陀羅賤民成分及職責宗教祭祀統(tǒng)治和保衛(wèi)國家普通勞動者服務于前三種不可接觸者A.佛教對種姓制度推波助瀾B(tài).當時社會矛盾較為尖銳C.在刻意宣揚君權神授觀念D.形成了嚴格的等級制度10.印度史詩《摩訶婆羅多》的書名意思是“偉大的婆羅多族的故事”。該史詩是漫長歷史積累的產(chǎn)物,是許多人不斷加工擴充的結果,其中內容多為神話傳說。從中可得出,該書()A.荒誕離奇完全沒有史料價值B.寫作年代久遠可以看作歷史C.側面反映古代印度的社會風貌D.是文學瑰寶,但與真實歷史無關11.朝鮮于1444年頒布了朝鮮半島的本民族文字,稱《訓民正音》,即教百姓以正確字音。頒布后不久,一些士大夫們便上書反對,他們把漢字譽為“蘇合之香”。據(jù)此可推知()A.漢字是世界上最高雅的文字B.漢字是世界上最普遍使用的文字C.漢字在朝鮮的影響力很大D.朝鮮的文字價值不大12.7世紀,孝德天皇召集群臣盟誓“天覆地載,帝道唯一”,頒布《改新之詔》,效仿唐朝制度實行“八省百官”制和“國郡里”制,對官吏實行“食封”和“俸祿”。這表明()A.樹立了天皇的絕對權威B.建立了完備的中央集權行政體制C.全面效仿唐朝政治制度D.王室積極謀求中日國家對等關系13.鐮倉時代以前,武士階層只是貴族統(tǒng)治者的附庸,自己本身并沒有信仰。但鐮倉時代(1185—1333年),武士建立起幕府統(tǒng)治,迫切需要精神文化來和政治地位相匹配。于是幕府統(tǒng)治時期()A.形成了武士道精神B.開始傳播佛教文化C.倡導文化教育普及D.宣稱是太陽的后裔14.(2023浙江1月選考,11)在歐洲殖民者到來之前,印第安人的社會生活以使用石器工具和直接占用資源為特征,他們信奉萬物有靈,并創(chuàng)造出自己獨特的文化。下列各項中,屬于印第安人獨特文化成就的有()①創(chuàng)造了瑪雅文字②建造羽蛇神金字塔③發(fā)明數(shù)字符號“0”④廣泛使用馬拉戰(zhàn)車A.①② B.①④C.②③ D.③④15.被稱為“空中城市”的馬丘比丘位于秘魯南部安第斯山脈的尾部,海拔2430米處,是南美最大的印加帝國遺址。通過考古研究可以發(fā)現(xiàn),馬丘比丘城被很好地劃分為農業(yè)區(qū)、手工業(yè)區(qū)、皇家區(qū)、宗教區(qū)等。這反映出()A.馬丘比丘是安第斯地區(qū)經(jīng)濟中心B.印加文化繼承了瑪雅文化精華C.印加帝國城市化發(fā)展水平非常高D.印第安人獨特的城市規(guī)劃思想16.阿茲特克歷為大多數(shù)中美洲民族所習用,由365天的太陽年及260天的神圣年所組成;兩個年度周期平行運轉,產(chǎn)生一個52年的大周期。阿茲特克祭司所掌管的繁縟的祭祀和慶典的周期,即以歷法為據(jù)。這表明()A.太陽神在國家中地位極其重要B.歷法因其精確而為多數(shù)地區(qū)使用C.歷法與政治宗教生活密切相連D.阿茲特克歷主要是用于祭祀活動17.閱讀材料,回答問題。材料一大化改新后的一段時期,在日本文化史上稱為“唐風時代”。日本文人以讀唐詩做漢詩為榮,書法和繪畫也多取法唐代。國學中講授的課程以儒家經(jīng)典為主。材料二日本人先是直接使用漢字,后來根據(jù)日本語言的發(fā)音,借用漢字的楷體筆畫和草體,分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。材料三大化改新大量吸取了唐代的文化制度,但是日本沒有建立宦官制度,也沒有吸收中國傳統(tǒng)的“易姓革命”的思想。(1)材料一中所提到的大化改新后的一段時期為什么稱為“唐風時代”?(2)上述三則材料反映了日本民族怎樣的特點?這一特點對當時日本歷史發(fā)展起到了怎樣的作用?18.閱讀材料,回答問題。材料一在瑪雅文化最興盛的時期,瑪雅人在這個地區(qū)(主要以熱帶雨林為主)發(fā)展了許多座城市,蒂卡爾是其中最大的一個,學者估計在最高峰時,此城能夠容納的人口約10萬至20萬。他們發(fā)展成許多個農業(yè)密集、城市集中的城邦。其中最為顯著的遺跡是建于宗教中心的金字塔和伴隨它們的皇宮。其他重要的考古學遺跡還有雕刻石板,這些用象形文字寫成的石板主要描述宗譜、戰(zhàn)爭勝利和其他的成就。帕倫克是古典時期最美麗的瑪雅城市,人們甚至將它譽為“美洲的雅典”。材料二羽蛇神金字塔位于尤卡坦半島的瑪雅古城奇琴·伊察的羽蛇神金字塔,建于9世紀,高約30米,共9層,上有神廟。羽蛇神金字塔每面有91級臺階,加上神廟的1級臺階,整座金字塔共有365級臺階。(1)根據(jù)材料一,指出瑪雅文明在哪些方面取得了成就。(2)材料二中,瑪雅人創(chuàng)造的“羽蛇神金字塔”驗證了瑪雅文明的輝煌年代,結合所學知識,簡析瑪雅人建造金字塔的作用。

第5課南亞、東亞與美洲的文化1.A解析公元前6世紀左右,印度社會矛盾尖銳,人們對嚴格規(guī)定社會等級的種姓制度和婆羅門教的不滿加劇,佛教應運而生,故A項正確,B項錯誤;早期佛教倡導宗教領域內的“眾生平等”,因此獲得廣泛的社會支持,傳播迅速,但此時基督教和伊斯蘭教尚未產(chǎn)生,C項錯誤;早期佛教倡導“眾生平等”,否定種姓制度,D項錯誤。2.A解析根據(jù)題干信息可知,在對所有權的規(guī)定上,《摩奴法典》對不同的種姓有著截然不同的規(guī)定,婆羅門的特權被法典保護,說明種姓制度受到法律保護,A項正確;種姓制度是世襲的,與財產(chǎn)多寡無關,排除B項;材料中法律沒有保護首陀羅的財產(chǎn),排除C項;題干表明法律允許婆羅門剝削首陀羅,并沒有體現(xiàn)婆羅門掌握了經(jīng)濟大權,排除D項。3.D解析日本市民階層不斷壯大,因此出現(xiàn)了表現(xiàn)民間日常生活和情趣的浮世繪,滿足了市民階層的文化需求,D項正確;材料信息與民族危機的不斷加深無關,排除A項;文明開化時期,日本學習西方的科技文化、生活習俗,排除B項;材料沒有涉及唐朝文化的信息,排除C項。4.B解析根據(jù)材料并結合所學可知,唐朝時期中日經(jīng)濟文化交流十分活躍,日本派出的遣唐使和迎送唐使的使團廣泛學習唐朝的政治制度、文化藝術和生產(chǎn)技術,歸國后為日本的封建化作出了貢獻,B項正確。5.C解析題干體現(xiàn)了日本佛教建筑受到了中國文化的影響,故C項正確;法隆寺的建造說明日本的佛教建筑藝術受到中國文化影響,但不能說明日本佛教建筑藝術起源于中國,A項錯誤;法隆寺是日本佛教文化的代表,B項錯誤;題干中沒有涉及法隆寺的興建與鑒真的關系,D項錯誤。6.A解析根據(jù)材料信息可以看出,朝鮮和日本使臣到達中國的次數(shù)要高于中國使臣到達朝鮮和日本的次數(shù),除中國外的東亞國家使臣的相互往來也并不多,說明明代中國是東亞外交的核心,起到了穩(wěn)定東亞國際秩序的核心作用,A項正確;材料信息沒有體現(xiàn)儒家文化的內容,排除B項;材料只能體現(xiàn)東亞國家間的往來,而不能體現(xiàn)政治一體化,排除C項;“更加密切”無法體現(xiàn),排除D項。7.B解析結合所學可知,瑪雅金字塔是瑪雅文明的代表之一,塔頂?shù)钠脚_上建有廟宇,主要功能是用于舉行各種宗教祭祀儀式,故B項正確。8.B解析結合所學可知,新航路開辟后,西方殖民者大量涌入美洲進行殖民掠奪,對美洲文明造成了致命打擊,B項正確。9.D解析材料信息顯示,公元前6世紀的印度已出現(xiàn)不同的社會階層,且不同階層之間界限明顯,因此可知印度形成了嚴格的等級制度,D項正確;佛教的出現(xiàn)沖擊了印度的種姓制度,排除A項;材料沒有體現(xiàn)社會矛盾的尖銳,排除B項;僅從材料信息不能推知印度是否在刻意宣揚君權神授觀念,排除C項。10.C解析依據(jù)材料信息可知,《摩訶婆羅多》是經(jīng)過古印度人長期積累加工而成的,雖然其內容以神話傳說為主,但能從側面反映當時印度的風土人情和生活習慣等社會風貌,C項正確;A項說法過于絕對,排除;寫作年代是否久遠并不能決定其史料價值的高低,排除B項;文學作品也有一定的史料價值,也可以反映歷史的部分內容,排除D項。11.C解析材料反映朝鮮文字頒布后,遭到士大夫們反對,而把漢字譽為“蘇合之香”,說明漢字對朝鮮的影響很大,故選C項;A、B兩項在材料中均未體現(xiàn),排除;D項說法錯誤,排除。12.B解析由材料可知,日本效仿唐朝中央集權官僚體制,建立了完備的中央集權行政體制,故選B項;A項并非材料的主旨,排除;C項“全面效仿”說法絕對化,排除;材料無法體現(xiàn)王室對中日關系的立場和態(tài)度,排除D項。13.A解析材料“武士建立起幕府統(tǒng)治,迫切需要精神文化來和政治地位相匹配”中武士形成自己的文化,即日本的武士道精神,故選A項;B項與