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傳統(tǒng)語文教育教材論①——導(dǎo)言

(-)為什么要研究傳統(tǒng)語文教育和教材

在基礎(chǔ)教育階段,語文教育是最基本的,或者說,是教育的第一個

層次。兒童、少年只有先學(xué)了語文,才能進(jìn)一步學(xué)習(xí)自然的、社會的

各種常識;再進(jìn)一步,學(xué)習(xí)各種或某種專科知識和技能;更進(jìn)一步,

研究探求高深的知識、理論和技能。

現(xiàn)在,基礎(chǔ)教育階段的語文教育還不夠理想,有作得比較好的或者

很好的,但是比例不大,也有作得相當(dāng)差的。這種情況,對于以后各

層次的教育很不利。總的說,對現(xiàn)代化建設(shè)是不利的。因此,應(yīng)當(dāng)給

予足夠的重視。不少教師重視了,作了不少研究工作和各種實(shí)驗(yàn)。然

而,苦于成效不十分顯著,或者在某一處或某一點(diǎn)上有些成效但未能

推廣。今天,在已經(jīng)或即將進(jìn)入信息社會的時代,語文教育本身就肩

負(fù)著很重的責(zé)任,它已經(jīng)不僅僅是為別的學(xué)科、為接受更高的教育服

務(wù)的了。

語文教育的效果不理想,癥結(jié)何在呢?

因素自然是多方面的。單從學(xué)術(shù)研究這個角度來說,有一個非常重

要之點(diǎn),即,沒有足夠的重視傳統(tǒng),正確的對待傳統(tǒng)。

我國有文字記載的歷史有四千多年,其中大部分是封建社會,直到

1911年辛亥革命,中間沒有大的間斷。即使1911年之后,封建主義

在不少方面仍然延續(xù)著。它鉆進(jìn)了社會的每個階層,每個角落,?教

育領(lǐng)域自不例外。時間久,方面廣,深入,逐漸形成了傳統(tǒng)。既成傳

統(tǒng),力量就強(qiáng)大頑固,使人很難跳得出來,以至習(xí)焉不察,身在其中

而不自知。一種文明或文化,生命力如此強(qiáng),存在這么久,其中必然

有異常優(yōu)秀的、超時間局限的東西,但它畢竟是封建社會的產(chǎn)物,無

可避免的也有大量封建主義糟粕。魚龍混雜,泥沙俱下。精華與糟粕,

并不是涇渭分明,整整齊齊分成兩大塊,互不相謀,各走各的路,成

雙行齊步走過來的;而是“你中有我,我中有你”,忽而此前,忽而

彼后,犬牙交錯,錯綜復(fù)雜,像泥石流那樣滾落流動下來的。教育自

同此理。任何事物都不是突然之間從天上掉下來的,各有它的來蹤去

跡。連前人都知道,“觀今宜鑒古,無古不成今”。前邊說,基礎(chǔ)教

育階段的語文教學(xué)有作得比較好或者很好的,其中不無傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)在起

作用;有作得相當(dāng)差的,其中更不免有傳統(tǒng)糟粕方面的影響。然而,

除去少數(shù)專門研究傳統(tǒng)的人之外,大都是不自覺的,至于是否還有遺

珠沒有受到注意,是否有把精華誤認(rèn)為糟粕,一股腦兒拋棄,誤把糟

粕(或者不觸動實(shí)質(zhì),只改頭換面一下)當(dāng)成精華而抱住不放,諸種

情況,都還說不十分清楚。因此,客觀冷靜的,科學(xué)的,認(rèn)真研究研

究傳統(tǒng),十分必要。首先是,只有這樣才能真正作到取其精華,棄其

糟粕,真正作到繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),對今天和今后以至對世界文化

的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。同時,只有對自己的家底有了數(shù),才談得上參考借

鑒別人的理論和實(shí)際經(jīng)驗(yàn),為我所用,不至于從外引進(jìn)我們自己本來

就有的東西。或者反之,夜郎自大,閉關(guān)鎖國,以為“萬物皆備于我”,

不理會別人有比我們先進(jìn)的東西。

(二)為什么要從研究歷代的語文教材入手

根據(jù)古代歷史的記載,從春秋戰(zhàn)國時代起,各諸侯國互相交往,派

出的“外交”人員都那么能言善辯j從西周時代起,歷朝歷代,出現(xiàn)

了那么多優(yōu)秀的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì),以至自然科學(xué)、應(yīng)

用科學(xué)著作。從這些事實(shí)似乎可以推斷,古人有一套或幾套行之有效

的語文教育的辦法。可惜,只有東鱗西爪的敘述,缺少詳備的記載。

所以流傳下來的教材就顯得特別寶貴。

說實(shí)在話,研究歷史上的語文教育,求之于教材往往比求之于史傳

記載的章程、條例更可靠可信一些。教材是實(shí)際使用的,而其余則往

往是作出來的文章,說得頭頭是道,但與實(shí)際不見得相符,回顧清末

的《奏定學(xué)堂章程》以及隨后相繼而起的“課程綱要”、“課程標(biāo)準(zhǔn)”

之類,就都說得言之成理,但實(shí)際的教育教學(xué)與之出入很大,大多是

各學(xué)校各教師各行其是。

古今中外,語文教材對社會的發(fā)展變化最為敏感。它反映產(chǎn)生它的

社會背景,包括文化傳統(tǒng)、風(fēng)土習(xí)俗等等,反映當(dāng)時社會主導(dǎo)的思想

意識,以及教育觀點(diǎn)、教育政策,可以說語文教材是語文教育、思想

教育、知識教育的綜合性教育讀物。語文教材充分體現(xiàn)本國母語的特

點(diǎn),使得思想教育、知識教育以及語文教育便于為兒童、少年所接受。

語文教材又受母語特點(diǎn)的制約,如果使用教材得法,語文教材又會起

到規(guī)范語言,純化語言,促進(jìn)語言發(fā)展的作用。所以研究教材的意義

很大,收獲會是多方面的。本書可以說是以研究教材為主要線索編寫

的,正是為此。

但是,教材并不易收集。小孩子念的書,念完就破爛不堪了,或者

當(dāng)作廢紙?zhí)幚砹耍瑯O少人注意收集保藏,書商也不屑于買賣這種不值

錢的書。作者為此花了很不小的力氣,花了很多時間。如果說本書有

什么特點(diǎn),有點(diǎn)什么貢獻(xiàn)的話,資料收集得多些是很重要的一條,居

然還編成了一份《蒙學(xué)書目》。雖然它不可能是十分齊備、完善的。

(三)社會背景和語言文字

社會背景、語言文字是對語文教育和教材起制約作用的兩個重要方

面,前邊已談到。這里作一些補(bǔ)充。在整個封建社會及其延續(xù)期間,

起主導(dǎo)作用的始終是以孔子為代表的儒家思想,當(dāng)中有過一段“百家

爭鳴”,但到西漢就“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”了。所謂儒家思想包括

孔子學(xué)派和源出孔子的思孟學(xué)派,以及發(fā)展到宋代演變出的程朱理學(xué),

再發(fā)展演變出(特別到明代以下)的道學(xué)。那已經(jīng)步入封建社會的沒

落階段了。儒家思想之外,又加入了佛家思想。東漢時期印度的佛教

傳人我國,到魏晉南北朝而大普及。后經(jīng)唐初抵制了一下,并沒能把

它壓下去。至少,作為一種思想,長期存在著,并且也分了不少流派。

此后,佛學(xué)和儒學(xué)逐步靠攏,互為表里,相互為用。原始的儒學(xué),后

起的理學(xué)、道學(xué),外加上佛學(xué),這幾種思想在傳統(tǒng)語文教材中都有充

分的反映,我們研究傳統(tǒng)語文教材接觸到的主要也就是這幾種思想。

社會上自然還有些別的思潮,例如打著道家老子的招牌而產(chǎn)生的道教

及其各種流派等等,在傳統(tǒng)語文教材中也有反映。清末維新運(yùn)動之后,

出現(xiàn)過一些用傳統(tǒng)形式傳播“新學(xué)”以至基督教思想的教材,但為時

短暫,書也不多,在社會上沒起多大作用。總的情況如此,所以除非

很有必要,這些就不多去重復(fù)了。

關(guān)于語言、文字要略多補(bǔ)充幾句。漢語是一種“非形態(tài)語言”,就

是說,語言成分由小向大組合的時候,沒有繁難的形態(tài)變化的那種制

約,只要意義上合得攏,符合習(xí)慣,就能組合,非常靈便自如。基本

的語言成分——詞,大都是單音節(jié)的和雙音節(jié)的,多音節(jié)的極少。漢

字是一種獨(dú)特的文字體系。每個字表示一個帶聲調(diào)的音節(jié)(不是一個

音素),有一定的形體,表示一定的(一個或多個)意義。漢字的形

體有很大的特點(diǎn)。古人說漢字有六種造字方法,實(shí)際上從秦始皇統(tǒng)一

文字之后,所謂“形聲”字逐漸成為漢字的主體。所謂“形聲”,就

是說,這個字由兩部分構(gòu)成,一部分是“形旁”,表義,一部分是“聲

旁”,表音。表音問題不去說它。這里只說說形旁表義。秦始皇“書

同文”,在篆書的基礎(chǔ)上形成了隸書,基本上沒有象形的味道了。所

謂“形”旁,并不象形,它表示的不是這個字的確切含義,而是提示

一個意念范圍,引起人們聯(lián)想以至想像。可以說,它已經(jīng)成為一個很

有用的“符號”。“5,提示這個字的意義是液體范圍的:“油,酒”,

“汗,淚,涕”,乃至自然界里容納水的東西:“江,河,湖,海”。

這個作用非常大,幾乎使每個常用字都成為多義的。甲字同乙字合用

是一個意思,同丙字合用是另一個意思,同丁字合用又是一個意思。

如:“柴米油鹽”,“油腔滑調(diào)”,“油頭滑腦”,“添油加醋”,

“春雨貴如油”,“焚膏油以繼谷”,等等。由于前兩個特點(diǎn),漢語

的基本語言成分——詞在語言里已經(jīng)很夠活躍了,再有這么一種文字,

在書面上,如虎添翼,達(dá)到了千變?nèi)f化,用法無窮的境地。這三個特

點(diǎn)合起來,產(chǎn)生了這樣三個后果:容易造成整齊的句子,可以通篇是

三字句,或四字句,或五字句;容易構(gòu)成對偶;容易押韻。且不說這

些后果在文學(xué)創(chuàng)作中的作用,單就編寫基礎(chǔ)教育階段的語文教材而論,

是非常有利的。

我們將會發(fā)現(xiàn),本書引用的傳統(tǒng)語文教材,大都充分運(yùn)用了漢語漢

字的這些特點(diǎn),對它們的作用本書都將在適當(dāng)?shù)牡胤皆偌由暾摗?/p>

至于漢字在初學(xué)階段有困難,與急需進(jìn)行的閱讀教學(xué)之間有矛盾。

古人也想出了對付的辦法,本書后邊也將詳加評述。

(四)對傳統(tǒng)語文教育的理解要更全面一點(diǎn)

以往,由于我們集中注意到封建社會晚期科舉考試、八股文為害之大,

對后世不良影響之深,曾經(jīng)對傳統(tǒng)的語文教育有一種誤解,認(rèn)為,傳

統(tǒng)的語文教育就是先在官學(xué)或者根據(jù)官家要求所辦的學(xué)塾里教學(xué)“三,

百,千”,接下去教學(xué)儒家經(jīng)典,非常狹窄貧乏,目的就在于應(yīng)科考,

考中了去作官,既不提倡博學(xué)多聞,也不注意語文知識。當(dāng)然,封建

社會的教育,必然是為封建統(tǒng)治服務(wù)的,這一點(diǎn)毫無疑問,然而封建

社會也不乏有識之士,他們早就提倡廣泛讀書,接觸社會,獲取多方

面的知識、技能,也注意到要教給學(xué)童一點(diǎn)必要的語文知識。“讀書

破萬卷,下筆如有神”,“讀萬卷書,行萬里路”,如果單是正統(tǒng)的

儒家經(jīng)典,哪有“萬卷”?“萬”極言其多,反正,決不僅僅是四書、

五經(jīng)、九經(jīng)、十三經(jīng)。不單單提倡坐在屋里讀書,還提倡走出書齋去

“行萬里路”以增廣見聞,接觸了解社會。如果只是死讀“圣賢書”,

怎么可能產(chǎn)生那么多杰出的文學(xué)家,思想家,科學(xué)家,產(chǎn)生琳瑯滿目

的文學(xué)著作和各類優(yōu)秀史籍?怎么可能產(chǎn)生蔡倫、張仲景、畢昇祖沖

之、宋應(yīng)星、李時珍等等那么多作出杰出貢獻(xiàn)的科學(xué)家?從封建社會

的基礎(chǔ)教育階段就有一路和“三,百,千”八股文”走著另一條道的

思潮和實(shí)踐。研究傳統(tǒng)語文教育不應(yīng)忽視這一類的思潮和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

這樣,我們對傳統(tǒng)語文教育的理解會更全面一點(diǎn)。總之,蒙學(xué)、蒙書

是祖國文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分,以往對此研究很不夠,并且往

往有所偏。或者認(rèn)為它一切都好,或者認(rèn)為它一無是處。這項(xiàng)研究課

題,應(yīng)當(dāng)趕緊補(bǔ)作。

五)幾點(diǎn)說明——本書與1962年

《傳統(tǒng)語文教育初探》的關(guān)系

1.1962年。這本書的前身在上海教育出版社出版,1964年重印一

次,1979年再印過一次,書名叫作《傳統(tǒng)語文教育初探》(附蒙學(xué)書

目稿)。現(xiàn)在這一本并不是1962—1979年本的一般的重版本,只在文

字方面小作修訂,而是改動幅度相當(dāng)大的一個新版本。

2.根據(jù)前邊說的,研究傳統(tǒng)語文教育主要要從研究教材人手,本

書的內(nèi)容也是以教材為線索編排的,所以干脆把“教材”在書名上就

標(biāo)識出來,名實(shí)更相符一些。既然側(cè)重教材,則教材的書影宜于相應(yīng)

增多。(《初探》出版后,書影格外受到歡迎)經(jīng)過“文革”的浩劫,

傳統(tǒng)蒙書被當(dāng)作“壞書”掃蕩了一通后,幸存者無幾,現(xiàn)在更難得到

了。因此就作者個人所保藏的,友好贈送的和借到的,有選擇的補(bǔ)充

了一些,并且把書影也作為一項(xiàng)重要內(nèi)容在書名副標(biāo)題中和“蒙學(xué)書

目”并列標(biāo)識出來,既符合書的內(nèi)容的實(shí)際,也表明了我們展示出這

部分遺產(chǎn)的意圖。八股文是傳統(tǒng)中屬于糟粕的部分,既是客觀存在,

對后世影響又很深,我們也不加隱諱的選印了少量的書影示眾。

3.作者為考察傳統(tǒng)語文教育和教材,花了相當(dāng)多的時間,進(jìn)行了

兩輪考察工作(見所附的論文),這次大修訂,也可以算作半車c吧。

1962年本叫作《初探》,現(xiàn)在總算已經(jīng)再探、三探了,因此,把“初

探”二字去掉了。限于個人知見不廣,探求水平不高,大概只能探到

這樣的程度,再求深入,要看個人精力是否許可,更有待于同道和有

志于此的年輕一代共同努力。去掉“初探”這兩個字,作為標(biāo)題顯得

有點(diǎn)光禿禿的。添個什么呢?還是照實(shí)際說話為好。就書的實(shí)際內(nèi)容

看,這次修訂,“論”的部分增多了一些,“述”的部分把不重要的

刪汰了一些,于是索性就叫“論”吧。盡管就“論”而論,淺了些。

求“深”是無止境的,也有各種不同的“深”法,聽之而已。“蒙學(xué)

書目”去掉“稿”字,因?yàn)椴徽撚袥]有這個字,它總歸是個稿,到任

何時候也不敢說“收全了,編好了,再沒有遺漏和失誤了。”這個新

版本的書名大致是經(jīng)過上述一些考慮產(chǎn)生的。——以上可以叫作解題,

也許可以算作對寫作這本書的意圖、設(shè)想的說明介紹。

4.前邊說“改動幅度相當(dāng)大”,有哪些改動呢?增加書影,前邊

說過,大概增加到60幅左右。此外,第一,內(nèi)容的編排也作了一些調(diào)

整。“述”的部分可精簡的地方刪汰一些,適當(dāng)增多點(diǎn)“論”,使肯

定或否定的態(tài)度明朗一些。在“論”之中,把作者個人現(xiàn)在認(rèn)為以前

的說法不妥當(dāng)?shù)牡胤礁囊桓模瑳]說到的地方補(bǔ)充補(bǔ)充,一一其中也包

括吸取別人的意見。這里特別要提到我的老領(lǐng)導(dǎo)、已故的辛安亭先生。

他是位老教育家,對于傳統(tǒng)語文教育既有興趣,更注意研究,1962年

本出版后,他從頭至尾看了一遍,提出好些條具體而中肯的意見和建

議,涉及教材的分類和對某幾種教材的評價。這次改動,我把他的意

見基本上都吸收進(jìn)來了。還有已故的魏建功先生,他指出了兩點(diǎn):一,

傳統(tǒng)語文教育非常重視詞的教學(xué)(實(shí)即文字訓(xùn)詁之學(xué)),這一點(diǎn)沒說

清楚。二,遺漏了《碎金》,居然全未提起。這兩點(diǎn)這次也了補(bǔ)充。

再就是老朋友吳曉鈴兄,他也是全本看了一遍,隨看隨手作了許多批

注。這次修改時吸收了不少。最有意思的是,他把他批注的那本交給

我,我把批注錄下來之后還給他,他蓋上他的藏書印收藏起來。在我

這里,封面上寫著“錄曉鈴兄批注”的是作者自藏的1962—1979年

版唯一的一本了。除這三位之外,還收到相熟的,如任銘善先生,和

未曾謀面的一些朋友的來信。他們對此書有興趣,看過之后除獎譽(yù)外

也提供了不少很好的意見。第二,《蒙學(xué)書目》作了調(diào)整和補(bǔ)充,成

為獨(dú)立的一部分,不再作為附錄。第三,附錄了作者的兩篇論文。從

其中一篇可以看出作者考察傳統(tǒng)語文教育的過程。還有一篇考證《新

編對相四言》的文章。可以看出考察傳統(tǒng)語文教材這項(xiàng)工作的甘苦。

文后還補(bǔ)記了發(fā)表后的幾件重要的事情。

總的說,改動是大的,不過在許多地方也盡可能保留了1962年本

的原貌以存真。

5.1962年本有一篇《序》,從“蒙學(xué)”說起。這篇《序》的有些

部分似有可參考處,摘要并略加修改,引在這里:

要研究傳統(tǒng)的語文教育,不能不首先探索一下蒙學(xué)的發(fā)展情況。必

須對蒙學(xué)的一般情況有個大致的了解,才能比較確切地了解語文教育

這個方面的特點(diǎn)和問題。但是,探索蒙學(xué)的發(fā)展情況,有一定的困難。

主要是可用的文獻(xiàn)材料不多。關(guān)于蒙學(xué),前人的記載很少;各種課本,

過去的藏書者多不重視,大都散失,現(xiàn)在收集起來很不容易。就連從

前的書目之類,對于蒙書也不多著錄,現(xiàn)在想查考一下書名都很麻煩。

至于對蒙學(xué)和蒙書進(jìn)行一些比較系統(tǒng)的研究整理,這種工作前人作得

更少。中華書局曾經(jīng)收集并且展覽過五六十種童蒙讀物;胡懷琛曾經(jīng)

寫過一本《蒙書考》,開列了大約一百種所見所知的蒙書,輯錄了幾

十條有關(guān)的資料;這些,簞路藍(lán)縷之功不可沒,不過收集考查的范圍

都還不大,分析研究更付缺如。前人提供的資料和研究成果如此之少,

而個人的見聞又極有限,因此,對于蒙學(xué)的這項(xiàng)探索工作只能是一個

初步的嘗試,主要是其中的語文教育和教材方面。

這里姑且根據(jù)初步探索之所得,試為蒙學(xué)語文教育發(fā)展的情況勾畫

一個極粗的輪廓,作為進(jìn)一步考查的線索。

古代蒙學(xué)的情況,今天我們所能知道的很少。從現(xiàn)存的記載和教材

來看,先秦兩漢時代就很重視對少年兒童進(jìn)行識字教育和句讀訓(xùn)練。

《禮記?學(xué)記》里說:

古之教者,家有塾,黨有庠,術(shù)有序,國有學(xué)。比年入學(xué),中年考

校。一年視離經(jīng)辨志,三年視敬業(yè)樂群,五年視博習(xí)親師,七年視論

學(xué)取友,謂之小成。九年知類通達(dá),強(qiáng)立而不反,謂之大成。

陳滿對這段的注解說:“離經(jīng),離絕經(jīng)書之句讀也;辨志,辨別其

趨向之邪正也。”《漢書?藝文志》說:

古者八歲入小學(xué),故周官保氏掌養(yǎng)國子,教之六書,謂象形、象事、

象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借,造字之本也。漢興,蕭何草率,亦著其法

日,太史試學(xué)童能諷書九千字以上,乃得為史,又以六體試之,課最

者以為尚書、御史、史書、令史。吏民上書,字或不正,輒舉劾。

在整個“小學(xué)”部分,著錄了十家三十五篇,都是識字課本之類。

例如在《史籀篇》下面就明白地說:“周時史官教學(xué)童書也。”

據(jù)王國維考證:

漢時教初學(xué)之所名曰書館,其師名曰書師,其書用《倉頡》《凡將》

《急就》《元尚》諸篇,其旨在使學(xué)童識字習(xí)字。……漢人就學(xué),首

學(xué)書法,其業(yè)成者,得試為吏,此一級也。其進(jìn)則授《爾雅》《孝經(jīng)》

《論語》。①

這段時期的蒙書,完整地保存下來的有兩種,一是管子的《弟子職》,

一是史游的《急就篇》。這兩種書流傳使用了很長的時間,對于后來

的蒙書,有很大的影響。

經(jīng)過魏晉南北朝到隋唐,蒙學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展。大致表現(xiàn)在三個

方面。第一是識字教育,適應(yīng)新的需要有了新的發(fā)展,在《急就篇》

的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了很多種新的識字教材。其中最重要的是一直流傳使用

到清末的《千字文》,再就是此后的大量“雜字”書濫觴于《開蒙要

訓(xùn)》。此外還出現(xiàn)了其他一些蒙學(xué)用的字書。第二是出現(xiàn)了新的進(jìn)行

封建思想教育的蒙書,如《太公家教》和《女論語》等。第三是運(yùn)用

以上兩類蒙書的編法(用整齊的韻語),產(chǎn)生了新的一類講掌故故事

的蒙書《兔園冊》和《蒙求》等。可以說,到了唐代,蒙學(xué)初步形成

了比較完整的一套,包含互相配合的三個方面:識字教育,封建思想

教育,知識教育。這三類蒙書對于后世的影響非常大,在它們的基礎(chǔ)

上發(fā)展出來很大一批新的教材。

宋代繼唐代的道路,又有了新的發(fā)展,從宋到元,基本上完成了一

套蒙學(xué)體系,產(chǎn)生了大批新的蒙書,這套體系和教材,成為此后蒙學(xué)

的基礎(chǔ)。宋元以下,可以說只有較小的發(fā)展和補(bǔ)充,再沒有很大的變

動。這套體系的大致情況是:第一,識字教育方面,繼承了《千字文》,

補(bǔ)充了《百家姓》和《三字經(jīng)》,成為幾乎不可分的一套識字教材“三,

百,千”;另一方面,“雜字”得到很大的發(fā)展,成為識字教育的另

一條路線,與“三,百,千”相輔而行。第二,在封建思想教育方面,

一則用《千字文》《三字經(jīng)》深入到識字教育中去;再則以程朱理學(xué)

為依據(jù),產(chǎn)生了新的教材《小學(xué)》和大批性質(zhì)相類似的書;此外又運(yùn)

用《弟子職》和《蒙求》的形式,產(chǎn)生了大批韻語的訓(xùn)誡讀物。第三,

在《蒙求》的基礎(chǔ)上發(fā)展出來一大批歷史知識教材,如《史學(xué)提要》

等。同時出了一些介紹各科知識的教材,如《名物蒙求》等。第四,

產(chǎn)生了重要的初步閱讀教材——詩歌讀本《千家詩》和散文故事書《書

言故事》和《日記故事》。第五,在初步識字和初步閱讀的教育之上,

產(chǎn)生了一套讀寫訓(xùn)練的方法和教材一一屬對,程式化的作文訓(xùn)練,專

作初學(xué)教材用的文章選注和評點(diǎn)本。

此外,朱熹和他的門人,以及從事教學(xué)工作的許多人,很重視蒙學(xué)

的方法、步驟問題。'他們的一些言論,對后世的影響很大.逐漸形

成了一套蒙學(xué)的體制和教學(xué)方法。

宋元以下,蒙學(xué)大致不離乎上述的規(guī)模。在某些方面也有些發(fā)展,

產(chǎn)生出一些新的教材;在某些方面,也有過一些并不成功的新的嘗試。

就識字教學(xué)而論,“三,百,千”一直流傳使用下來,沒有多少改變,

中間曾經(jīng)有過不少人編了些新的“千字文”百家姓”“字經(jīng)”,但是

大都通行不廣,而“雜字”書則有較大的發(fā)展,在群眾中有越來越廣

泛的影響。封建思想教育和知識教育,仍是沿著宋元以來的道路前進(jìn),

中間也產(chǎn)生了一些新課本,有的流行較廣,影響很大,例如《小兒語》

《弟子規(guī)》《鑒略》《幼學(xué)》《龍文鞭影》《昔時賢文》等等,到了

清末維新運(yùn)動之后,還產(chǎn)生了一些用蒙求形式介紹新知識的蒙書,如

《時務(wù)蒙求》《地球韻言》《算學(xué)歌略》等等。《千家詩》一直風(fēng)行,

后來并且產(chǎn)生了編法近似的《五言千家詩》和《唐詩三百首》,也出

了一些以進(jìn)行封建思想教育為主要目的的詩歌教材,如《小學(xué)千家詩》

等等,屬對的訓(xùn)練一直沿用下來。從模式發(fā)展到程式化的作文訓(xùn)練一

一八股文,跟科舉考試完全結(jié)合起來。文章選注評點(diǎn)的辦法繼續(xù)采用,

陸續(xù)出現(xiàn)了不少新的選本。講基本

的文字、聲韻等知識的蒙書和蒙學(xué)用的工具書也出亍一些。此外,

還產(chǎn)生了幾種總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)、專談教學(xué)方法的著作,如崔學(xué)古的《幼

訓(xùn)》《少學(xué)》,王筠的《教童子法》等等。

以上是從先秦到清末的蒙學(xué)語文教育發(fā)展的大致情況。本書也就按

照上述的發(fā)展過程結(jié)合教育內(nèi)容的分類,一類一類的介紹。如前邊說

的,既“述”源流,在若干地方也作一些粗淺的分析和評論。

專就傳統(tǒng)的語文教育而論,可以說早已形成了相當(dāng)完整的一套步驟

和方法。大體說來,從開始識字到完成基本的讀寫訓(xùn)練,這整個的語

文教育過程是由三個階段構(gòu)成的。開頭是啟蒙階段,以識字教育為中

心;其次是進(jìn)行讀寫的基礎(chǔ)訓(xùn)練;第三是進(jìn)一步的閱讀訓(xùn)練和作文訓(xùn)

練。

以識字教育為中心的啟蒙階段,有的又分作兩個步驟。第一步是集

中識字。第二步是把識字教育和初步的知識教育以及封建思想的教育

結(jié)合起來,鞏固已識的字,繼續(xù)學(xué)習(xí)新字,開始熟習(xí)文言的語言特點(diǎn),

同時學(xué)到一些必要的常識,為第二階段進(jìn)行讀寫訓(xùn)練打下基礎(chǔ)。這樣,

全部語文教育也可以說包含從集中識字開始的四個步驟。

古代的教學(xué)制度不是很明確的,語文教育的每個步驟,用的時間可

長可短,各個步驟也可能是互相交錯,而不是逐一銜接。前邊所說的,

是根據(jù)目前所掌握的資料概括出來的一般的情況,前人并沒有明白地

這么說過,各個時期、各個地方的實(shí)際作法,也很可能跟這里所概括

的有出入。不過,根據(jù)種種可用的資料看來,這樣一個粗線條的描寫

是大體能夠反映出傳統(tǒng)語文教育的基本面貌的。

初期識字教育和寫字訓(xùn)練

(-)集中識字教材

識字教育是傳統(tǒng)語文教育的一個重點(diǎn)。在這個方面,前人用的工夫

特別大,積累的經(jīng)驗(yàn)也比較多。很突出的一個做法是在兒童入學(xué)前后

用比較短的一段時間(一年上下)集中地教兒童認(rèn)識一批字——兩千

左右。清人王筠說:

蒙養(yǎng)之時,識字為先,不必遽讀書。先取象形、指事之純體教之。

識“日”“月”字,即以天上舊、月告之;識“上”“下”字,即以

在上在下之物告之,乃為切實(shí)。純體既識,乃教以合體字。又須先易

講者,而后及難講者。……能識二千字,乃可讀書。①

王筠是文字學(xué)家,所以他提出先教純體、再教合體這種合乎漢字構(gòu)

造規(guī)律的方法。這個方法,有人采用,不過并不廣泛。至于他說必須

首先集中教兒童認(rèn)識兩千字,然后讀書,這倒是傳統(tǒng)語文教育的一項(xiàng)

經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

集中識字的主要教材是所謂“三,百,千"(即《三字經(jīng)》《百家

姓》《千字文》)。為了探討“三,百,千”的情況,不能不追溯一

下它們的前輩《急就篇》;另一方面,也不能不考察一下在群眾之中

跟它們相抗衡的另一路教材——各種“雜字”。

1.《急就篇》及其他

根據(jù)《漢書?藝文志》的記載,從周、秦到漢,陸續(xù)出現(xiàn)了很多種

識字課本,如《史籀篇》《蒼頡篇》《凡將篇》《訓(xùn)纂篇》《急就篇》

等。其中流傳的時間最久,并且一直保存下來的是《急就篇》。②

《急就篇》,西漢史游③編撰,成書時間約在紀(jì)元前40年。今天我

們所見到的《急就篇》,全書共2144字。據(jù)前人考證,最后的128

字是東漢人補(bǔ)加的。

王應(yīng)麟《漢志考證》日:“《隋唐志》謂之《急就章》。”國朝太宗

皇帝嘗書此篇。又于顏本外多“齊國”“山陽”兩章,凡為章三十有

四。此兩章蓋起于東漢。按《急就篇》末說長安中涇渭街術(shù),故此篇

亦言洛陽人物之盛以相當(dāng)。而部縣以世祖即位之地,升其名為高邑,

與先漢所改真定常山并列。此為后漢人所續(xù)不疑。

就前邊的2016字來看,大致是把當(dāng)時常用的單字編集起來,使之

成為三言、四言、七言的韻語,以便記誦,盡可能避免重復(fù)字①,同時

盡可能使每句都成話,能表達(dá)一點(diǎn)意思,借此在識字教育的過程中多

少教給兒童一些常識。這兩千來字編成三部分:一是“姓氏名字”,

四百多字;一是“服器百物”,一千一百多字;一是“文學(xué)法理”,

四百四十多字。②第一部分用三言,如:

宋延年鄭子方衛(wèi)益壽史步昌

二、三兩部分用七言,如:

稻黍秫稷粟麻粳餅餌麥飯甘豆

治禮掌故砥礪身智能通達(dá)多見

第三部分的末尾有一小部分用四言,如:

漢地廣大無不容盛邊境無事中國安寧

這部識字課本流傳使用了很長的時問。顧炎武說:

漢魏以后,童子皆讀史游《急就篇》。……《魏書?崔浩表》言“太

宗即位元年,敕臣解《急就章》。”劉芳撰《急就篇續(xù)注音義證》三

卷。陸瑋擬《急就篇》為《悟蒙章》。又書家亦多寫《急就篇》。……

自唐以下,其學(xué)漸微。③

唐代以下,《急就篇》雖然確實(shí)被新起的識字課本所代替,但是這

本書還是保存流傳下來,并且對后世蒙書的編法有很大的影響。下邊

就要談到的“三,百,千”,以及再下邊將要討論的各種韻語讀物,

可以說都是繼承了《急就篇》的經(jīng)驗(yàn)而有所發(fā)展的。④

跟史游《急就篇》同時的識字課本還有好幾種,主要是合《蒼頡》

《爰?xì)v》《博學(xué)》而成的《蒼頡篇》,揚(yáng)雄的《訓(xùn)纂篇》和班固的《訓(xùn)

纂篇》續(xù)編。據(jù)《漢書?藝文志》記載,《蒼頡篇》五十五章,每章

六十字,一共應(yīng)該是3300字;揚(yáng)雄的《訓(xùn)纂篇》擴(kuò)充《蒼頡篇》成為

八十九章,班固的續(xù)編又有增補(bǔ),成為一百零二章,則揚(yáng)雄、班固之

書估計(jì)會有五六千字以上。史游的《急就篇》字?jǐn)?shù)最少,只有2016

字。揚(yáng)雄、班固,都比史游的地位高,比他的名氣大,可是他們的書

很早就失傳了,惟有《急就篇》沿用到隋唐,并且保存下來。什么原

因呢?除了編法上和別的可能的因素之外,會不會還因?yàn)椤都本推?/p>

字?jǐn)?shù)適當(dāng),所以大家一直采用,而《蒼頡》《訓(xùn)纂》字?jǐn)?shù)太多,不適

合作啟蒙教材呢?看來這是很可能的。

前邊說過,《蒼頡篇》等都屬佚書。1907年,斯坦因從西陲木簡中

弄到一種《游教周章》四字句的一些殘片,有人認(rèn)為可能是《蒼頡》,

如果真是這部識字教材的鼻祖,那就太珍貴了。①清代有好幾位長于從

古書的斷簡殘篇或引語注釋中輯佚書的,差不多都輯過《蒼頡篇》,

而且多半有刊本。

2.《千字文》源流

我們最熟悉的《千字文》是南北朝梁周興嗣②編的,就是用“天地

玄黃”打頭的這一種。這本識字教材編成于梁武帝大同(535-543)

年間。關(guān)于編著的經(jīng)過和千字的來源,較早的記載見唐姚思廉的《梁

書》和唐李綽的《尚書故實(shí)》。《梁書》說:

高祖以三橋舊宅為光宅寺,敕興嗣與陸任各制寺碑。及成,俱奏。

高祖用興嗣所制者。自是《銅表銘》《柵塘碣》《北伐檄》《次韻王

羲之書千字》,并使興嗣為文。③

《尚書故實(shí)》的記載是:

梁武教諸王書。令殷鐵石于大王書中搦一千字不重者,每字片紙,

雜碎無序。武帝召興嗣謂曰:“卿有才思,為我韻之。”興嗣一夕編

綴進(jìn)上,鬢發(fā)皆白,而賞賜甚厚。右軍孫智永禪師,自臨八百本散與

人間,江南諸寺各留一本。①

宋代王應(yīng)麟的《玉海》里說:

太祖謂近臣曰:千文蓋梁得鐘繇破碑千余字,周興嗣次韻而成,詞

理無可取。②

《宋史》李玉傳的說法相同。據(jù)閻若瓊的判斷,《梁書應(yīng)該更可信

些。他說:

《千字文》本有二篇,一周興嗣,一蕭子范。子范制久失傳。而所

次韻之書,《梁書》以為羲之,《宋史》以為鐘繇。要《梁書》近而

得其真。③

此外,日本存有一種李邏注本《千字文》。序里說,原有鐘繇《千

字文》,晉末播遷,載書遇雨,幾至糜爛,《千字文》亦在其中。于

是命王羲之重為編綴繕寫。但是文理、音韻不順。至梁武帝,乃命周

興嗣重為次韻。這本書沒有刊刻年號,李邏也不知何許人。

明、清以來,這一直是個聚訟紛紜的問題,始終得不到結(jié)論。④對

這個問題,我們可以不去追究。

《千字文》編成以后,很快就成了流行各地的通俗識字課本。《唐

摭言》記載:

顧蒙,宛陵人,博覽經(jīng)史,慕燕許刀尺,亦一時之杰。……甲辰淮

浙荒亂,避地至廣州,人不能知,困于旅食,以至?xí)肚ё治摹肥谟?/p>

聾俗,以換斗筲之資。未幾,道疾而終。①

不僅作為課本,《千字文》的語句當(dāng)時在社會上也廣泛流行。《太

平廣記》引《啟顏錄》(唐人侯白作)的記載,有人用《千字文》里

的話戲作乞社:

敬白:社官三老等,切聞?wù)居谵r(nóng),當(dāng)須務(wù)茲稼稽。若不云騰致雨,

何以稅熟貢新。……②

此外,還有這樣的記載:“及(閻立本)入右相,與左相姜恪對掌

樞密。恪既歷任將軍,立功塞外;立本唯善于圖畫,非宰輔之器,故

時人以《千字文》為語日:'左相宣威沙漠,右相馳譽(yù)丹青。"vin

唐宋以下,《千字文》一直在全國范圍內(nèi)被用作啟蒙的識字教材,

并且在社會上廣泛地流行著。《元史?王恂傳》:“母劉氏授《千字

文》,再過目即成誦。”從前商人賬冊的編號,考場試卷的編號,以

至大部頭書(如《知不足齋叢書》)的卷冊編號,常用《千字文》里

的字序作線索,編成“天字某號”“地字某號”等等。直到今天,有

的城市(如天津)還用《千字文》開頭一部分字給街道命名。

不僅在漢民族中間傳播,《千字文》還有滿漢對照本和蒙漢對照本,

供滿族、蒙族的兒童學(xué)習(xí)漢字之用;不僅在國內(nèi)傳播,還有日本的刻

本,供日本初學(xué)者學(xué)習(xí)漢文之用。

一本啟蒙的識字課本,流行這么長的時間,具有這么廣泛的影響,

這在中外教育史上是極少見的。

從編法上看,這本《千字文》確有它的一些特點(diǎn)。

就內(nèi)容論,雖然只用了有限的字,卻并不是一千個單字的堆積,而

是組織成通順的、能夠表達(dá)一定意義的若干句子,這些句子的安排又

大致前后連貫,相當(dāng)有條理。開頭一部分從

天地玄黃宇宙洪荒

說起,接著就分別說“天”的一些現(xiàn)象,如:

日月盈良辰宿列張

寒來暑往秋收冬藏

云騰致雨露結(jié)為霜

再說“地”的一些現(xiàn)象,如:

海成河淡鱗潛羽翔

這樣就介紹了一些有關(guān)自然界的名物。然后敘述上古之世,介紹一

些有關(guān)歷史的名物,如:

推位讓國有虞陶唐

吊民伐罪周發(fā)殷湯

以下說到當(dāng)時,說到帝都朝廷典章人物之盛,說到當(dāng)時的人應(yīng)該怎

樣修身持己,為人處世,一直說到務(wù)農(nóng)、讀書、飲食、居處、園林、

祭祀等等生活的各方面。這一部分包含了不少封建倫常的教訓(xùn)和慎言

遠(yuǎn)禍之類的人生哲學(xué),另外也有一些不無可取的勸誡,如:

知過必改得能莫忘

信使可復(fù)器欲難量

尺璧非寶寸陰是竟

容止若思言辭安定

還有一些優(yōu)美的景物描寫,如:

渠荷的歷園莽抽條

枇杷晚翠梧桐早雕

陳根委翳落葉飄碉

游鳴獨(dú)運(yùn)凌摩絳霄

只用1000個字,基本上保持不重復(fù)①,而能寫出這么豐富的內(nèi)容,

并且大多數(shù)的句子通暢可讀,沒有多少牽強(qiáng)硬湊的痕跡,這確是很不

容易的。清人褚人獲說:

王鳳洲稱《千字文》為絕妙文章,政謂局于有限之字而能條理貫穿,

毫無舛錯,如舞霓裳于寸木,抽長緒于亂絲,固自難展技耳。②

就語言論,除了通順可讀之外,保持了《弟子職》《急就篇》整齊

押韻的傳統(tǒng),便于兒童朗讀背誦,并且押韻自然,沒有勉強(qiáng)硬湊的地

方。所選的1000個字,都是古書上常用的,沒有很生僻的字;用文言

的標(biāo)準(zhǔn)看,多數(shù)的句子也是普通的結(jié)構(gòu),艱澀難懂的句子很少;引古

書,用典故的地方有一些,不太多,也不算艱深。(當(dāng)然,今天看來

很多的字、詞、語句是不在常用范圍之內(nèi)的)

根據(jù)以上的簡單介紹來看,周興嗣《千字文》之所以歷久風(fēng)行,廣

泛傳播,決不是偶然的。

和周興嗣《千字文》同時先后編出來的還有別的幾種千字文,《隋

書?經(jīng)籍志》《舊唐書?藝文志》著錄的就有五六種。宋代以下續(xù)編

和改編的千字文更多,現(xiàn)在能見到的和見于著錄的,有好幾十種。

續(xù)編和改編千字文的用意,概括說來,約有四類。

(甲)認(rèn)為《千字文》的字少,不夠用,所以要增廣補(bǔ)充。這一類

比較多,下邊擇要介紹幾種。

(1)《續(xù)千文》,宋侍其瑋③編,有《蘭園秘錄初刻》本,《云自

在龕叢書》本,清抄本。卷首有宋紹興戊午(1138)葛勝仲序,末乾

道乙酉(1165)跋。

(2)《重續(xù)千文》,也稱《三續(xù)千文》,宋葛剛正編,自注,有

《海源閣叢書》本,清影宋抄本。卷首淳祜戊申(1248)自序。

(3)《廣易千文》,明周履靖①編,有《夷門廣牘》本。書分《初

廣千文》《二廣千文》《三廣千文》《四廣千文》四部分,各千字。

但是所謂《二廣千文》實(shí)即葛剛正的《重續(xù)千文》,《三廣千文》即

侍其瑋的《續(xù)千文》,各改少數(shù)文句,加上周某自己的名字而已。那

么《初廣》《四廣》是不是周某自編的呢,尚待查考。

(乙)認(rèn)為周興嗣《千字文》內(nèi)容龐雜,要用一千個字專講某一方

面的知識的。這一類也有幾種,如:《敘古千文》,宋胡寅②編,黃潮

注,有《粵雅堂叢書》本。又,姚福注,有清抄本,稱《致堂先生敘

古千文集解》。全書用100。字講從上古到宋代的歷史,分十四節(jié)。此

外,顧炎武③提到過兩種講歷史的千字文,書皆不傳。

(丙)認(rèn)為周編《千字文》進(jìn)行封建思想教育的作用不夠,需要加

強(qiáng)的。如:

《訓(xùn)蒙千字文》,清何桂珍編,有道光原刊本,又有多種復(fù)刊本(有

的改稱《何文貞公千字文》)。這本書居然能用1000個字源源本本地

講一套“先圣先賢先儒千古之學(xué)術(shù)心源”,看來確是煞費(fèi)苦心的,所

以在清末極受道學(xué)先生們的推崇,被列為“訓(xùn)蒙必讀書”之一。

(丁)還有少數(shù),大概是認(rèn)為周編不夠好,想別出心裁,一新面目

的。如:《千字文》,清李崇忠編,有清刻本。

最后應(yīng)該提到,有一種漢字、梵文、日文對照的《梵語千字文》(又

名《梵唐千字文》),題三藏法師義凈撰。內(nèi)容與周編不同,但也通

俗易懂。開頭幾句是:

天地日月陰陽圓矩

晝夜明暗雷電風(fēng)雨

從序文看,這本千字文是僧人學(xué)習(xí)翻譯用的。

所有上述這些續(xù)編本和改編本,都曾在一時一地流行過,然而都不

久不廣,沒有一種能夠同周興嗣《千字文》相抗衡。今天看來,周編

本早已家喻戶曉,深入人心,習(xí)慣力量不容易打破,這固然是一個原

因,但是更重要的原因恐怕在于這些新編本大都有一個共同的毛病一

一內(nèi)容艱深,文句古奧,不符合兒童的接受能力,也不符合初步識字

的需要。這個事實(shí),也許可以作我們編寫教材的一個前車之鑒。

3.《三字經(jīng)》源流

我們最熟悉的《三字經(jīng)》是用“人之初,性本善,性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”

打頭的這一種。這部《三字經(jīng)》相傳是宋代學(xué)者王應(yīng)麟編的。這個說

法的文字記載見于清人夏之瀚給《小學(xué)縉珠》寫的序言。但是語焉不

詳,只是說小時候讀《三字經(jīng)》,不知是誰作的。

迨年十七,始知其作自先生(按:指王應(yīng)麟),因取文熟復(fù)焉,而

嘆其要而賅也。

至于是怎樣知道的,沒有說。明末人屈大均有不同的說法。他說:

童蒙所誦《三字經(jīng)》,乃宋末區(qū)適子所撰。適子,順德登州人,字

正叔,入元抗節(jié)不仕。①

后來很有一些人認(rèn)為《三字經(jīng)》不是王應(yīng)麟編的。有的是根據(jù)《三

字經(jīng)》里有“魏蜀吳,爭漢鼎”的話,這與王應(yīng)麟尊蜀抑魏的觀點(diǎn)不

符,②也有的是根據(jù)《三字經(jīng)》里敘述史實(shí)有幾處錯誤,少數(shù)地方說

話不嚴(yán)密,這與王應(yīng)麟博學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那樾尾缓稀"圻@個問題一直沒有結(jié)

論。

無論《三字經(jīng)》是否出自王應(yīng)麟,對于這本啟蒙教材的優(yōu)點(diǎn),前人

幾乎是一致肯定的。章炳麟在《重訂三字經(jīng)》的《題辭》里說:

其書先舉方名事類,次及經(jīng)史諸子,所以啟導(dǎo)蒙稚者略備。豌其分

別部居,不相雜廁,以較梁人所集《千字文》,雖字有重復(fù),辭無藻

采,其啟人知識過之。

把《三字經(jīng)》的內(nèi)容考察一下,章炳麟的話不是沒有根據(jù)的。今天

所見到的清初的本子是1140字,后來比較通行的本子(如所謂《徐氏

三種》本),總共1248字,大致包含五部分內(nèi)容。首先說“教”和“學(xué)”

的重要性,84字,有些觀點(diǎn)當(dāng)然不見得正確,但是也有些話說得很不

錯,成了多年傳誦的格言,如:

養(yǎng)不教父之過教不嚴(yán)師之惰

子不學(xué)非所宜幼不學(xué)老何為

玉不琢不成器人不學(xué)不知義

其次是講封建倫常的一些話,114字,今天看來當(dāng)然無足取。再就

是介紹數(shù)目、四時、五行、六谷、六畜這些基本名物,96字,如:

稻粱菽麥?zhǔn)蝠⒋肆热怂?/p>

馬牛羊雞犬豕此六畜人所飼

然后介紹小學(xué)、四書、六經(jīng)和五子這些當(dāng)時的基本知識,246字。

接著是講述歷史,468字。最后講了一大串歷史上憤發(fā)勤學(xué)的人物故

事,勉勵兒童努力學(xué)習(xí),作有用的人,總共240字。雖然里邊有“學(xué)

而優(yōu)則仕”“顯親揚(yáng)名”“光前裕后”那套封建主義的人生觀、倫理

觀等等,可是所講的故事多數(shù)是有啟發(fā)性的,要求作有用的人,也不

無鼓勵兒童上進(jìn)的作用。如:

披蒲編削竹簡彼無書且知勉

頭縣梁錐刺股彼不教自勤苦

如囊螢如映雪家雖貧學(xué)不輟

如負(fù)薪如掛角身雖勞猶苦卓

犬守夜雞司晨茍不學(xué)曷為人

蠶吐絲蜂釀蜜人不學(xué)不如物

言,其

是三

部分

有一

就篇》

,《急

四言

》是

子職

,《弟

蒙書

古代

等等

》①

蒙求

》《

家教

《太公

文》

《千字

下,

魏以

,漢

四言

言和

是七

可以

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