傳統(tǒng)語文教育教材論①——導(dǎo)言

(-)為什么要研究傳統(tǒng)語文教育和教材

在基礎(chǔ)教育階段，語文教育是最基本的，或者說，是教育的第一個

層次。兒童、少年只有先學(xué)了語文，才能進(jìn)一步學(xué)習(xí)自然的、社會的

各種常識；再進(jìn)一步，學(xué)習(xí)各種或某種專科知識和技能；更進(jìn)一步，

研究探求高深的知識、理論和技能。

現(xiàn)在，基礎(chǔ)教育階段的語文教育還不夠理想，有作得比較好的或者

很好的，但是比例不大，也有作得相當(dāng)差的。這種情況，對于以后各

層次的教育很不利。總的說，對現(xiàn)代化建設(shè)是不利的。因此，應(yīng)當(dāng)給

予足夠的重視。不少教師重視了，作了不少研究工作和各種實(shí)驗(yàn)。然

而，苦于成效不十分顯著，或者在某一處或某一點(diǎn)上有些成效但未能

推廣。今天，在已經(jīng)或即將進(jìn)入信息社會的時代，語文教育本身就肩

負(fù)著很重的責(zé)任，它已經(jīng)不僅僅是為別的學(xué)科、為接受更高的教育服

務(wù)的了。

語文教育的效果不理想，癥結(jié)何在呢？

因素自然是多方面的。單從學(xué)術(shù)研究這個角度來說，有一個非常重

要之點(diǎn)，即，沒有足夠的重視傳統(tǒng)，正確的對待傳統(tǒng)。

我國有文字記載的歷史有四千多年，其中大部分是封建社會，直到

1911年辛亥革命，中間沒有大的間斷。即使1911年之后，封建主義

在不少方面仍然延續(xù)著。它鉆進(jìn)了社會的每個階層，每個角落，?教

育領(lǐng)域自不例外。時間久，方面廣，深入，逐漸形成了傳統(tǒng)。既成傳

統(tǒng)，力量就強(qiáng)大頑固，使人很難跳得出來，以至習(xí)焉不察，身在其中

而不自知。一種文明或文化，生命力如此強(qiáng)，存在這么久，其中必然

有異常優(yōu)秀的、超時間局限的東西，但它畢竟是封建社會的產(chǎn)物，無

可避免的也有大量封建主義糟粕。魚龍混雜，泥沙俱下。精華與糟粕,

并不是涇渭分明，整整齊齊分成兩大塊，互不相謀，各走各的路，成

雙行齊步走過來的；而是“你中有我，我中有你”，忽而此前，忽而

彼后，犬牙交錯，錯綜復(fù)雜，像泥石流那樣滾落流動下來的。教育自

同此理。任何事物都不是突然之間從天上掉下來的，各有它的來蹤去

跡。連前人都知道，“觀今宜鑒古，無古不成今”。前邊說，基礎(chǔ)教

育階段的語文教學(xué)有作得比較好或者很好的，其中不無傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)在起

作用；有作得相當(dāng)差的，其中更不免有傳統(tǒng)糟粕方面的影響。然而，

除去少數(shù)專門研究傳統(tǒng)的人之外，大都是不自覺的，至于是否還有遺

珠沒有受到注意，是否有把精華誤認(rèn)為糟粕，一股腦兒拋棄，誤把糟

粕（或者不觸動實(shí)質(zhì)，只改頭換面一下）當(dāng)成精華而抱住不放，諸種

情況，都還說不十分清楚。因此，客觀冷靜的，科學(xué)的，認(rèn)真研究研

究傳統(tǒng)，十分必要。首先是，只有這樣才能真正作到取其精華，棄其

糟粕，真正作到繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對今天和今后以至對世界文化

的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。同時，只有對自己的家底有了數(shù)，才談得上參考借

鑒別人的理論和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，為我所用，不至于從外引進(jìn)我們自己本來

就有的東西。或者反之，夜郎自大，閉關(guān)鎖國，以為“萬物皆備于我”，

不理會別人有比我們先進(jìn)的東西。

（二）為什么要從研究歷代的語文教材入手

根據(jù)古代歷史的記載，從春秋戰(zhàn)國時代起，各諸侯國互相交往，派

出的“外交”人員都那么能言善辯j從西周時代起，歷朝歷代，出現(xiàn)

了那么多優(yōu)秀的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，以至自然科學(xué)、應(yīng)

用科學(xué)著作。從這些事實(shí)似乎可以推斷，古人有一套或幾套行之有效

的語文教育的辦法。可惜，只有東鱗西爪的敘述，缺少詳備的記載。

所以流傳下來的教材就顯得特別寶貴。

說實(shí)在話，研究歷史上的語文教育，求之于教材往往比求之于史傳

記載的章程、條例更可靠可信一些。教材是實(shí)際使用的，而其余則往

往是作出來的文章，說得頭頭是道，但與實(shí)際不見得相符，回顧清末

的《奏定學(xué)堂章程》以及隨后相繼而起的“課程綱要”、“課程標(biāo)準(zhǔn)”

之類，就都說得言之成理，但實(shí)際的教育教學(xué)與之出入很大，大多是

各學(xué)校各教師各行其是。

古今中外，語文教材對社會的發(fā)展變化最為敏感。它反映產(chǎn)生它的

社會背景，包括文化傳統(tǒng)、風(fēng)土習(xí)俗等等，反映當(dāng)時社會主導(dǎo)的思想

意識，以及教育觀點(diǎn)、教育政策，可以說語文教材是語文教育、思想

教育、知識教育的綜合性教育讀物。語文教材充分體現(xiàn)本國母語的特

點(diǎn)，使得思想教育、知識教育以及語文教育便于為兒童、少年所接受。

語文教材又受母語特點(diǎn)的制約，如果使用教材得法，語文教材又會起

到規(guī)范語言，純化語言，促進(jìn)語言發(fā)展的作用。所以研究教材的意義

很大，收獲會是多方面的。本書可以說是以研究教材為主要線索編寫

的，正是為此。

但是，教材并不易收集。小孩子念的書，念完就破爛不堪了，或者

當(dāng)作廢紙?zhí)幚砹耍瑯O少人注意收集保藏，書商也不屑于買賣這種不值

錢的書。作者為此花了很不小的力氣，花了很多時間。如果說本書有

什么特點(diǎn)，有點(diǎn)什么貢獻(xiàn)的話，資料收集得多些是很重要的一條，居

然還編成了一份《蒙學(xué)書目》。雖然它不可能是十分齊備、完善的。

（三）社會背景和語言文字

社會背景、語言文字是對語文教育和教材起制約作用的兩個重要方

面，前邊已談到。這里作一些補(bǔ)充。在整個封建社會及其延續(xù)期間，

起主導(dǎo)作用的始終是以孔子為代表的儒家思想，當(dāng)中有過一段“百家

爭鳴”，但到西漢就“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”了。所謂儒家思想包括

孔子學(xué)派和源出孔子的思孟學(xué)派，以及發(fā)展到宋代演變出的程朱理學(xué),

再發(fā)展演變出（特別到明代以下）的道學(xué)。那已經(jīng)步入封建社會的沒

落階段了。儒家思想之外，又加入了佛家思想。東漢時期印度的佛教

傳人我國，到魏晉南北朝而大普及。后經(jīng)唐初抵制了一下，并沒能把

它壓下去。至少，作為一種思想，長期存在著，并且也分了不少流派。

此后，佛學(xué)和儒學(xué)逐步靠攏，互為表里，相互為用。原始的儒學(xué)，后

起的理學(xué)、道學(xué)，外加上佛學(xué)，這幾種思想在傳統(tǒng)語文教材中都有充

分的反映，我們研究傳統(tǒng)語文教材接觸到的主要也就是這幾種思想。

社會上自然還有些別的思潮，例如打著道家老子的招牌而產(chǎn)生的道教

及其各種流派等等，在傳統(tǒng)語文教材中也有反映。清末維新運(yùn)動之后，

出現(xiàn)過一些用傳統(tǒng)形式傳播“新學(xué)”以至基督教思想的教材，但為時

短暫，書也不多，在社會上沒起多大作用。總的情況如此，所以除非

很有必要，這些就不多去重復(fù)了。

關(guān)于語言、文字要略多補(bǔ)充幾句。漢語是一種“非形態(tài)語言”，就

是說，語言成分由小向大組合的時候，沒有繁難的形態(tài)變化的那種制

約，只要意義上合得攏，符合習(xí)慣，就能組合，非常靈便自如。基本

的語言成分——詞，大都是單音節(jié)的和雙音節(jié)的，多音節(jié)的極少。漢

字是一種獨(dú)特的文字體系。每個字表示一個帶聲調(diào)的音節(jié)（不是一個

音素），有一定的形體，表示一定的（一個或多個）意義。漢字的形

體有很大的特點(diǎn)。古人說漢字有六種造字方法，實(shí)際上從秦始皇統(tǒng)一

文字之后，所謂“形聲”字逐漸成為漢字的主體。所謂“形聲”，就

是說，這個字由兩部分構(gòu)成，一部分是“形旁”，表義，一部分是“聲

旁”，表音。表音問題不去說它。這里只說說形旁表義。秦始皇“書

同文”，在篆書的基礎(chǔ)上形成了隸書，基本上沒有象形的味道了。所

謂“形”旁，并不象形，它表示的不是這個字的確切含義，而是提示

一個意念范圍，引起人們聯(lián)想以至想像。可以說，它已經(jīng)成為一個很

有用的“符號”。“5,提示這個字的意義是液體范圍的：“油，酒”，

“汗，淚，涕”，乃至自然界里容納水的東西：“江，河，湖，海”。

這個作用非常大，幾乎使每個常用字都成為多義的。甲字同乙字合用

是一個意思，同丙字合用是另一個意思，同丁字合用又是一個意思。

如：“柴米油鹽”，“油腔滑調(diào)”，“油頭滑腦”，“添油加醋”，

“春雨貴如油”，“焚膏油以繼谷”，等等。由于前兩個特點(diǎn)，漢語

的基本語言成分——詞在語言里已經(jīng)很夠活躍了，再有這么一種文字，

在書面上，如虎添翼，達(dá)到了千變?nèi)f化，用法無窮的境地。這三個特

點(diǎn)合起來，產(chǎn)生了這樣三個后果：容易造成整齊的句子，可以通篇是

三字句，或四字句，或五字句；容易構(gòu)成對偶；容易押韻。且不說這

些后果在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，單就編寫基礎(chǔ)教育階段的語文教材而論,

是非常有利的。

我們將會發(fā)現(xiàn)，本書引用的傳統(tǒng)語文教材，大都充分運(yùn)用了漢語漢

字的這些特點(diǎn)，對它們的作用本書都將在適當(dāng)?shù)牡胤皆偌由暾摗?/p>

至于漢字在初學(xué)階段有困難，與急需進(jìn)行的閱讀教學(xué)之間有矛盾。

古人也想出了對付的辦法，本書后邊也將詳加評述。

（四）對傳統(tǒng)語文教育的理解要更全面一點(diǎn)

以往，由于我們集中注意到封建社會晚期科舉考試、八股文為害之大,

對后世不良影響之深，曾經(jīng)對傳統(tǒng)的語文教育有一種誤解，認(rèn)為，傳

統(tǒng)的語文教育就是先在官學(xué)或者根據(jù)官家要求所辦的學(xué)塾里教學(xué)“三，

百，千”，接下去教學(xué)儒家經(jīng)典，非常狹窄貧乏，目的就在于應(yīng)科考,

考中了去作官，既不提倡博學(xué)多聞，也不注意語文知識。當(dāng)然，封建

社會的教育，必然是為封建統(tǒng)治服務(wù)的，這一點(diǎn)毫無疑問，然而封建

社會也不乏有識之士，他們早就提倡廣泛讀書，接觸社會，獲取多方

面的知識、技能，也注意到要教給學(xué)童一點(diǎn)必要的語文知識。“讀書

破萬卷，下筆如有神”，“讀萬卷書，行萬里路”，如果單是正統(tǒng)的

儒家經(jīng)典，哪有“萬卷”？“萬”極言其多，反正，決不僅僅是四書、

五經(jīng)、九經(jīng)、十三經(jīng)。不單單提倡坐在屋里讀書，還提倡走出書齋去

“行萬里路”以增廣見聞，接觸了解社會。如果只是死讀“圣賢書”，

怎么可能產(chǎn)生那么多杰出的文學(xué)家，思想家，科學(xué)家，產(chǎn)生琳瑯滿目

的文學(xué)著作和各類優(yōu)秀史籍？怎么可能產(chǎn)生蔡倫、張仲景、畢昇祖沖

之、宋應(yīng)星、李時珍等等那么多作出杰出貢獻(xiàn)的科學(xué)家？從封建社會

的基礎(chǔ)教育階段就有一路和“三，百，千”八股文”走著另一條道的

思潮和實(shí)踐。研究傳統(tǒng)語文教育不應(yīng)忽視這一類的思潮和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

這樣，我們對傳統(tǒng)語文教育的理解會更全面一點(diǎn)。總之，蒙學(xué)、蒙書

是祖國文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分，以往對此研究很不夠，并且往

往有所偏。或者認(rèn)為它一切都好，或者認(rèn)為它一無是處。這項(xiàng)研究課

題，應(yīng)當(dāng)趕緊補(bǔ)作。

五）幾點(diǎn)說明——本書與1962年

《傳統(tǒng)語文教育初探》的關(guān)系

1.1962年。這本書的前身在上海教育出版社出版，1964年重印一

次，1979年再印過一次，書名叫作《傳統(tǒng)語文教育初探》（附蒙學(xué)書

目稿）。現(xiàn)在這一本并不是1962—1979年本的一般的重版本，只在文

字方面小作修訂，而是改動幅度相當(dāng)大的一個新版本。

2.根據(jù)前邊說的，研究傳統(tǒng)語文教育主要要從研究教材人手，本

書的內(nèi)容也是以教材為線索編排的，所以干脆把“教材”在書名上就

標(biāo)識出來，名實(shí)更相符一些。既然側(cè)重教材，則教材的書影宜于相應(yīng)

增多。（《初探》出版后，書影格外受到歡迎）經(jīng)過“文革”的浩劫,

傳統(tǒng)蒙書被當(dāng)作“壞書”掃蕩了一通后，幸存者無幾，現(xiàn)在更難得到

了。因此就作者個人所保藏的，友好贈送的和借到的，有選擇的補(bǔ)充

了一些，并且把書影也作為一項(xiàng)重要內(nèi)容在書名副標(biāo)題中和“蒙學(xué)書

目”并列標(biāo)識出來，既符合書的內(nèi)容的實(shí)際，也表明了我們展示出這

部分遺產(chǎn)的意圖。八股文是傳統(tǒng)中屬于糟粕的部分，既是客觀存在，

對后世影響又很深，我們也不加隱諱的選印了少量的書影示眾。

3.作者為考察傳統(tǒng)語文教育和教材，花了相當(dāng)多的時間，進(jìn)行了

兩輪考察工作（見所附的論文），這次大修訂，也可以算作半車c吧。

1962年本叫作《初探》，現(xiàn)在總算已經(jīng)再探、三探了，因此，把“初

探”二字去掉了。限于個人知見不廣，探求水平不高，大概只能探到

這樣的程度，再求深入，要看個人精力是否許可，更有待于同道和有

志于此的年輕一代共同努力。去掉“初探”這兩個字，作為標(biāo)題顯得

有點(diǎn)光禿禿的。添個什么呢？還是照實(shí)際說話為好。就書的實(shí)際內(nèi)容

看，這次修訂，“論”的部分增多了一些，“述”的部分把不重要的

刪汰了一些，于是索性就叫“論”吧。盡管就“論”而論，淺了些。

求“深”是無止境的，也有各種不同的“深”法，聽之而已。“蒙學(xué)

書目”去掉“稿”字，因?yàn)椴徽撚袥]有這個字，它總歸是個稿，到任

何時候也不敢說“收全了，編好了，再沒有遺漏和失誤了。”這個新

版本的書名大致是經(jīng)過上述一些考慮產(chǎn)生的。——以上可以叫作解題,

也許可以算作對寫作這本書的意圖、設(shè)想的說明介紹。

4.前邊說“改動幅度相當(dāng)大”，有哪些改動呢？增加書影，前邊

說過，大概增加到60幅左右。此外，第一，內(nèi)容的編排也作了一些調(diào)

整。“述”的部分可精簡的地方刪汰一些，適當(dāng)增多點(diǎn)“論”，使肯

定或否定的態(tài)度明朗一些。在“論”之中，把作者個人現(xiàn)在認(rèn)為以前

的說法不妥當(dāng)?shù)牡胤礁囊桓模瑳]說到的地方補(bǔ)充補(bǔ)充，一一其中也包

括吸取別人的意見。這里特別要提到我的老領(lǐng)導(dǎo)、已故的辛安亭先生。

他是位老教育家，對于傳統(tǒng)語文教育既有興趣，更注意研究，1962年

本出版后，他從頭至尾看了一遍，提出好些條具體而中肯的意見和建

議，涉及教材的分類和對某幾種教材的評價。這次改動，我把他的意

見基本上都吸收進(jìn)來了。還有已故的魏建功先生，他指出了兩點(diǎn)：一，

傳統(tǒng)語文教育非常重視詞的教學(xué)（實(shí)即文字訓(xùn)詁之學(xué)），這一點(diǎn)沒說

清楚。二，遺漏了《碎金》，居然全未提起。這兩點(diǎn)這次也了補(bǔ)充。

再就是老朋友吳曉鈴兄，他也是全本看了一遍，隨看隨手作了許多批

注。這次修改時吸收了不少。最有意思的是，他把他批注的那本交給

我，我把批注錄下來之后還給他，他蓋上他的藏書印收藏起來。在我

這里，封面上寫著“錄曉鈴兄批注”的是作者自藏的1962—1979年

版唯一的一本了。除這三位之外，還收到相熟的，如任銘善先生，和

未曾謀面的一些朋友的來信。他們對此書有興趣，看過之后除獎譽(yù)外

也提供了不少很好的意見。第二，《蒙學(xué)書目》作了調(diào)整和補(bǔ)充，成

為獨(dú)立的一部分，不再作為附錄。第三，附錄了作者的兩篇論文。從

其中一篇可以看出作者考察傳統(tǒng)語文教育的過程。還有一篇考證《新

編對相四言》的文章。可以看出考察傳統(tǒng)語文教材這項(xiàng)工作的甘苦。

文后還補(bǔ)記了發(fā)表后的幾件重要的事情。

總的說，改動是大的，不過在許多地方也盡可能保留了1962年本

的原貌以存真。

5.1962年本有一篇《序》，從“蒙學(xué)”說起。這篇《序》的有些

部分似有可參考處，摘要并略加修改，引在這里：

要研究傳統(tǒng)的語文教育，不能不首先探索一下蒙學(xué)的發(fā)展情況。必

須對蒙學(xué)的一般情況有個大致的了解，才能比較確切地了解語文教育

這個方面的特點(diǎn)和問題。但是，探索蒙學(xué)的發(fā)展情況，有一定的困難。

主要是可用的文獻(xiàn)材料不多。關(guān)于蒙學(xué)，前人的記載很少；各種課本,

過去的藏書者多不重視，大都散失，現(xiàn)在收集起來很不容易。就連從

前的書目之類，對于蒙書也不多著錄，現(xiàn)在想查考一下書名都很麻煩。

至于對蒙學(xué)和蒙書進(jìn)行一些比較系統(tǒng)的研究整理，這種工作前人作得

更少。中華書局曾經(jīng)收集并且展覽過五六十種童蒙讀物；胡懷琛曾經(jīng)

寫過一本《蒙書考》，開列了大約一百種所見所知的蒙書，輯錄了幾

十條有關(guān)的資料；這些，簞路藍(lán)縷之功不可沒，不過收集考查的范圍

都還不大，分析研究更付缺如。前人提供的資料和研究成果如此之少，

而個人的見聞又極有限，因此，對于蒙學(xué)的這項(xiàng)探索工作只能是一個

初步的嘗試，主要是其中的語文教育和教材方面。

這里姑且根據(jù)初步探索之所得，試為蒙學(xué)語文教育發(fā)展的情況勾畫

一個極粗的輪廓，作為進(jìn)一步考查的線索。

古代蒙學(xué)的情況，今天我們所能知道的很少。從現(xiàn)存的記載和教材

來看，先秦兩漢時代就很重視對少年兒童進(jìn)行識字教育和句讀訓(xùn)練。

《禮記?學(xué)記》里說：

古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考

校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論

學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。

陳滿對這段的注解說：“離經(jīng)，離絕經(jīng)書之句讀也；辨志，辨別其

趨向之邪正也。”《漢書?藝文志》說：

古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、

象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。漢興，蕭何草率，亦著其法

日，太史試學(xué)童能諷書九千字以上，乃得為史，又以六體試之，課最

者以為尚書、御史、史書、令史。吏民上書，字或不正，輒舉劾。

在整個“小學(xué)”部分，著錄了十家三十五篇，都是識字課本之類。

例如在《史籀篇》下面就明白地說：“周時史官教學(xué)童書也。”

據(jù)王國維考證：

漢時教初學(xué)之所名曰書館，其師名曰書師，其書用《倉頡》《凡將》

《急就》《元尚》諸篇，其旨在使學(xué)童識字習(xí)字。……漢人就學(xué)，首

學(xué)書法，其業(yè)成者，得試為吏，此一級也。其進(jìn)則授《爾雅》《孝經(jīng)》

《論語》。①

這段時期的蒙書，完整地保存下來的有兩種，一是管子的《弟子職》,

一是史游的《急就篇》。這兩種書流傳使用了很長的時間，對于后來

的蒙書，有很大的影響。

經(jīng)過魏晉南北朝到隋唐，蒙學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展。大致表現(xiàn)在三個

方面。第一是識字教育，適應(yīng)新的需要有了新的發(fā)展，在《急就篇》

的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了很多種新的識字教材。其中最重要的是一直流傳使用

到清末的《千字文》，再就是此后的大量“雜字”書濫觴于《開蒙要

訓(xùn)》。此外還出現(xiàn)了其他一些蒙學(xué)用的字書。第二是出現(xiàn)了新的進(jìn)行

封建思想教育的蒙書，如《太公家教》和《女論語》等。第三是運(yùn)用

以上兩類蒙書的編法（用整齊的韻語），產(chǎn)生了新的一類講掌故故事

的蒙書《兔園冊》和《蒙求》等。可以說，到了唐代，蒙學(xué)初步形成

了比較完整的一套，包含互相配合的三個方面：識字教育，封建思想

教育，知識教育。這三類蒙書對于后世的影響非常大，在它們的基礎(chǔ)

上發(fā)展出來很大一批新的教材。

宋代繼唐代的道路，又有了新的發(fā)展，從宋到元，基本上完成了一

套蒙學(xué)體系，產(chǎn)生了大批新的蒙書，這套體系和教材，成為此后蒙學(xué)

的基礎(chǔ)。宋元以下，可以說只有較小的發(fā)展和補(bǔ)充，再沒有很大的變

動。這套體系的大致情況是：第一，識字教育方面，繼承了《千字文》，

補(bǔ)充了《百家姓》和《三字經(jīng)》，成為幾乎不可分的一套識字教材“三，

百，千”；另一方面，“雜字”得到很大的發(fā)展，成為識字教育的另

一條路線，與“三，百，千”相輔而行。第二，在封建思想教育方面,

一則用《千字文》《三字經(jīng)》深入到識字教育中去；再則以程朱理學(xué)

為依據(jù)，產(chǎn)生了新的教材《小學(xué)》和大批性質(zhì)相類似的書；此外又運(yùn)

用《弟子職》和《蒙求》的形式，產(chǎn)生了大批韻語的訓(xùn)誡讀物。第三，

在《蒙求》的基礎(chǔ)上發(fā)展出來一大批歷史知識教材，如《史學(xué)提要》

等。同時出了一些介紹各科知識的教材，如《名物蒙求》等。第四，

產(chǎn)生了重要的初步閱讀教材——詩歌讀本《千家詩》和散文故事書《書

言故事》和《日記故事》。第五，在初步識字和初步閱讀的教育之上,

產(chǎn)生了一套讀寫訓(xùn)練的方法和教材一一屬對，程式化的作文訓(xùn)練，專

作初學(xué)教材用的文章選注和評點(diǎn)本。

此外，朱熹和他的門人，以及從事教學(xué)工作的許多人，很重視蒙學(xué)

的方法、步驟問題。'他們的一些言論，對后世的影響很大.逐漸形

成了一套蒙學(xué)的體制和教學(xué)方法。

宋元以下，蒙學(xué)大致不離乎上述的規(guī)模。在某些方面也有些發(fā)展，

產(chǎn)生出一些新的教材；在某些方面，也有過一些并不成功的新的嘗試。

就識字教學(xué)而論，“三，百，千”一直流傳使用下來，沒有多少改變，

中間曾經(jīng)有過不少人編了些新的“千字文”百家姓”“字經(jīng)”，但是

大都通行不廣，而“雜字”書則有較大的發(fā)展，在群眾中有越來越廣

泛的影響。封建思想教育和知識教育，仍是沿著宋元以來的道路前進(jìn),

中間也產(chǎn)生了一些新課本，有的流行較廣，影響很大，例如《小兒語》

《弟子規(guī)》《鑒略》《幼學(xué)》《龍文鞭影》《昔時賢文》等等，到了

清末維新運(yùn)動之后，還產(chǎn)生了一些用蒙求形式介紹新知識的蒙書，如

《時務(wù)蒙求》《地球韻言》《算學(xué)歌略》等等。《千家詩》一直風(fēng)行,

后來并且產(chǎn)生了編法近似的《五言千家詩》和《唐詩三百首》，也出

了一些以進(jìn)行封建思想教育為主要目的的詩歌教材，如《小學(xué)千家詩》

等等，屬對的訓(xùn)練一直沿用下來。從模式發(fā)展到程式化的作文訓(xùn)練一

一八股文，跟科舉考試完全結(jié)合起來。文章選注評點(diǎn)的辦法繼續(xù)采用，

陸續(xù)出現(xiàn)了不少新的選本。講基本

的文字、聲韻等知識的蒙書和蒙學(xué)用的工具書也出亍一些。此外，

還產(chǎn)生了幾種總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)、專談教學(xué)方法的著作，如崔學(xué)古的《幼

訓(xùn)》《少學(xué)》，王筠的《教童子法》等等。

以上是從先秦到清末的蒙學(xué)語文教育發(fā)展的大致情況。本書也就按

照上述的發(fā)展過程結(jié)合教育內(nèi)容的分類，一類一類的介紹。如前邊說

的，既“述”源流，在若干地方也作一些粗淺的分析和評論。

專就傳統(tǒng)的語文教育而論，可以說早已形成了相當(dāng)完整的一套步驟

和方法。大體說來，從開始識字到完成基本的讀寫訓(xùn)練，這整個的語

文教育過程是由三個階段構(gòu)成的。開頭是啟蒙階段，以識字教育為中

心；其次是進(jìn)行讀寫的基礎(chǔ)訓(xùn)練；第三是進(jìn)一步的閱讀訓(xùn)練和作文訓(xùn)

練。

以識字教育為中心的啟蒙階段，有的又分作兩個步驟。第一步是集

中識字。第二步是把識字教育和初步的知識教育以及封建思想的教育

結(jié)合起來，鞏固已識的字，繼續(xù)學(xué)習(xí)新字，開始熟習(xí)文言的語言特點(diǎn)，

同時學(xué)到一些必要的常識，為第二階段進(jìn)行讀寫訓(xùn)練打下基礎(chǔ)。這樣,

全部語文教育也可以說包含從集中識字開始的四個步驟。

古代的教學(xué)制度不是很明確的，語文教育的每個步驟，用的時間可

長可短，各個步驟也可能是互相交錯，而不是逐一銜接。前邊所說的，

是根據(jù)目前所掌握的資料概括出來的一般的情況，前人并沒有明白地

這么說過，各個時期、各個地方的實(shí)際作法，也很可能跟這里所概括

的有出入。不過，根據(jù)種種可用的資料看來，這樣一個粗線條的描寫

是大體能夠反映出傳統(tǒng)語文教育的基本面貌的。

初期識字教育和寫字訓(xùn)練

(-)集中識字教材

識字教育是傳統(tǒng)語文教育的一個重點(diǎn)。在這個方面，前人用的工夫

特別大，積累的經(jīng)驗(yàn)也比較多。很突出的一個做法是在兒童入學(xué)前后

用比較短的一段時間(一年上下)集中地教兒童認(rèn)識一批字——兩千

左右。清人王筠說：

蒙養(yǎng)之時，識字為先，不必遽讀書。先取象形、指事之純體教之。

識“日”“月”字，即以天上舊、月告之；識“上”“下”字，即以

在上在下之物告之，乃為切實(shí)。純體既識，乃教以合體字。又須先易

講者，而后及難講者。……能識二千字，乃可讀書。①

王筠是文字學(xué)家，所以他提出先教純體、再教合體這種合乎漢字構(gòu)

造規(guī)律的方法。這個方法，有人采用，不過并不廣泛。至于他說必須

首先集中教兒童認(rèn)識兩千字，然后讀書，這倒是傳統(tǒng)語文教育的一項(xiàng)

經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

集中識字的主要教材是所謂“三，百，千"（即《三字經(jīng)》《百家

姓》《千字文》）。為了探討“三，百，千”的情況，不能不追溯一

下它們的前輩《急就篇》；另一方面，也不能不考察一下在群眾之中

跟它們相抗衡的另一路教材——各種“雜字”。

1.《急就篇》及其他

根據(jù)《漢書?藝文志》的記載，從周、秦到漢，陸續(xù)出現(xiàn)了很多種

識字課本，如《史籀篇》《蒼頡篇》《凡將篇》《訓(xùn)纂篇》《急就篇》

等。其中流傳的時間最久，并且一直保存下來的是《急就篇》。②

《急就篇》，西漢史游③編撰，成書時間約在紀(jì)元前40年。今天我

們所見到的《急就篇》，全書共2144字。據(jù)前人考證，最后的128

字是東漢人補(bǔ)加的。

王應(yīng)麟《漢志考證》日：“《隋唐志》謂之《急就章》。”國朝太宗

皇帝嘗書此篇。又于顏本外多“齊國”“山陽”兩章，凡為章三十有

四。此兩章蓋起于東漢。按《急就篇》末說長安中涇渭街術(shù)，故此篇

亦言洛陽人物之盛以相當(dāng)。而部縣以世祖即位之地，升其名為高邑，

與先漢所改真定常山并列。此為后漢人所續(xù)不疑。

就前邊的2016字來看，大致是把當(dāng)時常用的單字編集起來，使之

成為三言、四言、七言的韻語，以便記誦，盡可能避免重復(fù)字①，同時

盡可能使每句都成話，能表達(dá)一點(diǎn)意思，借此在識字教育的過程中多

少教給兒童一些常識。這兩千來字編成三部分：一是“姓氏名字”，

四百多字；一是“服器百物”，一千一百多字；一是“文學(xué)法理”，

四百四十多字。②第一部分用三言，如：

宋延年鄭子方衛(wèi)益壽史步昌

二、三兩部分用七言，如：

稻黍秫稷粟麻粳餅餌麥飯甘豆

羹

治禮掌故砥礪身智能通達(dá)多見

聞

第三部分的末尾有一小部分用四言，如：

漢地廣大無不容盛邊境無事中國安寧

這部識字課本流傳使用了很長的時問。顧炎武說：

漢魏以后，童子皆讀史游《急就篇》。……《魏書?崔浩表》言“太

宗即位元年，敕臣解《急就章》。”劉芳撰《急就篇續(xù)注音義證》三

卷。陸瑋擬《急就篇》為《悟蒙章》。又書家亦多寫《急就篇》。……

自唐以下，其學(xué)漸微。③

唐代以下，《急就篇》雖然確實(shí)被新起的識字課本所代替，但是這

本書還是保存流傳下來，并且對后世蒙書的編法有很大的影響。下邊

就要談到的“三，百，千”，以及再下邊將要討論的各種韻語讀物，

可以說都是繼承了《急就篇》的經(jīng)驗(yàn)而有所發(fā)展的。④

跟史游《急就篇》同時的識字課本還有好幾種，主要是合《蒼頡》

《爰?xì)v》《博學(xué)》而成的《蒼頡篇》，揚(yáng)雄的《訓(xùn)纂篇》和班固的《訓(xùn)

纂篇》續(xù)編。據(jù)《漢書?藝文志》記載，《蒼頡篇》五十五章，每章

六十字，一共應(yīng)該是3300字；揚(yáng)雄的《訓(xùn)纂篇》擴(kuò)充《蒼頡篇》成為

八十九章，班固的續(xù)編又有增補(bǔ)，成為一百零二章，則揚(yáng)雄、班固之

書估計(jì)會有五六千字以上。史游的《急就篇》字?jǐn)?shù)最少，只有2016

字。揚(yáng)雄、班固，都比史游的地位高，比他的名氣大，可是他們的書

很早就失傳了，惟有《急就篇》沿用到隋唐，并且保存下來。什么原

因呢？除了編法上和別的可能的因素之外，會不會還因?yàn)椤都本推?/p>

字?jǐn)?shù)適當(dāng)，所以大家一直采用，而《蒼頡》《訓(xùn)纂》字?jǐn)?shù)太多，不適

合作啟蒙教材呢？看來這是很可能的。

前邊說過，《蒼頡篇》等都屬佚書。1907年，斯坦因從西陲木簡中

弄到一種《游教周章》四字句的一些殘片，有人認(rèn)為可能是《蒼頡》，

如果真是這部識字教材的鼻祖，那就太珍貴了。①清代有好幾位長于從

古書的斷簡殘篇或引語注釋中輯佚書的，差不多都輯過《蒼頡篇》，

而且多半有刊本。

2.《千字文》源流

我們最熟悉的《千字文》是南北朝梁周興嗣②編的，就是用“天地

玄黃”打頭的這一種。這本識字教材編成于梁武帝大同(535-543)

年間。關(guān)于編著的經(jīng)過和千字的來源，較早的記載見唐姚思廉的《梁

書》和唐李綽的《尚書故實(shí)》。《梁書》說：

高祖以三橋舊宅為光宅寺，敕興嗣與陸任各制寺碑。及成，俱奏。

高祖用興嗣所制者。自是《銅表銘》《柵塘碣》《北伐檄》《次韻王

羲之書千字》，并使興嗣為文。③

《尚書故實(shí)》的記載是：

梁武教諸王書。令殷鐵石于大王書中搦一千字不重者，每字片紙，

雜碎無序。武帝召興嗣謂曰：“卿有才思，為我韻之。”興嗣一夕編

綴進(jìn)上，鬢發(fā)皆白，而賞賜甚厚。右軍孫智永禪師，自臨八百本散與

人間，江南諸寺各留一本。①

宋代王應(yīng)麟的《玉海》里說：

太祖謂近臣曰：千文蓋梁得鐘繇破碑千余字，周興嗣次韻而成，詞

理無可取。②

《宋史》李玉傳的說法相同。據(jù)閻若瓊的判斷，《梁書應(yīng)該更可信

些。他說：

《千字文》本有二篇，一周興嗣，一蕭子范。子范制久失傳。而所

次韻之書，《梁書》以為羲之，《宋史》以為鐘繇。要《梁書》近而

得其真。③

此外，日本存有一種李邏注本《千字文》。序里說，原有鐘繇《千

字文》，晉末播遷，載書遇雨，幾至糜爛，《千字文》亦在其中。于

是命王羲之重為編綴繕寫。但是文理、音韻不順。至梁武帝，乃命周

興嗣重為次韻。這本書沒有刊刻年號，李邏也不知何許人。

明、清以來，這一直是個聚訟紛紜的問題，始終得不到結(jié)論。④對

這個問題，我們可以不去追究。

《千字文》編成以后，很快就成了流行各地的通俗識字課本。《唐

摭言》記載：

顧蒙，宛陵人，博覽經(jīng)史，慕燕許刀尺，亦一時之杰。……甲辰淮

浙荒亂，避地至廣州，人不能知，困于旅食，以至?xí)肚ё治摹肥谟?/p>

聾俗，以換斗筲之資。未幾，道疾而終。①

不僅作為課本，《千字文》的語句當(dāng)時在社會上也廣泛流行。《太

平廣記》引《啟顏錄》（唐人侯白作）的記載，有人用《千字文》里

的話戲作乞社：

敬白：社官三老等，切聞?wù)居谵r(nóng)，當(dāng)須務(wù)茲稼稽。若不云騰致雨,

何以稅熟貢新。……②

此外，還有這樣的記載：“及（閻立本）入右相，與左相姜恪對掌

樞密。恪既歷任將軍，立功塞外；立本唯善于圖畫，非宰輔之器，故

時人以《千字文》為語日：'左相宣威沙漠，右相馳譽(yù)丹青。"vin

唐宋以下，《千字文》一直在全國范圍內(nèi)被用作啟蒙的識字教材，

并且在社會上廣泛地流行著。《元史?王恂傳》：“母劉氏授《千字

文》，再過目即成誦。”從前商人賬冊的編號，考場試卷的編號，以

至大部頭書（如《知不足齋叢書》）的卷冊編號，常用《千字文》里

的字序作線索，編成“天字某號”“地字某號”等等。直到今天，有

的城市（如天津）還用《千字文》開頭一部分字給街道命名。

不僅在漢民族中間傳播，《千字文》還有滿漢對照本和蒙漢對照本,

供滿族、蒙族的兒童學(xué)習(xí)漢字之用；不僅在國內(nèi)傳播，還有日本的刻

本，供日本初學(xué)者學(xué)習(xí)漢文之用。

一本啟蒙的識字課本，流行這么長的時間，具有這么廣泛的影響，

這在中外教育史上是極少見的。

從編法上看，這本《千字文》確有它的一些特點(diǎn)。

就內(nèi)容論，雖然只用了有限的字，卻并不是一千個單字的堆積，而

是組織成通順的、能夠表達(dá)一定意義的若干句子，這些句子的安排又

大致前后連貫，相當(dāng)有條理。開頭一部分從

天地玄黃宇宙洪荒

說起，接著就分別說“天”的一些現(xiàn)象，如：

日月盈良辰宿列張

寒來暑往秋收冬藏

云騰致雨露結(jié)為霜

再說“地”的一些現(xiàn)象，如：

海成河淡鱗潛羽翔

這樣就介紹了一些有關(guān)自然界的名物。然后敘述上古之世，介紹一

些有關(guān)歷史的名物，如：

推位讓國有虞陶唐

吊民伐罪周發(fā)殷湯

以下說到當(dāng)時，說到帝都朝廷典章人物之盛，說到當(dāng)時的人應(yīng)該怎

樣修身持己，為人處世，一直說到務(wù)農(nóng)、讀書、飲食、居處、園林、

祭祀等等生活的各方面。這一部分包含了不少封建倫常的教訓(xùn)和慎言

遠(yuǎn)禍之類的人生哲學(xué)，另外也有一些不無可取的勸誡，如：

知過必改得能莫忘

信使可復(fù)器欲難量

尺璧非寶寸陰是竟

容止若思言辭安定

還有一些優(yōu)美的景物描寫，如：

渠荷的歷園莽抽條

枇杷晚翠梧桐早雕

陳根委翳落葉飄碉

游鳴獨(dú)運(yùn)凌摩絳霄

只用1000個字，基本上保持不重復(fù)①，而能寫出這么豐富的內(nèi)容，

并且大多數(shù)的句子通暢可讀，沒有多少牽強(qiáng)硬湊的痕跡，這確是很不

容易的。清人褚人獲說：

王鳳洲稱《千字文》為絕妙文章，政謂局于有限之字而能條理貫穿，

毫無舛錯，如舞霓裳于寸木，抽長緒于亂絲，固自難展技耳。②

就語言論，除了通順可讀之外，保持了《弟子職》《急就篇》整齊

押韻的傳統(tǒng)，便于兒童朗讀背誦，并且押韻自然，沒有勉強(qiáng)硬湊的地

方。所選的1000個字，都是古書上常用的，沒有很生僻的字；用文言

的標(biāo)準(zhǔn)看，多數(shù)的句子也是普通的結(jié)構(gòu)，艱澀難懂的句子很少；引古

書，用典故的地方有一些，不太多，也不算艱深。（當(dāng)然，今天看來

很多的字、詞、語句是不在常用范圍之內(nèi)的）

根據(jù)以上的簡單介紹來看，周興嗣《千字文》之所以歷久風(fēng)行，廣

泛傳播，決不是偶然的。

和周興嗣《千字文》同時先后編出來的還有別的幾種千字文，《隋

書?經(jīng)籍志》《舊唐書?藝文志》著錄的就有五六種。宋代以下續(xù)編

和改編的千字文更多，現(xiàn)在能見到的和見于著錄的，有好幾十種。

續(xù)編和改編千字文的用意，概括說來，約有四類。

(甲)認(rèn)為《千字文》的字少，不夠用，所以要增廣補(bǔ)充。這一類

比較多，下邊擇要介紹幾種。

(1)《續(xù)千文》，宋侍其瑋③編，有《蘭園秘錄初刻》本，《云自

在龕叢書》本，清抄本。卷首有宋紹興戊午(1138)葛勝仲序，末乾

道乙酉(1165)跋。

(2)《重續(xù)千文》，也稱《三續(xù)千文》，宋葛剛正編，自注，有

《海源閣叢書》本，清影宋抄本。卷首淳祜戊申(1248)自序。

(3)《廣易千文》，明周履靖①編，有《夷門廣牘》本。書分《初

廣千文》《二廣千文》《三廣千文》《四廣千文》四部分，各千字。

但是所謂《二廣千文》實(shí)即葛剛正的《重續(xù)千文》，《三廣千文》即

侍其瑋的《續(xù)千文》，各改少數(shù)文句，加上周某自己的名字而已。那

么《初廣》《四廣》是不是周某自編的呢，尚待查考。

(乙)認(rèn)為周興嗣《千字文》內(nèi)容龐雜，要用一千個字專講某一方

面的知識的。這一類也有幾種，如：《敘古千文》，宋胡寅②編，黃潮

注，有《粵雅堂叢書》本。又，姚福注，有清抄本，稱《致堂先生敘

古千文集解》。全書用100。字講從上古到宋代的歷史，分十四節(jié)。此

外，顧炎武③提到過兩種講歷史的千字文，書皆不傳。

(丙)認(rèn)為周編《千字文》進(jìn)行封建思想教育的作用不夠，需要加

強(qiáng)的。如：

《訓(xùn)蒙千字文》，清何桂珍編，有道光原刊本，又有多種復(fù)刊本(有

的改稱《何文貞公千字文》)。這本書居然能用1000個字源源本本地

講一套“先圣先賢先儒千古之學(xué)術(shù)心源”，看來確是煞費(fèi)苦心的，所

以在清末極受道學(xué)先生們的推崇，被列為“訓(xùn)蒙必讀書”之一。

(丁)還有少數(shù)，大概是認(rèn)為周編不夠好，想別出心裁，一新面目

的。如：《千字文》，清李崇忠編，有清刻本。

最后應(yīng)該提到，有一種漢字、梵文、日文對照的《梵語千字文》（又

名《梵唐千字文》），題三藏法師義凈撰。內(nèi)容與周編不同，但也通

俗易懂。開頭幾句是：

天地日月陰陽圓矩

晝夜明暗雷電風(fēng)雨

從序文看，這本千字文是僧人學(xué)習(xí)翻譯用的。

所有上述這些續(xù)編本和改編本，都曾在一時一地流行過，然而都不

久不廣，沒有一種能夠同周興嗣《千字文》相抗衡。今天看來，周編

本早已家喻戶曉，深入人心，習(xí)慣力量不容易打破，這固然是一個原

因，但是更重要的原因恐怕在于這些新編本大都有一個共同的毛病一

一內(nèi)容艱深，文句古奧，不符合兒童的接受能力，也不符合初步識字

的需要。這個事實(shí)，也許可以作我們編寫教材的一個前車之鑒。

3.《三字經(jīng)》源流

我們最熟悉的《三字經(jīng)》是用“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”

打頭的這一種。這部《三字經(jīng)》相傳是宋代學(xué)者王應(yīng)麟編的。這個說

法的文字記載見于清人夏之瀚給《小學(xué)縉珠》寫的序言。但是語焉不

詳，只是說小時候讀《三字經(jīng)》，不知是誰作的。

迨年十七，始知其作自先生（按：指王應(yīng)麟），因取文熟復(fù)焉，而

嘆其要而賅也。

至于是怎樣知道的，沒有說。明末人屈大均有不同的說法。他說：

童蒙所誦《三字經(jīng)》，乃宋末區(qū)適子所撰。適子，順德登州人，字

正叔，入元抗節(jié)不仕。①

后來很有一些人認(rèn)為《三字經(jīng)》不是王應(yīng)麟編的。有的是根據(jù)《三

字經(jīng)》里有“魏蜀吳，爭漢鼎”的話，這與王應(yīng)麟尊蜀抑魏的觀點(diǎn)不

符，②也有的是根據(jù)《三字經(jīng)》里敘述史實(shí)有幾處錯誤，少數(shù)地方說

話不嚴(yán)密，這與王應(yīng)麟博學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那樾尾缓稀＂圻@個問題一直沒有結(jié)

論。

無論《三字經(jīng)》是否出自王應(yīng)麟，對于這本啟蒙教材的優(yōu)點(diǎn)，前人

幾乎是一致肯定的。章炳麟在《重訂三字經(jīng)》的《題辭》里說：

其書先舉方名事類，次及經(jīng)史諸子，所以啟導(dǎo)蒙稚者略備。豌其分

別部居，不相雜廁，以較梁人所集《千字文》，雖字有重復(fù)，辭無藻

采，其啟人知識過之。

把《三字經(jīng)》的內(nèi)容考察一下，章炳麟的話不是沒有根據(jù)的。今天

所見到的清初的本子是1140字，后來比較通行的本子（如所謂《徐氏

三種》本），總共1248字，大致包含五部分內(nèi)容。首先說“教”和“學(xué)”

的重要性，84字，有些觀點(diǎn)當(dāng)然不見得正確，但是也有些話說得很不

錯，成了多年傳誦的格言，如：

養(yǎng)不教父之過教不嚴(yán)師之惰

子不學(xué)非所宜幼不學(xué)老何為

玉不琢不成器人不學(xué)不知義

其次是講封建倫常的一些話，114字，今天看來當(dāng)然無足取。再就

是介紹數(shù)目、四時、五行、六谷、六畜這些基本名物，96字，如：

稻粱菽麥?zhǔn)蝠⒋肆热怂?/p>

馬牛羊雞犬豕此六畜人所飼

然后介紹小學(xué)、四書、六經(jīng)和五子這些當(dāng)時的基本知識，246字。

接著是講述歷史，468字。最后講了一大串歷史上憤發(fā)勤學(xué)的人物故

事，勉勵兒童努力學(xué)習(xí)，作有用的人，總共240字。雖然里邊有“學(xué)

而優(yōu)則仕”“顯親揚(yáng)名”“光前裕后”那套封建主義的人生觀、倫理

觀等等，可是所講的故事多數(shù)是有啟發(fā)性的，要求作有用的人，也不

無鼓勵兒童上進(jìn)的作用。如：

披蒲編削竹簡彼無書且知勉

頭縣梁錐刺股彼不教自勤苦

如囊螢如映雪家雖貧學(xué)不輟

如負(fù)薪如掛角身雖勞猶苦卓

犬守夜雞司晨茍不學(xué)曷為人

蠶吐絲蜂釀蜜人不學(xué)不如物

余

言，其

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