王陽明心學(xué)詩詞20首（原文+譯文+解讀）王陽明（1472年-1529年），幼名云，字伯安，世稱陽明先生，浙江余姚人，出身名門，弘治十二年進(jìn)士。曾因忤逆劉瑾遭廷杖冤獄，謫官貴州龍場時(shí)頓悟“格物致知”道妙。后官至南京兵部尚書，受封新建伯。王陽明是明代著名思想家、教育家、哲學(xué)家、政治家、軍事家，創(chuàng)立“姚江學(xué)派”，提出“知行合一”“致良知”等哲學(xué)命題，將中國古代主觀唯心主義哲學(xué)推向巔峰；力主興發(fā)經(jīng)濟(jì)，謀略用兵治軍，曾平定南贛盜亂、寧王之亂等，文治武功皆有所成。其“心學(xué)”思想在明朝以后的思想界占有重要地位，對中國、日本、朝鮮半島均有深遠(yuǎn)影響，與孔子、孟子、朱熹一道被后世尊稱為“孔孟朱王”，著作有《王文成公全書》。詠良知四首示諸生·其一個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。【譯文】每個人的內(nèi)心深處都有像孔子那樣的智慧和道德本性，只是自己用各種聽聞和見識的東西，苦苦地將那原本純善的本心遮蔽迷惑了。如今給你們指明那真正的本來面目，其實(shí)就是良知，對此不要再有任何懷疑了。【解讀】這首詩鮮明地體現(xiàn)了王陽明心學(xué)的核心觀點(diǎn)。“個個人心有仲尼”，表明王陽明認(rèn)為人皆有天賦的善性和良知，具備成圣成賢的內(nèi)在基礎(chǔ)，這是心學(xué)對人性本善的基本認(rèn)知。“自將聞見苦遮迷”指出人們往往被外界的各種知識見聞、世俗觀念所干擾，從而迷失了自己的本心。“而今指與真頭面，只是良知更莫疑”則是王陽明強(qiáng)調(diào)要撥開迷霧，回歸到內(nèi)心的良知，認(rèn)為良知就是道德的根本準(zhǔn)則，是判斷是非善惡的依據(jù)，鼓勵人們相信并依靠自己內(nèi)心的良知去行事和認(rèn)知世界。詠良知四首示諸生·其二問君何事日憧憧，煩惱場中錯用功。莫道圣門無口訣，良知兩字是參同。【譯文】我想問一問你，為什么每天總是心神不定、忙忙碌碌的呢？你在充滿煩惱的事情中，用錯了功夫呀。不要說圣人的學(xué)問沒有關(guān)鍵的訣竅，“良知”這兩個字，就如同道家的《參同契》（蘊(yùn)含深刻道理的經(jīng)典）一樣，是其中的關(guān)鍵所在啊。【解讀】“問君何事日憧憧”以提問的方式引出人們常常處于心神不寧的狀態(tài)這一現(xiàn)象。“煩惱場中錯用功”指出人們在追求的過程中，于煩惱的境遇里錯誤地耗費(fèi)精力，沒有找對方向。“莫道圣門無口訣，良知兩字是參同”，王陽明認(rèn)為圣學(xué)并非沒有關(guān)鍵要領(lǐng)，“良知”就是關(guān)鍵所在，如同道家煉丹之書《參同契》一樣，蘊(yùn)含著深刻的道理，掌握了良知，就能把握圣學(xué)的精髓，強(qiáng)調(diào)了良知在道德修養(yǎng)和認(rèn)知世界中的重要性，點(diǎn)明了通過致良知來擺脫煩惱、獲得心靈安寧和正確認(rèn)知的路徑。詠良知四首示諸生·其三人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。【譯文】每個人自身都有一根衡量是非善惡的定盤針，世間萬物千變?nèi)f化的根源總歸是在人的內(nèi)心之中。可笑自己從前認(rèn)識錯誤，本末倒置，總是從外在的細(xì)枝末節(jié)之處去尋找事物的本質(zhì)和答案。【解讀】“人人自有定盤針”，這里的“定盤針”比喻良知，強(qiáng)調(diào)每個人內(nèi)心都有能判斷是非、指引行為的準(zhǔn)則。“萬化根源總在心”，體現(xiàn)了王陽明心學(xué)中“心即理”的觀點(diǎn)，認(rèn)為萬事萬物的根源都在于人的內(nèi)心，外在世界的變化源于內(nèi)心的認(rèn)知和感受。“卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋”，批判了以往人們舍本逐末的做法，人們往往忽視內(nèi)心的良知，而從外在的表面現(xiàn)象、瑣碎事物中去探尋真理和解決問題的方法，這是錯誤的認(rèn)知方式，呼吁人們回歸內(nèi)心，依靠良知去認(rèn)識世界、解決問題。詠良知四首示諸生·其四無聲無臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬有基。拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。【譯文】在那無聲無息、只有自己內(nèi)心清楚知曉的狀態(tài)下（指良知發(fā)動時(shí)），這就是宇宙萬物存在和發(fā)展的根基。人們卻拋棄了自己內(nèi)心這無窮無盡的寶藏（良知），像那拿著缽盂挨家挨戶乞討的窮人一樣，去外在尋求。【解讀】“無聲無臭獨(dú)知時(shí)”描繪了良知存在的一種狀態(tài)，它無形無跡，卻在人內(nèi)心深處暗自作用，只有自己能真切感知。“此是乾坤萬有基”點(diǎn)明良知是宇宙萬物的根本基礎(chǔ)，突出了良知的重要性和根源性。“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒”以形象的比喻，批評人們不珍視自身內(nèi)心的良知這一寶貴財(cái)富，反而向外在盲目追尋，如同乞丐般舍棄了自己本有的富足，強(qiáng)調(diào)了人應(yīng)回歸內(nèi)心，發(fā)掘和依靠良知，而不是舍近求遠(yuǎn)。整首詩進(jìn)一步深化了對良知的尊崇和對人們應(yīng)重視內(nèi)心良知的勸誡。答人問道饑來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄。說與世人渾不信，卻從身外覓神仙。【譯文】肚子餓了就吃飯，身體疲倦了就睡覺，僅僅這樣的生活方式，其中的修行道理就玄妙得很。把這個道理說給世上的人聽，他們?nèi)徊幌嘈牛瑓s總是要從自己的身體和內(nèi)心之外去尋覓所謂能帶來解脫或超凡力量的“神仙”。【解讀】“饑來吃飯倦來眠”描述了日常生活中最自然、最平常的行為，體現(xiàn)了一種順應(yīng)自然、回歸本真的生活態(tài)度。“只此修行玄更玄”點(diǎn)明這種看似平常的生活方式其實(shí)蘊(yùn)含著深刻、玄妙的修行之道，強(qiáng)調(diào)修行并非一定要追求奇特、高深的方法，而應(yīng)在日常生活中去體悟。“說與世人渾不信，卻從身外覓神仙”則批判了世人的觀念，人們往往不相信平淡生活中的修行真諦，反而舍近求遠(yuǎn)，到外界去尋找虛無縹緲的“神仙”，也就是追求外在的、不切實(shí)際的東西來獲得精神上的滿足和提升，進(jìn)一步突出了王陽明倡導(dǎo)的從內(nèi)心和日常生活中去發(fā)現(xiàn)和踐行真理的思想。中秋去年中秋陰復(fù)晴，今年中秋陰復(fù)陰。百年好景不多遇，況乃白發(fā)相侵尋。吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無缺。山河大地?fù)砬檩x，賞心何必中秋節(jié)。【譯文】去年中秋節(jié)的時(shí)候，天氣先陰后晴，今年的中秋節(jié)，天空卻又是陰沉沉的。人活百年，像中秋這樣美好的景致也沒有多少能遇到，更何況歲月流逝，白發(fā)漸漸爬上頭頂。我的心中自然有一輪光明的明月，它從古至今都是圓滿的，永遠(yuǎn)不會有缺損。山河大地都被這心中的光輝所擁裹映照，能讓人心情愉悅、感到滿足，又何必非要在中秋節(jié)（看到天上的明月）呢。【解讀】詩的前四句通過描述去年和今年中秋不同的天氣狀況，感慨人生短暫，美好的景致難遇，歲月催人老，流露出一種對時(shí)光易逝的淡淡憂傷。后四句筆鋒一轉(zhuǎn)，體現(xiàn)出王陽明心學(xué)的核心思想，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的光明和圓滿，認(rèn)為心中的“明月”超越了外在自然景象的陰晴圓缺，是永恒不變的。只要內(nèi)心光明，心懷美好，無論何時(shí)何地都能獲得精神上的愉悅和滿足，不必執(zhí)著于外在的特定情境（如中秋節(jié)看到天上的明月）。這表達(dá)了一種對內(nèi)心力量的高度自信和對精神境界的追求，倡導(dǎo)人們從內(nèi)心去尋找真正的安寧和快樂。啾啾吟智者不惑仁不憂，君胡戚戚眉雙愁？信步行來皆坦道，憑天判下非人謀。【譯文】智慧的人不會感到迷惑，有仁德的人不會有憂愁，你為什么總是滿臉憂愁、心事重重呢？只要你能堅(jiān)定地秉持本心，隨意行走，所行之路都是平坦大道，事情的發(fā)展往往是由上天決定的，并非人力所能完全謀劃。【解讀】“智者不惑仁不憂”化用自《論語》中“知者不惑，仁者不憂”，強(qiáng)調(diào)了智慧和仁德對于人的重要性，擁有智慧能明辨是非而不迷惑，懷有仁德能內(nèi)心安定而無憂愁。“君胡戚戚眉雙愁”以反問的語氣，對那些總是愁眉苦臉、憂心忡忡的人提出疑問，引發(fā)思考。“信步行來皆坦道”表達(dá)了只要遵循內(nèi)心的良知和道德準(zhǔn)則，行事光明磊落，那么人生之路即便有坎坷，也能視作坦途，體現(xiàn)了一種對內(nèi)心力量的信任。“憑天判下非人謀”則指出很多事情的結(jié)果是由客觀因素和命運(yùn)決定的，人力無法完全掌控，勸人不要過分糾結(jié)于謀劃和擔(dān)憂結(jié)果，應(yīng)保持一種豁達(dá)的心態(tài)，同時(shí)也傳達(dá)出一種順應(yīng)自然、安于天命的思想，這也與王陽明心學(xué)中對內(nèi)心修養(yǎng)和順應(yīng)天理的觀念相契合。書汪進(jìn)之太極巖始信心非明鏡臺，須知明鏡亦塵埃。人人有個圓圈在，莫向蒲團(tuán)坐死灰。【譯文】我如今才開始堅(jiān)信，人心并不像那“明鏡臺”一樣（能夠時(shí)刻保持清明），要知道，即便是明亮的鏡子，也會沾染塵埃。每個人的心中都有一個圓滿自足的“天理”（就像一個完整的圓圈），不要只是一味地枯坐在蒲團(tuán)上，讓自己的心如同死灰一般（毫無生氣，不做實(shí)踐）。【解讀】“始信心非明鏡臺”化用了禪宗“身是菩提樹，心如明鏡臺”的說法，表明人心并非天然就能保持純凈、不受污染，不是像明鏡臺那樣始終光潔。“須知明鏡亦塵埃”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，即便將心比作明鏡，這明鏡也會落上塵埃，說明人心容易受到外界影響而產(chǎn)生雜念，需要不斷地進(jìn)行修養(yǎng)和磨煉。“人人有個圓圈在”中的“圓圈”可理解為天理、良知，象征著每個人內(nèi)心都有一個圓滿的道德本體和智慧根源。“莫向蒲團(tuán)坐死灰”則是批判了那種只注重形式上的靜坐，而不將內(nèi)心的認(rèn)知付諸實(shí)踐，讓內(nèi)心變得死寂的修行方式，倡導(dǎo)人們要在生活中去體悟和踐行良知，積極地去做事，在事上磨煉，而不是消極地枯坐冥想。整首詩體現(xiàn)了王陽明心學(xué)中關(guān)于人心的認(rèn)知、良知的修養(yǎng)以及實(shí)踐的重要性等思想。示諸生爾身各各自天真，不問求人更問人。但致良知成德業(yè)，謾從故紙費(fèi)精神。乾坤是易原非盡，心性何形得有塵？莫道先生學(xué)禪語，此言端的為君陳。【譯文】你們每個人自身都擁有自然純真的本性，無需向外人尋求，卻偏偏還要去問別人（如何做）。只要努力去踐行、發(fā)揚(yáng)自己內(nèi)心的良知，就能成就品德和功業(yè)，不必枉然地在那些古書典籍中耗費(fèi)過多精力。天地間的變化規(guī)律雖然蘊(yùn)含在《易經(jīng)》里，但也無法完全窮盡（世間的道理），人的內(nèi)心本性本無形體，又怎么會真正沾染塵埃呢？不要說我講的這些話像是禪家的言語，這些話確實(shí)是我真誠地講給你們聽的。【解讀】“爾身各各自天真，不問求人更問人”強(qiáng)調(diào)每個人都有與生俱來的純真本性和良知，無需舍近求遠(yuǎn)，向外人尋求真理，應(yīng)向內(nèi)求諸本心。“但致良知成德業(yè)，謾從故紙費(fèi)精神”突出了王陽明心學(xué)中“致良知”的核心觀點(diǎn)，認(rèn)為通過致良知就能成就道德和事業(yè)，而不應(yīng)過度依賴對古書的鉆研，體現(xiàn)了對實(shí)踐和內(nèi)心體悟的重視。“乾坤是易原非盡，心性何形得有塵”指出經(jīng)典雖蘊(yùn)含道理，但不能涵蓋一切，同時(shí)人的內(nèi)心本性本是純凈的，不會輕易被污染，只要善加守護(hù)和發(fā)揚(yáng)。“莫道先生學(xué)禪語，此言端的為君陳”表明自己所說并非如禪語般玄虛，而是實(shí)實(shí)在在的道理，希望學(xué)生們能夠認(rèn)真領(lǐng)會，傳達(dá)出他對學(xué)生的諄諄教誨和對自己心學(xué)思想的堅(jiān)定信念。王門四句教無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。【譯文】心的本體是超越了善與惡這種二元對立概念的，是一種純凈無染的狀態(tài)。當(dāng)意念產(chǎn)生活動的時(shí)候，就有了善和惡的區(qū)分。能夠覺察、知曉什么是善、什么是惡，這就是良知的作用。去做善事、去除惡事，這就是在踐行格物的功夫。【解讀】無善無惡心之體：王陽明認(rèn)為心的本質(zhì)是一種超越世俗善惡觀念的絕對本體，它是純凈、空明的，沒有先入為主的善惡之分，是萬念未起時(shí)的本然狀態(tài)。這體現(xiàn)了心的超越性和本體性。有善有惡意之動：當(dāng)人產(chǎn)生意念活動時(shí)，就會有善惡的傾向。意念是心的發(fā)用，一旦意念發(fā)動，就會與外界的事物相互作用，從而產(chǎn)生善或惡的行為動機(jī)。知善知惡是良知：良知是人心所固有的一種道德判斷力，能夠自然地分辨出善與惡。它是心的一種內(nèi)在能力，不需要通過外在的學(xué)習(xí)和教導(dǎo)就能知曉善惡，是道德行為的內(nèi)在依據(jù)。為善去惡是格物：“格物”就是在具體的行為和事物中，通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)善、去除惡。這是將良知落實(shí)到行動中的過程，強(qiáng)調(diào)了道德實(shí)踐的重要性。“王門四句教”高度概括了王陽明心學(xué)的核心思想，從心的本體到意念的發(fā)動，再到良知的判斷以及格物的實(shí)踐，形成了一個完整的理論體系，對后世的哲學(xué)思想和道德實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。泛海險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過太空？夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風(fēng)。【譯文】人生路上的艱難險(xiǎn)阻和平坦順利，原本就不應(yīng)在心中滯留，這和浮云飄過遼闊的天空又有什么不同呢？在寧靜的夜晚，腳下是波濤洶涌、廣袤無垠達(dá)三萬里的大海，我在明亮的月光下，手持錫杖，乘著天風(fēng)吹拂，自在飛行。【解讀】“險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過太空”，開篇便點(diǎn)明主旨，體現(xiàn)出王陽明豁達(dá)超脫的心境。他認(rèn)為人生的順境逆境都不應(yīng)長久留在心中，就如同浮云掠過天空，不會真正停留，不應(yīng)讓其過多影響自己的內(nèi)心，傳達(dá)出一種對人生境遇的淡然態(tài)度。“夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風(fēng)”，這兩句通過描繪壯闊的海上夜景，展現(xiàn)出一種空靈、超脫的意境。“夜靜海濤三萬里”描繪出大海的浩瀚與寧靜，給人以廣闊的空間感。“月明飛錫下天風(fēng)”則進(jìn)一步營造出一種超凡脫俗的氛圍，詩人仿佛如仙人般手持錫杖，在月光與天風(fēng)的陪伴下自由飛行，象征著他擺脫了塵世的束縛，達(dá)到了一種精神上的自由境界，也反映出他內(nèi)心的強(qiáng)大與自信，即使面對艱險(xiǎn)的環(huán)境，依然能保持從容和自在。整首詩將哲理與意境完美融合，充分體現(xiàn)了王陽明的心學(xué)思想和精神追求。蔽月山房山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。若有人眼大如天，當(dāng)見山高月更闊。【譯文】當(dāng)山離我們近，月亮離我們遠(yuǎn)的時(shí)候，就會感覺月亮很小，于是便說這座山比月亮還要大。如果有人的眼睛像天空一樣大，那么他應(yīng)當(dāng)能看到山雖然高，可月亮卻更加廣闊。【解讀】這首詩從常見的生活現(xiàn)象入手，揭示了認(rèn)知的相對性和局限性。“山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月”描述了人們基于直觀感受和片面認(rèn)知就輕易下結(jié)論的情況，僅憑借距離遠(yuǎn)近造成的視覺差異，就認(rèn)為山比月亮大，這是一種主觀、短視的判斷。“若有人眼大如天，當(dāng)見山高月更闊”則通過假設(shè)，指出若能突破自身局限，擁有更廣闊的視野和更高的認(rèn)知境界，就能看到事物的真實(shí)模樣，認(rèn)識到月亮實(shí)際上比山更為廣闊。整首詩以小見大，告訴人們在認(rèn)識世界和判斷事物時(shí)，不能僅憑表面現(xiàn)象和狹隘的視角，而要努力提升自己的認(rèn)知水平，拓寬視野，這樣才能更接近事物的本質(zhì)。這首詩體現(xiàn)了王陽明早期思想中對客觀世界與主觀認(rèn)知關(guān)系的思考，與他后來提出的“心學(xué)”思想有一定的相通之處和思想萌芽。贈陽伯陽伯即伯陽，伯陽竟安在？大道即人心，萬古未嘗改。長生在求仁，金丹非外待。謬矣三十年，于今吾始悔。【譯文】陽伯你就如同古代的伯陽（老子，字伯陽），但古代的伯陽如今又在哪里呢？那宇宙間的大道理其實(shí)就存在于人的內(nèi)心之中，從古到今，千萬年來都未曾改變。想要獲得身心的長久安寧（長生），關(guān)鍵在于追求仁德，而不是向外去尋求金丹妙藥。過去三十年我都弄錯了呀，到現(xiàn)在我才開始感到后悔。【解讀】“陽伯即伯陽，伯陽竟安在？”開篇將友人陽伯比作古代的伯陽，引發(fā)對古人的追問，暗示古人雖有智慧之名，但也難尋蹤跡，為后文引出對真正大道的思考做鋪墊。“大道即人心，萬古未嘗改”鮮明地提出了王陽明心學(xué)中“心即理”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)大道就在人的內(nèi)心，且是永恒不變的真理，這是對傳統(tǒng)思想的一種創(chuàng)新認(rèn)知。“長生在求仁，金丹非外待”進(jìn)一步闡釋了獲得長久安寧（精神上的“長生”）的途徑，在于內(nèi)心對仁德的追求，而不是依賴外在虛無縹緲的金丹，體現(xiàn)了對道德修養(yǎng)和內(nèi)心精神世界的重視。“謬矣三十年，于今吾始悔”則是詩人對自己過往認(rèn)知的反思和懺悔，表明自己曾經(jīng)也在錯誤的方向上探尋，如今才領(lǐng)悟到正確的道理，這種自我反省也傳達(dá)出思想的轉(zhuǎn)變和成長，更增強(qiáng)了其觀點(diǎn)的說服力。整首詩圍繞對道的認(rèn)知、對內(nèi)心修養(yǎng)的重視展開，展現(xiàn)了王陽明心學(xué)思想的內(nèi)涵。題四老圍棋圖人人有個圓圈在，莫道無生卻有生。莫向蒲團(tuán)坐死灰，且于棋局論交情。個中黑白知多少，身外功名付有無。卻有梅花傍竹開，也應(yīng)曾識地行仙。【譯文】每個人的心中都有一個圓滿自足的天理（如同一個圓圈），不要說一切都是虛無的，實(shí)際上在看似虛無中卻蘊(yùn)含著生機(jī)和真實(shí)。不要只是枯坐在蒲團(tuán)上，讓自己的心如同死灰般毫無生氣，不妨在圍棋的棋局中談?wù)摫舜说慕磺椤＿@棋盤上的黑子和白子之間的變化，其中的道理又有多少人能真正知曉呢？把身外的功名利祿就看輕些，不必太在意它們的有無。看那梅花依傍著竹子開放，這情景應(yīng)該只有那些自在逍遙如同地行仙般的人才能領(lǐng)略吧。【解讀】“人人有個圓圈在，莫道無生卻有生”體現(xiàn)了王陽明心學(xué)中關(guān)于人心本具天理的觀點(diǎn)，“圓圈”象征著圓滿的天理、良知，同時(shí)也指出看似虛無的表象下實(shí)則蘊(yùn)含著生命的真諦。“莫向蒲團(tuán)坐死灰，且于棋局論交情”批判了那種只注重形式上的靜坐修行，倡導(dǎo)在實(shí)際生活（如棋局）中增進(jìn)情誼、體悟人生，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和人際交往的重要性。“個中黑白知多少，身外功名付有無”借圍棋黑白子的變化，表達(dá)對人生道理的思考，勸人看淡身外的功名利祿，不要過于執(zhí)著。“卻有梅花傍竹開，也應(yīng)曾識地行仙”以梅花和竹子的意象營造出一種高雅、清幽的意境，暗示只有那些超脫世俗、心境豁達(dá)如同地行仙般的人，才能欣賞到這樣美好的景致，進(jìn)一步傳達(dá)出一種追求精神自由和超脫的情懷。整首詩結(jié)合對畫作的題詠，巧妙地融入了王陽明的心學(xué)思想和人生態(tài)度。題四老圍棋圖世外煙霞亦許時(shí)，至今風(fēng)致后人思。卻懷劉項(xiàng)當(dāng)年事，不及山中一著棋。【譯文】商山四皓在山林中享受那遠(yuǎn)離塵世的自然風(fēng)光也有一段時(shí)光了，他們超凡脫俗的風(fēng)度韻味至今仍讓后人懷念追思。回想起當(dāng)年劉邦和項(xiàng)羽爭霸天下的那些事情，（在我看來）還比不上山中四老下的這一盤棋有意義。【解讀】“世外煙霞亦許時(shí)，至今風(fēng)致后人思”，開篇點(diǎn)明商山四皓（“四老”）遠(yuǎn)離世俗，在山林間度過了一段悠游時(shí)光，他們那種超脫塵世的生活方式和獨(dú)特的氣質(zhì)風(fēng)度，一直為后人所懷念。“世外煙霞”描繪出一種寧靜、美好的自然環(huán)境，襯托出四老的高雅與閑適。“卻懷劉項(xiàng)當(dāng)年事，不及山中一著棋”，詩人將劉邦和項(xiàng)羽當(dāng)年激烈的爭霸戰(zhàn)爭與山中四老下棋的情景進(jìn)行對比。劉項(xiàng)之爭雖轟轟烈烈，充滿了權(quán)謀與廝殺，但在詩人眼中，這種為了爭奪天下而進(jìn)行的爭斗，遠(yuǎn)不如四老在山中下棋那般自在、悠然且富有深意。這里表達(dá)了詩人對世俗追逐功名利祿行為的一種否定，以及對超脫寧靜生活和精神境界的向往，也體現(xiàn)了他對人生價(jià)值的一種重新審視，認(rèn)為內(nèi)心的寧靜和精神的富足遠(yuǎn)比外在的功名更為重要。書梅竹小畫寒倚春霄蒼玉杖，九華峰頂獨(dú)歸來。柯家草亭深云里，卻有梅花傍竹開。【譯文】（畫中之人）在料峭春寒中，拄著那如蒼玉般的手杖，從九華峰頂獨(dú)自歸來。柯家的草亭隱匿在深深的云霧之中，卻有梅花依傍著竹子悄然開放。【解讀】“寒倚春霄蒼玉杖，九華峰頂獨(dú)歸來”，描繪出一種超凡脫俗的形象和情境。“寒倚春霄”點(diǎn)明時(shí)節(jié)和環(huán)境，春寒料峭，“蒼玉杖”給人一種古樸、珍貴之感，暗示持杖之人的不凡。“九華峰頂獨(dú)歸來”則營造出一種孤獨(dú)卻又充滿力量的氛圍，九華山是佛教圣地，“獨(dú)歸”更顯其遺世獨(dú)立的姿態(tài)，可能象征著對精神境界的追求和探索后的回歸。“柯家草亭深云里，卻有梅花傍竹開”，進(jìn)一步描繪了畫面的景致。草亭藏于云霧深處，增添了神秘和清幽之感。“梅花傍竹開”中，梅花和竹子都是高潔、堅(jiān)韌品質(zhì)的象征，二者相伴開放，既展現(xiàn)了自然的美好和諧，也暗示了一種高尚的品格和精神追求，體現(xiàn)了詩人對這種寧靜、高雅且富有精神內(nèi)涵的生活和境界的向往，也反映出王陽明心學(xué)中對內(nèi)心修養(yǎng)和精神超脫的重視。整首詩通過對畫作的描述，巧妙地傳達(dá)出深刻的精神內(nèi)涵。山中懶睡四首·其一竹里藤床識懶人，脫巾山麓任吾真。病夫已久逃方外，不受人間禮數(shù)嗔。【譯文】竹林里的藤制睡床最了解我這個慵懶閑適的人，我摘下頭巾，在山麓間自由自在地展現(xiàn)著真實(shí)的自我。我這個多病之人早已逃離塵世之外，不再受到人間那些繁文縟節(jié)和禮數(shù)的約束，也不在乎別人因我不拘禮數(shù)而產(chǎn)生的責(zé)怪。【解讀】“竹里藤床識懶人”，以輕松詼諧的語氣開篇，表明藤床與自己“惺惺相惜”，體現(xiàn)出詩人慵懶閑適的生活狀態(tài)，同時(shí)“竹里”的環(huán)境營造出一種清幽、靜謐的氛圍。“脫巾山麓任吾真”中，“脫巾”這一動作象征著擺脫束縛，“任吾真”則直接點(diǎn)明詩人在這山間能夠毫無顧忌地展現(xiàn)真實(shí)的自我，追求一種自由隨性的生活方式。“病夫已久逃方外”說明詩人自認(rèn)為已遠(yuǎn)離塵世的喧囂，“病夫”可能是一種自謙的說法，也暗示自己身體不佳，更需要遠(yuǎn)離塵世的紛擾。“不受人間禮數(shù)嗔”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)詩人擺脫了世俗禮數(shù)的羈絆，不在乎他人因自己不拘泥于禮數(shù)而產(chǎn)生的不滿，突出了他對自由和自我的追求，以及對世俗規(guī)范的一種超脫態(tài)度，也反映出王陽明心學(xué)中注重內(nèi)心的自由和本真，不受外在教條束縛的思想。山中懶睡四首·其二掃石焚香任意眠，醒來時(shí)有客談玄。松風(fēng)不用蒲葵扇，坐對青崖百丈泉。【譯文】清掃干凈石頭，點(diǎn)燃香火后便隨意地躺下安睡，醒來的時(shí)候正好有客人來談?wù)撔畹牡览怼Ｉ搅种嘘囮囁娠L(fēng)帶來清涼，根本不需要用蒲葵扇來扇風(fēng)納涼，就這么悠閑地坐著，面對著那高聳百丈的青崖和飛瀉的泉水。【解讀】“掃石焚香任意眠”描繪出一種極為閑適、自在的生活場景。“掃石”體現(xiàn)出對環(huán)境的一種打理，“焚香”營造出靜謐、祥和的氛圍，“任意眠”則突出了詩人無拘無束的狀態(tài)，盡顯悠然愜意。“醒來時(shí)有客談玄”進(jìn)一步展現(xiàn)了詩人的生活情趣，醒來后有客人一起談?wù)摳呱钚畹牡览恚w現(xiàn)了其精神生活的豐富，也暗示了詩人與友人有著共同的志趣和追求。“松風(fēng)不用蒲葵扇”強(qiáng)調(diào)了山林中自然環(huán)境的美好，松風(fēng)帶來的涼爽讓詩人無需借助蒲葵扇，側(cè)面烘托出山林生活的舒適。“坐對青崖百丈泉”描繪了詩人靜坐時(shí)所面對的壯麗景色，青崖高聳，泉水飛瀉，這樣的畫面不僅展現(xiàn)了大自然的壯美，更傳達(dá)出詩人融入自然、陶醉于自然的心境，體現(xiàn)了他對這種遠(yuǎn)離塵世喧囂、親近自然、充滿詩意生活的喜愛與享受，也反映出其追求精神上的寧靜與超脫的心學(xué)思想內(nèi)涵。山中懶睡四首·其三古洞幽深絕世人，石床風(fēng)細(xì)不生塵。日長一覺羲皇睡，又見峰頭上月輪。【譯文】古老的山洞深邃幽靜，與塵世隔絕，里面的石床旁微風(fēng)輕拂，潔凈得不會揚(yáng)起一絲灰塵。在這漫長的白日里，我像遠(yuǎn)古時(shí)代的伏羲氏那樣酣睡，一覺醒來，又看到山峰之上那明亮的月亮。【解讀】“古洞幽深絕世人”，開篇便點(diǎn)明了所處環(huán)境的特點(diǎn)，“古洞”給人一種歷史