Word文檔自私的基因讀后感（7篇）《自私的基因》讀后感篇一

這本書的主要觀點(diǎn)是：進(jìn)化論的作用層次不在個(gè)體，也不在群體，而在于基因，生命的本質(zhì)則是基因復(fù)制。

動(dòng)植物是某類基因制造的機(jī)器或工具，基因給各架機(jī)器適當(dāng)?shù)氖跈?quán)，以執(zhí)行保衛(wèi)、延續(xù)基因的終極指令。機(jī)器是容易腐朽的，不朽的只有基因。就好像住宅一樣，老城區(qū)推倒重來(lái)，新樓盤勃然興起，不變的，只有樓里的居民。

還有另一種基因，它們不創(chuàng)造機(jī)器，而只是利用機(jī)器，比如病毒等，它們離開寄主的方式和前者有所不同。個(gè)人認(rèn)為，這也可以看作是各類基因的不同生存策略。

人類社會(huì)和某些物種，在與基因共生之上，還群體創(chuàng)造了新的無(wú)形基因—文化、信息等，這里有個(gè)新名詞“覓母”，它也在不斷地遺傳和進(jìn)化。

進(jìn)化穩(wěn)定策略ESS是非常有用的觀念，能夠從基因自私的角度解釋生物群體或個(gè)體的各種行為，持不同進(jìn)化策略的基因機(jī)器，生存概率是不一樣的。

然而，如所說(shuō)，當(dāng)我們對(duì)遺傳過(guò)程中的自私性了解得越清楚時(shí)，我們就越有資格去教導(dǎo)慷慨、合作以及其它所有為公益奉獻(xiàn)的美德。

自私的基因讀后感篇二

我時(shí)常覺(jué)得對(duì)于我們現(xiàn)代中國(guó)人的為人處世影響最大的就是達(dá)爾文，只不過(guò)他是通社會(huì)達(dá)爾文主義間接的影響著我們。關(guān)于社會(huì)達(dá)爾文主義，相信大家都很熟悉它的核心理論“物競(jìng)天擇，適者生存”，及在我們的這個(gè)社會(huì)當(dāng)中就是要有競(jìng)爭(zhēng)，就是要適者生存，弱肉強(qiáng)食也是非常正常的事情。而對(duì)于這種思想給予解釋最為獨(dú)特的一本書便是《自私的基因》了。在《自私的基因》中，將人與動(dòng)物的絕大部分行為都解釋為對(duì)于基因的一種自私行為。用的話來(lái)說(shuō)便是：我們和其他一切動(dòng)物都是我們自己的基因所創(chuàng)造的機(jī)器。關(guān)于這本書我由于以下幾點(diǎn)看法：

1.基因的機(jī)器

在《自私的基因》當(dāng)中，他提出最為核心的一個(gè)觀點(diǎn)就是：演化的最基本單位不是個(gè)體而是個(gè)體身上的基因，個(gè)體只不過(guò)是基因的載體機(jī)器。個(gè)體身上所容納的基因利用個(gè)體從而達(dá)到基因的目的——生存和繁衍。而我們個(gè)體的身體只不過(guò)是基因的載體和工具。舉一個(gè)例子：一名足球運(yùn)動(dòng)員單憑自己是無(wú)法獲得大力神杯，他還需要其他十名同伴，其他同伴都必須是在其他位置上的佼佼者。足球是一個(gè)團(tuán)隊(duì)運(yùn)動(dòng)，而某人可能只在某些位置上才能表現(xiàn)出色，于是教練就要將所有的球員放在每個(gè)不同的位置上進(jìn)行比較，最終挑出每個(gè)位置最強(qiáng)的一個(gè)人來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，場(chǎng)上每一位運(yùn)動(dòng)員都可以被比作成一個(gè)基因，而他的替補(bǔ)便是他的對(duì)偶基因。當(dāng)然教練所挑的每一個(gè)首發(fā)也不一定是這個(gè)位置上最強(qiáng)的那一個(gè)，他只要是合適就行啦。這就好比有些基因是管理著我們的牙齒，它能使牙齒變得非常的尖銳，非常的鋒利，這對(duì)于虎獅子來(lái)說(shuō)那時(shí)極好，但是對(duì)于我們?nèi)祟惪隙ú恍小驗(yàn)樗╋L(fēng)嘛。

2.利他行為

對(duì)于利他行為，相信有很多人都認(rèn)為這是無(wú)私的，是偉大的，是和自私所對(duì)立的。但是在《自私的基因》中，更愿意相信這種行為也是屬于基因自私的一種。按的說(shuō)法，所有基因都自私且盲目的追求自己在基因池的最大化。比如，我們有一些“無(wú)私”和“同情”的基因。這些所謂的“無(wú)私”也是他們?yōu)榱诉_(dá)到自己基因最大化的一種手段。比如說(shuō)有一只母鳥帶著一群小鳥在草地上覓食，突然有一只狐貍出現(xiàn)在他們的附近，這時(shí)這只母鳥會(huì)假裝自己受傷來(lái)引誘狐貍在抓他，從而保護(hù)了他的孩子。這樣我們就可以說(shuō)他是為了保護(hù)自己的小孩從而獻(xiàn)出了生命。但是從基因的角度來(lái)看，他的行為只是為了使和他相同的基因有更多的被繁衍，從本質(zhì)上講還是一種自私的行為。

3.自由意志

有很多人會(huì)傲慢的認(rèn)為自己和動(dòng)物最大的區(qū)別是在于我們會(huì)思考，有自由意志，在我們做出無(wú)私的事情的時(shí)候大多數(shù)是通過(guò)自己的思考和自由意志的判斷所決定的，這是我們很多人的想法，我也不例外，但在看了弗洛伊德的`《夢(mèng)的解析》后，我才知道絕大部分的時(shí)間我們?nèi)祟愂鞘艿阶约骸皾撘庾R(shí)”的支配，絕大多數(shù)的決定是隨大流的結(jié)果。人們只是誤把潛意識(shí)當(dāng)做了自己的自由意志。那么潛意識(shí)和什么有關(guān)系呢，如果潛意識(shí)也是由基因所決定的話，那人類和畜生還有什么區(qū)別呢？

《自私的基因》讀后感篇三

老實(shí)說(shuō)，讀這本書，干巴巴的，我有些看不下去，感覺(jué)仿佛在說(shuō)廢話，立足的某些基點(diǎn)我也并不認(rèn)可，當(dāng)然，這只是我個(gè)人淺見。

我想是洞察了些什么，明悟到深層的一些人性邏輯、動(dòng)物性邏輯，將體會(huì)整理成書，本意想闡述基因的自私原理，人類要培養(yǎng)利他思維，只是寫成了論文，有些枯燥。

“人之初，性本善?！边@句話老祖宗念了幾千年，近幾十年來(lái)才有人提出“人性本惡”的觀點(diǎn)。矛盾嗎？我以為不矛盾。

怎么說(shuō)呢？按佛學(xué)中的解釋，人本是高層生命，因一步步變得不好，最后落到了底層，成了人類。

人最初的那個(gè)生命本源，既然是高層生命，必然是符合那層的法理的，是好的、善的。

在漫長(zhǎng)的生命長(zhǎng)河中，由于一些因素增加了私心，變得不那么好了，就一層層往下掉。

每次看到這個(gè)說(shuō)法，就覺(jué)得人類像個(gè)垃圾站似的，扯遠(yuǎn)了。

既然是私心越來(lái)越大，落得越來(lái)越低，成了人，人性本惡也當(dāng)屬正常了吧。

我就是這樣理解的，有的問(wèn)題，沒(méi)必要爭(zhēng)論，說(shuō)的就不是一回事兒，爭(zhēng)什么？不是咸吃蘿卜淡操心嘛！

很喜歡稻盛和夫說(shuō)的：人生是一次靈魂的修煉，不論你有多么富有，多么有權(quán)勢(shì)，當(dāng)生命結(jié)束之時(shí)，所有的一切都只能留在世界上，唯有靈魂跟著你走下一段旅程。人生不是一場(chǎng)物質(zhì)的盛宴，而是一次靈魂的修煉，使他在謝幕之時(shí)比開幕之初更為高尚。

人生不需要給別人交代，理由再多，是說(shuō)給別人聽的，你需要交代的只有你自己，過(guò)的是自己心里那道關(guān)。

當(dāng)你回首一生歷程，你的靈魂層次提升了，你在某方面就戰(zhàn)勝了那個(gè)自私的基因，或者說(shuō)自私的人性，你的這一番回爐再造就有所提升。

這就是我對(duì)自私的基因的領(lǐng)悟。

基因什么的，每個(gè)人都一樣，但活成什么模樣，卻是各有各的不同。是基因決定的嗎？是每個(gè)人自己決定的，是你對(duì)這個(gè)世界的看法，對(duì)人性的領(lǐng)悟，對(duì)人生的追求決定的。

基因確切的說(shuō)只是趨利避害的本能，如果你沒(méi)有思想，那它的邏輯就會(huì)主導(dǎo)你，如果你有了自己的思想，那它也只能從屬于你。你可能做的比它還過(guò)分，也有可能超越于它的層次，向上提升。

就像雌螳螂交尾時(shí)，為了后代，會(huì)咬死雄螳螂，這是基因的本能，而我們?nèi)祟惒贿@樣，不會(huì)為了孩子去犧牲父親。但為了自家孩子犧牲別人家孩子，是可能的，人性的自私將自家人和外人區(qū)分得很清楚，因?yàn)槿说男牟淮?，顧好自家，才有精力顧及別人。圣人畢竟鳳毛麟角。

人性的自私我以為并不是基因的自私所能涵蓋完的，它更加復(fù)雜多變，基因只是其中一項(xiàng)。

有句話老話說(shuō)，流氓不可怕，就怕流氓有文化。我發(fā)現(xiàn)，同理，自私的基因不可怕，就怕生命有想法。

當(dāng)生命有了更多自己的想法，有了思想，衍生出來(lái)的東西，復(fù)雜透頂。人性在關(guān)關(guān)隘隘處的每一個(gè)閃念，其實(shí)細(xì)思極恐。

若你私心不大、心懷坦蕩還好說(shuō)，生命向著大道飛馳；若你私心大、心思陰沉，難免營(yíng)營(yíng)茍茍，在人性的私欲中浮浮沉沉。

但是，有想法總比沒(méi)想法好，自己的人生就要活個(gè)清楚明白。

別糾結(jié)，很多事情糾結(jié)出不來(lái)結(jié)果。去做事吧，在做的過(guò)程中，不管是我們的心思，還是周遭環(huán)境，都會(huì)明朗開來(lái)。這時(shí)，選擇人性中的陰暗還是陽(yáng)光，就看你了。

無(wú)論怎樣的選擇，成就的都是我們自己的人生，開心與否，后悔與否，時(shí)光的車輪都不會(huì)后退半分，一路向前。但你駛向的是光明還是黑暗，由你說(shuō)了算。

《自私的基因》讀后感篇四

道金斯在[自私的基因]中向我們闡述了這樣的觀點(diǎn)，自私是生命的最基本特征，生物的大部分行為和性狀，都是為了提高自己的適合度，或者說(shuō)是提高某個(gè)控制這種性狀基因的適合度。連生物的利他行為，其出發(fā)點(diǎn)也是為了自己的利益，即：幫助別人是為了別人能幫助我。

整本書所闡述的觀點(diǎn)很有說(shuō)服力，語(yǔ)言也比較通俗易懂，其理論亦是“達(dá)爾文”的理論，只是以一種達(dá)爾文并未選擇的方式來(lái)表達(dá)，文中將“基因”擬人化，亦表達(dá)出一種冷酷無(wú)情的信息，有點(diǎn)過(guò)于純粹，但我們也許可以用新的視角去窺探很多不曾被注意的東西。

閱讀《自私的基因》，大多只能被的思想牢牢鎖住，找不到反駁的機(jī)會(huì)，只能夠理解他、認(rèn)同他。我們說(shuō)“母愛”是世間最偉大的情感，但道金斯的思想?yún)s讓你看到，母愛只不過(guò)是自私地維護(hù)自己的下一代，希望自己后代得以延續(xù)并得以優(yōu)化的體現(xiàn)。

很多人曾對(duì)道金斯的自私基因論提出質(zhì)疑，他們認(rèn)為人是有意識(shí)的動(dòng)物，不可能輕易淪為基因的奴隸。其實(shí)，這恰恰是道金斯基因自私的真正意義所在。

論道金斯在道出人的自私基因的同時(shí)說(shuō)道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來(lái)的自私基因，在必要時(shí)，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私母體。”我們作為基因的載體而被創(chuàng)造，但我們有足夠強(qiáng)大的力量去反對(duì)我們的締造者。

可以說(shuō)，人生來(lái)自私或者人性本惡，但卻并不丑惡，在自私的基因之下，不論我做事是利己還是順便利他，很多事情其最終的結(jié)局還是有益的。所以我們不用糾結(jié)于人最原始的善惡，他們并不能代表什么，我們真正該去做去發(fā)掘的是人性善良之面的巨大能量。

《自私的基因》讀后感篇五

也是一本拖了很久才看完的書，在最開始看的時(shí)候，更多的關(guān)注的是自私，其次就是基因。同時(shí)對(duì)于比較感興趣的原因就是是達(dá)爾文進(jìn)化論的支持者，且反對(duì)上帝。因此想要看看是如何論述的。

“那么，自然選擇是否像我在這里強(qiáng)調(diào)的那樣，在基因間進(jìn)行選擇呢？在這種情況下，我們便不會(huì)驚訝于個(gè)體生物“為了基因的利益”，表現(xiàn)出諸如喂養(yǎng)與保護(hù)親屬等利他行為，因?yàn)橛H屬更有可能與其共享相同的基因。這種親屬利他行為只是基因自私性在個(gè)體利他主義上的一種表現(xiàn)形式。

怎么說(shuō)呢？的世界觀還是蠻宏大的，從動(dòng)物世界到人類世界都有所涉及，但是作為一個(gè)行為生態(tài)學(xué)家，更多的還是把重心放在動(dòng)物行為的論述上，同時(shí)大多采用比喻的手法來(lái)對(duì)一些深?yuàn)W的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行論述。

在引言中說(shuō)，本文的自私用的并不是很好，不應(yīng)該用自私，但是又找不到特別好的替代詞匯，因此還是選用了自私。

在書的前一段，還是能看到自私的一點(diǎn)影子的，比如說(shuō)基因的存在更多的是為了他的更多的遺傳，而人類或者動(dòng)物其實(shí)都是一種生存機(jī)器，最終死亡的都是基因本身。

獨(dú)立的DNA復(fù)制因子如羚羊般靈活，他們自由奔放的隨世代相傳，在一次性的生物容器中臨時(shí)組合，而不朽的雙螺旋則不停改組演替，在形成終將腐朽的肉體時(shí)磨煉，最終走向各自的永恒。

如果用科幻電影來(lái)進(jìn)行比喻基因的作用的話，更多的是像電影情節(jié)中那些通過(guò)遠(yuǎn)程在地球建立基站的外星人，但是他們無(wú)法直接去占領(lǐng)或者控制地球，而是通過(guò)預(yù)先在電腦中的指令來(lái)控制，更類似于一種根植于深處的控制指令，乍一看好像對(duì)我們的生活并沒(méi)有直接的影響，但是實(shí)際上卻是在最深處控制著我們的選擇與生活。

但是對(duì)于基因而言，一個(gè)個(gè)體其實(shí)并不能指望通過(guò)生育將自己的基因永久的流傳下去，所以從這個(gè)角度來(lái)看中國(guó)人的傳宗接代其實(shí)是蠻可笑的，因?yàn)槟闼Ｍz傳下去的基因組合其實(shí)是僅僅存在于你一個(gè)人身上而已，下一代已經(jīng)是不同的基因組合，基因是永存的，基因組合卻只是短暫而臨時(shí)的。

任何一個(gè)個(gè)體基因組合（combination）的生存時(shí)間可能是短暫的，但基因本身卻能夠生存很久。它們的道路相互交叉再交叉，在延續(xù)不斷的世代中一個(gè)基因可以被視為一個(gè)單位，它通過(guò)一系列個(gè)體的延續(xù)生存下去。

不過(guò)從基因遺傳的角度來(lái)看，中國(guó)古代的一夫多妻與偏好兒子還是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的條件下，男子娶很多的妻子，將自己的50%的基因通過(guò)精子傳給自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人擁有他的基因。雖然男孩與女孩其實(shí)繼承了一樣多的來(lái)自父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，從而可以將自己的基因更多更久的一代代傳下去。但是也僅僅是基因而已，就像之前所說(shuō)的那樣，每個(gè)人的基因組合是無(wú)法遺傳下去的。因此，期望通過(guò)生孩子、生男孩可以將自己的生命或者家族一直延續(xù)下去，本就是無(wú)稽之談。

但是，雖然基因組合是臨時(shí)的，但是人類社會(huì)的基因—文化卻是不朽的，因此作為基因生存機(jī)器的人類確實(shí)無(wú)法通過(guò)基因獲得不朽的，但是確實(shí)可以通過(guò)人類自己建造的“基因庫(kù)”——文化，獲得永垂不朽的，正所謂人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

不過(guò)對(duì)于大部分人而言，最終其實(shí)都是歸于無(wú)而已。

那么進(jìn)一步聯(lián)想到現(xiàn)在的社交媒體，所謂自媒體其實(shí)就是為我們留下我們來(lái)過(guò)的印記提供了便利，比如說(shuō)之前聽過(guò)的一個(gè)段子，如果我死了，請(qǐng)不要關(guān)閉我的Facebook，麻煩繼續(xù)幫我推送。社交媒體的發(fā)展某種意義上，也是為了人類傳播文化在起作用，每個(gè)人都有可能通過(guò)這種SNS建立起自己的社交王國(guó)，成為主宰，被記住，從而不朽。

《自私的基因》讀后感篇六

讀罷道金斯的《自私的基因》，我陷入了沉思，《自私的基因》中充滿想象力。我開始體會(huì)到任何生物，包括我們自己，都只是求生的機(jī)器。我們知道基因不會(huì)思想，但由這些基因所創(chuàng)造的我們不僅可以理解我們自身，同時(shí)也獲得了前所未有的機(jī)遇擺脫它們無(wú)聲無(wú)息的控制。正如所言：“讓我們?cè)O(shè)法通過(guò)教育把慷慨大度和利他主義灌輸?shù)饺藗冾^腦中去吧！因?yàn)槲覀兩鷣?lái)是自私的。讓我們懂得我們自私的基因居心何在。因?yàn)檫@樣我們至少可以有機(jī)會(huì)去打亂它們的計(jì)劃，而這是其他物種從來(lái)未能希望做到的。

這本書是實(shí)實(shí)在在的認(rèn)知科學(xué)。用自達(dá)爾文以來(lái)所創(chuàng)建的進(jìn)化的生命觀，揭示出生命世界里那使人無(wú)法認(rèn)知的秘密，使我們能夠穿越千變?nèi)f化的具體生命形式而直指秘密的核心。他顛覆了我們對(duì)自然界的看法，也開啟了另一道完全不同于先前認(rèn)識(shí)得自然界之門。現(xiàn)代生物學(xué)告訴我們，就算是我們的子孫后代，事實(shí)上也無(wú)法真正延續(xù)我們自己。我們的身體只是一群彼此協(xié)同也勾心斗角的基因暫時(shí)構(gòu)建以延續(xù)它們生命的機(jī)器。

《自私的基因》描述了大自然中復(fù)制、變異和淘汰簡(jiǎn)單的三種機(jī)制可以演變出所有大千世界生命現(xiàn)象里的林林總總。本文語(yǔ)言簡(jiǎn)明通俗，妙趣橫生使人一讀就懂，妙趣橫生。結(jié)構(gòu)安排的也非常合理，邏輯性很強(qiáng)，不會(huì)那么繁雜讓人云里來(lái)，霧里去的。文章中提出的：我們生來(lái)是自私的。人類窺見了社會(huì)關(guān)系中基本的對(duì)稱性和邏輯性，在我們有了更充分的理解之后，我們的政治見解當(dāng)會(huì)重新獲得活力，并對(duì)心理學(xué)的科學(xué)研究提供理論上的支柱。在這一過(guò)程中，我們也必將對(duì)我們受苦受難的許多根源有一個(gè)更深刻的理解。這一觀點(diǎn)，對(duì)于我們了解和認(rèn)知自然界是相當(dāng)重要的。

讀完這本書給我留下的沉思就如書中所說(shuō)：我們從哪里來(lái)，又將到哪里去。生命有何意義，我們?cè)撊绾握J(rèn)知自己？

《自私的基因》讀后感篇七

如果你是個(gè)常人眼里自私的人，那么道金斯這本自私的基因再適合不過(guò)你了，如果你是個(gè)經(jīng)常無(wú)私奉獻(xiàn)的人，那么這本書你同樣需要一讀。

因?yàn)樽x完這本書，你才能明白自私的人是如何一點(diǎn)一點(diǎn)從這個(gè)世界上被自然選擇所消滅，而無(wú)私利他的人又是如何一點(diǎn)一點(diǎn)使得物種進(jìn)步。

道金斯在書中提出了幾個(gè)重磅的觀點(diǎn)，這在1976年里引起了軒然大波，直到今天，如果你未曾讀過(guò)道金斯的著作，或不曾關(guān)注過(guò)達(dá)爾文主義和進(jìn)化論的學(xué)術(shù)研究，那么可以肯定的說(shuō)，這本書還是會(huì)在你的腦海里興風(fēng)作浪，讓你讀完一時(shí)無(wú)法平靜。

他的觀點(diǎn)主要在于，自然選擇發(fā)生在基因，而不是人們通常認(rèn)為的個(gè)體，甚至是類群。

這也是這本書開始后著重筆墨攻擊的對(duì)象，道金斯毫不留情的用簡(jiǎn)潔明了的邏輯和生動(dòng)形象的類比，彈無(wú)虛發(fā)的整體打擊了支持類群選擇學(xué)說(shuō)的同行們。我們?nèi)祟愓驹诮裉斓纳锍删透叨?，是很難去理解幾百萬(wàn)年前基因是采取了什么樣的策略才能得以繁殖進(jìn)化。

已經(jīng)有幸活在健全社會(huì)當(dāng)中的我們，理所應(yīng)當(dāng)?shù)膶⑷后w道德，群體約束，群體利益等概念強(qiáng)加于生物的進(jìn)化原因之中，就好像非要用比特率來(lái)解釋和描述飛鴿傳書的傳輸速率，只會(huì)得個(gè)牛頭不對(duì)馬嘴。

事實(shí)上在生物早期發(fā)展階段，如果在一個(gè)以群體利益為終極追求的集體中，所以個(gè)體都本能的做著利他行為，而這時(shí)如果有某個(gè)個(gè)體突變出自私的'行為，它在這個(gè)群體中會(huì)享受到無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)，不論是它可以有更多交尾的機(jī)會(huì)，或是有更有利的條件來(lái)?yè)狃B(yǎng)后代，自然地會(huì)將他的基因更好的傳遞下去。而也是道金斯在書中描述的事實(shí)，動(dòng)物會(huì)進(jìn)化出欺騙與檢測(cè)欺騙的功能。繼續(xù)上面的例子，由于這種自私的基因有了得天獨(dú)厚的條件傳承自己，這個(gè)本來(lái)無(wú)私利他的群體里多了許多自私自利的個(gè)體，這時(shí)出現(xiàn)的情況往往是雙方如何通過(guò)進(jìn)化來(lái)更好的保護(hù)自己的權(quán)益。

我們?cè)谶@里談?wù)?利他"或"自私"僅僅是我們?nèi)祟惤o予這兩種生存策略的名稱，但實(shí)際上策略就是策略，有效的就是好的，無(wú)效的就是壞的。當(dāng)保持利他的群體可以成功分辨自私自利者的欺騙行為，自私自利者只好進(jìn)化更復(fù)雜的欺騙行為或接受在自然界消失的命運(yùn)，反之亦然。似乎這樣的結(jié)果往往逃避不了一個(gè)群體的覆滅，但道金斯通過(guò)引入進(jìn)化穩(wěn)定策略來(lái)解答這個(gè)問(wèn)題。

進(jìn)化穩(wěn)定策略是一個(gè)抽象的概念，因?yàn)楸阌陉U述，道金斯在書中往往通過(guò)一個(gè)群體當(dāng)中的兩種基因，兩種性別，或著干脆就用兩種生物來(lái)進(jìn)行博弈。

事實(shí)上達(dá)成