絕密★啟用前金科大聯考·2025屆高三3月質量檢測語文全卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1.答題前，先將自己的姓名、準考證號填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.請按題號順序在答題卡上各題目的答題區域內作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區域均無效。3.選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標號涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。4.考試結束后，請將試卷和答題卡一并上交。一、現代文閱讀(35分)(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：古代中華文化主體性與世界上其他古代文明古國和區域的文化主體性存在著本質的差異，其他文明古國和區域的文化主體性覆蓋空間比較狹小，而且不存在主體和主體性在固有空間的自我擴展問題。與此不同的是，中華文化主體和主體性是一個在固有空間持續擴大的歷史過程。形成這種現象的原因在于，如果處在不同區域人類交往能力比較薄弱的時期，空間的相對封閉性對其內部的諸多要素會形成明顯的影響。比如在中國古代相當漫長的時期，廣闊空間的相對封閉性對中華民族的形成和發展產生了巨大的影響，抑制了文化、文明的特征以及內部秩序規律的運行。譬如古代中華文明的形成，呈現為多樣性與內斂性相統一的特點，雖然文明的起源表現為多點興起、自成體系，但在空間內部性和整體性的抑制下，統一性、整體性成為不可逆轉的發展趨勢，這種內部性趨勢可以用“旋渦內聚”來形容。中華文化主體性在先秦時期即已形成。主體性體現于人類之間的價值關系范疇，從文化角度而言，主體性形成于以儒家為核心的思想體系中。先秦時期是存在主客混淆的思想認識時期，在《周易》中還未形成主體性意識：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”也就是天人合一，甚至是人神合一，人類只有與自然萬物甚至是超物質的神靈融為一體才可能作為主體存在。在這樣的認識下，不可能形成現代意義上的文化主體性。老子曰：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉，人法地、地法天、天法道、道法自然。”老子將人從道、天、地中分離出來，作為其中一部分，本身就是一種觀念革命，特別是否定了天命至高無上的地位。但是，人的因素仍然在“四大”中居于末位，而初始的、本體的、生生不息【高三語文第1頁(共8頁)】的“道”是天下萬物的本源，居于“四大”之首，所以決定了人類的主體性缺乏存在的基礎。雖然孔子、孟子、墨子等仍然探討“天命”“天道”等觀念，但根基已經動搖。比如孔子曰：“未能事人，焉能事鬼?”“未知生，焉知死?”“敬鬼神而遠之，可謂知矣。”這無疑提高了人類的主體地位，減弱了人類對神靈、鬼神的依賴和恐懼，掃除了人類通向主體性的障礙(摘編自都永浩《中華文化主體性與中華民族共同體的價值取向》)材料二：諸多考古證據表明：“中國雖然并不是完全同外界隔離，但是中國文明還是在中國土地上土生土長的。中國文明有它的個性，它的特殊風格和特征。中國新石器時代主要文化中已具有一些帶中國特色的文化因素。”大約在公元前3500年至公元前2000年，新石器時代晚期的中華大地上存在著眾多史前文明，經過文明“裂變”“撞擊”“融合”，產生了大地灣文化、河姆渡文化、龍山文化、大汶口文化、良渚文化、仰韶文化等眾多地域文化支系，被考古學家蘇秉琦先生稱為“滿天星斗”的時代，成為中國文明的奠基時期。距今5000年前后，先民在認識與參與自然和社會活動中，“在古文化得到系統發展的各地，古城、古國紛紛出現，中華大地社會發展普遍跨入古國階段”，逐漸形成“最初的中國”，呈現“一種重瓣花朵式的多元一體結構”，孕育了一系列獨特的文化思想，成為維系中華文明統一性的思想基礎。其中，二里頭文化是中原最早的核心文化，標志著中國由之前的無中心的多元化時代進入一體化、有中心的王國時代。先民對天文的觀察和天人關系的思考，影響了時空的規劃、典章政治的損益、思維觀念的形成，進而塑造了與西方文明有本質差異的宇宙觀和“居中而治”的傳統政治觀，乃至陰陽思辨的思維方式，“中正”“中和”“中庸”等一系列哲學范疇，對此后華夏文明的發展影響深遠。夏朝的建立破除了早期文化“夷夏東西”的形勢，“確立了華夏文明統一的宗教觀與政治觀”，繼承發展了氏族血緣關系，形成了“家國一體”的模式，走上了一條與其他文明不同的發展道路。之后的商朝掌握了成熟的青銅冶煉技術，進一步完善政治制度，擁有了成熟的文字——甲骨文，進一步推動發展形成了獨特的玉器文化，確立了貢賦制度，加強了對周邊地區的文化輻射。發展到周代，批判繼承了商代的制度，更加重視血緣紐帶，建立了完善的宗法分封制以及與之相配的禮樂文化。周人敬畏天命又明德保民，積淀了“德”“禮”“孝”等思想觀念，形成了完備的禮樂文明，為諸子百家思想尤其是儒家思想的產生積累了深厚的文化資源，“中國”的范圍不斷擴大。到了春秋戰國軸心時代的“哲學的突破”，涌現了老子、孔子、墨子、孫子、孟子、莊子、荀子、韓非子等諸子百家。正如習總書記所說，“春秋戰國時期，儒家和法家、道家、墨家、農家、兵家等各個思想流派相互切磋、相互激蕩，形成了百家爭鳴的文化大觀，豐富了當時中國人的精神世界”“這些思想文化體現著中華民族世世代代在生產生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內容已經成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務、建功立業過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨特標識”。先秦時期作為中華文化形成的萌芽期，為中華文化主體性奠定了深厚的思想根基。(摘編自趙劍英《論中華文化主體性的歷史發展邏輯》)【高三語文第2頁(共8頁)】1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.古代中華文化主體性與其他古代文明古國和區域的文化主體性不同，它是在固有空間持續擴大的。B.《周易》中有著天人合一、人神合一的相關表述，證明在當時還未形成現代意義上的文化主體性意識。C.新石器時代晚期中華大地上眾多史前文明經過“裂變”“撞擊”“融合”，成為中國文明的奠基時期。D.夏朝建立后繼承發展了氏族血緣關系，形成“家國一體”模式，從而破除了早期文化“夷夏東西”的形勢。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是(3分)A.古代中華文明呈現多樣性與內斂性相統一的特點，與空間的相對封閉性抑制了文化、文明的特征及內部秩序規律的運行有關。B.老子將人從道、天、地中分離出來，雖然人的因素仍在“四大”中居末位，但是“天道”等觀念的根基已經動搖，提高了人類主體地位。C.二里頭文化標志著中國由之前的多元化時代進入一體化、有中心的王國時代，這使得中國文明形成了獨特的宇宙觀和政治觀。D.先秦時期的百家爭鳴豐富了當時中國人的精神世界，其中最核心的內容成為中華民族最基本的文化基因，決定了中華民族的走向。3.下列對材料中論據和論證的相關分析，不正確的一項是(3分)A.材料一通過對比古代中華文化主體性與其他古代文明古國和區域文化主體性的差異，引出對中華文化主體性的論述。B.材料一引用老子、孔子等人的言論，是為了論證中華文化主體性在先秦時期就已經受到了高度重視。C.材料二以新石器時代晚期眾多地域文化支系的出現為例，證明中國文明是在中國土地上土生土長的。D.材料二按照時間順序，闡述了從新石器時代晚期到春秋戰國時期中華文化主體性思想根基的奠定。4.為什么說先秦時期為中華文化主體性奠定了思想根基?請根據材料二概括。(4分)5.根據材料內容，我們能從中華文化主體性的形成與發展歷程中獲得哪些關于文化傳承與發展的啟示?請簡要分析。(6分)(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。花臉雀李娟我實在看不出那種鳥的臉花在哪里。甚至連它們的臉長得什么樣子都看不清楚——它們在沼澤上左跳右躍，上突下閃，急匆匆地來，慌忙忙地去。外婆一看到這種鳥就像小孩子一樣又驚又喜：“花臉雀！花臉雀——我們放生鋪的花臉雀【高三語文第38怎么飛到這里來了?”放生鋪——她的故鄉，她九十年的時光里生活了近三十年的地方。我去過放生鋪幾次，也知道那個四季常青、松柏滿坡的地方的確有很多鳥，但實在想不起其中還有一種鳥叫什么“花臉雀”……在那個地方，每天早上鳥叫跟吵架似的熱鬧非凡。沙依橫布拉克的鳥也多，但啾叫聲卻寥寥的。沒辦法，山野太廣闊了，發生其間的任何聲響都會被拉得一聲與一聲遠離，顯得驚驚乍乍而稀稀落落。外婆整天“花臉雀、花臉雀”地念叨.真搞不清楚她在說哪一種，是體態稍顯修長清秀，翅膀上有白斑的那種黑鳥，還是灰不溜秋，腹部白色，帶抹輕紅的那種?她每天洗了碗就把洗碗水倒在固定的地方，水滲進大地，飯粒殘渣留了下來。那些鳥每天去那里努力啄啊啄啊。雙方都養成了習慣。“花臉雀又來了。”或者——“今天怎么只有灰山雀雀來?”“灰山雀雀”又是什么?我媽干活時也愛往那邊瞅。她觀察得更詳細，詳細得讓人無法相信。她說上午來的那批鳥和下午來的那批不一樣，午后和黃昏的也各有講究，毫不亂來。她還說有一公一母兩只鳥——實在想不通她是怎么辨別公母的——每天下午四點都要來那么一陣子。公的叼到食了，就趕緊去喂母的，等母的吃飽了，公的自己才吃一點。吃完了互相叫喚一陣便雙雙飛去。她每天都在等那兩只鳥。我整天啥活不干瞪大了眼睛也沒本事發現這種事情。鳥兒們真的都長得差不多啊。又想起一件事。在內地上學時，有一次我和媽媽在校園里散步，走進花園里覆蓋著葡萄藤的讀書廊時，她在綠蔭碧蓋間停住，驚異地叫出聲：“看！那么多鳥！”“哪兒?哪兒?”我東張西望。“那兒！那兒——就是那兒——”順著她指的方向看去，鳥兒的影子也沒有一只。干脆拉上她要走：“鳥有什么好看的！”“不是，那鳥很奇特……”她沉默了，站那兒不走，看出了神。我只好跟著徒勞無功地努力往那邊瞅：“怎么樣奇特啊?”“特小……頂多只有手指頭肚兒那么大點兒……到處都是……五只，六只……十一，十二……天啦，居然有那么多！不留神還看不出來……”“哪兒呢?哪兒呢?”“……你看，到處都是，恐怕上百只不止……靜靜地，全都不吭聲……看——飛起一只……”我還是什么也看不到，瞎著急。她指向的地方是一排低矮的紅磚花墻，隔著花墻有一大蓬亂糟糟的冬青，沒有修剪，旁邊是一個噴泉。“……真是鳥的天堂……”我放棄。靜靜地聽她的描述，好像真的看到了一樣……我渴望它們一下子全飛起來，鬧翻天，讓我能一下子看見。可是，那里真的始終只是一蓬冬青。最后我只好裝作看到了的樣子，拉【高三語文第4頁(共8頁)】著媽媽離開了。后來她經常一個人去看那些鳥，有時還帶別人去看。我只好相信那個世界的門只能被我媽媽的眼睛打開。那么“花臉雀”呢?開始我媽也不知道何為“花臉雀”。后來我外婆指了一回給她看，她就知道了。可我外婆給我指了一百回我都搞不清。這只看著像，那只看著也像，過一會兒又全不像。再過一會便懶得理它們了，跑去干別的事情。——真是的，認下一只鳥兒對我有什么用呢?它會從此屬于我嗎?外婆有三十年的時光在稠密濃黏的鳥叫聲中度過，是不是鳥已經用翅膀載走了她的生命中的一部分?她整天坐在沼澤邊的一根倒木上，笑瞇瞇地看著啄食的鳥兒們，好像在看她養的一群小雞。外婆多么寂寞。我們之間遙遠陌生的七十年人生距離讓這種寂寞更為孤獨，令旁人也不可忍受。她生命中的鳥永遠不會飛進我的生命，哪怕只有一只。畢竟有七十年的時間我們沒有在一起。還有我媽，她是否真的就知道外婆所說的“花臉雀”?如果她認錯了，這個誤會將永遠存在于剩下的時間里吧，并且再沒有任何機會與必要來進行澄清。尤其是她們永遠不會意識這個。那么我和我媽之間呢?我們之間的那些鳥兒，到底有沒有?我們祖孫三人共同生活在沙依橫布拉克那片沼澤上的一個小帳篷里。卻只因一只鳥兒，彼此分離得那么遠。(有刪改)6.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是(3分)A.從外婆整天念叨“花臉雀，花臉雀”，可見她對“四季常青、松柏滿坡”的故鄉的懷念以及對如今生活環境的厭倦。B.本文與史鐵生的《我與地壇》一樣，都寫出了面對生存困境的樂觀態度、對生命意義的深刻領悟及對親情的珍視。C.母親“每天都在等那兩只鳥”，可看出母親對這兩只鳥的期待與喜愛之情，也寫出了母親內心深處的孤獨寂寞。D.作者篤定外婆與母親之間、自己與母親之間因對“花臉雀”認知不同而產生了誤會，引發讀者思考，深化了文章主題。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.作者開篇寫自己“看不出那種鳥的臉花在哪里”，和下文外婆十分熟悉花臉雀形成對比，凸顯了花臉雀跳躍突閃的特點。B.文章的敘事并不是嚴格按照時間順序進行，而是通過回憶、現實和觀察交織來展開，這使得所敘之事更加立體。C.文中畫橫線部分的文字運用疊詞，如“寥寥”“驚驚乍乍”“稀稀落落”，強調了此處鳥叫聲的稀少，使句子富有音韻美。D.文章以“我”的視角展開敘述，融合外婆和母親對花臉雀的觀察和感受，更加詳細和全面地呈現了花臉雀的形象。8.作者描寫與母親在校園里散步時的對話有何作用?請簡要說明。(4分)9.文章最后一段說“卻只因一只鳥兒，彼此分離得那么遠”，請談一談你對這句話的理解。(6分)【高三語文第5頁(共8頁)】二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：時以浮虛①相扇，儒雅日替，寧以為其源始于王弼、何晏②，二人之罪深于桀、紂，乃著論王、何蔑棄典文，不遵禮度，游辭浮說，波蕩后生，飾華言以翳實，騁繁文以惑世。搢紳之徒，翻然改轍，洙、泗之風，緬焉將墜。遂令仁義幽淪，儒雅蒙塵，禮壞樂崩，中原傾覆。古之所謂言偽而辯、行僻而堅者，其斯人之徒歟！昔夫子斬少正于魯，太公戮華士于齊，豈非曠世而同誅乎！桀、紂暴虐，正足以滅身覆國，為后世鑒戒耳，豈能回百姓之視聽哉！王、何叨海內之浮譽，資膏梁之傲誕，畫端魅以為巧，扇無檢以為俗，鄭聲之亂樂，利口之覆邦，信矣哉！吾固以為一世之禍輕歷代之罪重自喪之釁小迷眾之愆大也。寧崇儒抑俗，率皆如此。(節選自《晉書·范寧傳》)材料二：昔范寧之論王輔嗣、何平叔也，以為二人之罪深于桀、紂。烏呼！寧之論過矣！史載平叔為尚書，奏言：“善為國者，必先治其身，治其身者，慎其所習，所習正則其身正。是故人君所與游，必擇正人；所觀覽，必察正象。放鄭聲而不聽，遠佞人而弗近。可自今以后，御幸式乾殿及游豫后園，皆大臣侍從，因從容戲宴，兼省文書，詢謀政事，講論經義，為后世法。”予嘗讀其疏，以為有大儒之風。使魏主能用斯言，可以長守位而無遷廢之禍。此豈徒尚清談者能知之而能言之者乎?輔嗣位雖未顯，而見知于平叔尤深，當亦非僅以浮譽重者。寧奈何不考其本末，而輒以膏粱傲誕、利口覆邦詆二人者哉！自古以經訓專門者列于儒林，若輔嗣之《易》③，平叔之《論語》①，當時重之，更數千載不廢，方之漢儒，即或有間，魏晉說經之家未能或之先也。寧既志崇儒雅，固宜尸而祝之，顧誣以罪深桀、紂，吾見其蔑儒，未見其崇儒也。論者又以王、何好老、莊，非儒者之學。然二家之書具在，初未嘗援儒以入莊、老，于儒乎何損?且平叔之言曰：“鬻莊軀，放玄虛，而不周于時變。”若是其不足乎莊也，亦毋庸以罪平叔矣。(節選自錢大昕《潛研堂集·何晏論》)【注】①浮虛：魏晉時期清談的虛無玄理。②王弼：字輔嗣。何晏：字平叔。③《易》：指王弼為《易》作的注解。④《論語》：指何晏為《論語》作的注解。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)吾固以A為一世之禍B輕□歷代之罪□重E自喪之曰釁小?迷眾之愆[H]大也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)A.搢紳，原意是插笏于帶，舊時官宦的裝朿，轉用為官宦的代稱。B.“資膏粱之傲誕”與《紅樓夢》中“寄言紈绔與膏粱”的“膏粱”意思相同。C.“方之漢儒”與《論語》中“可使有勇，且知方也”的“方”意思不同。D.顧，顧及，與《涉江采芙蓉》中“還顧望舊鄉”的“顧”意思不同。【高三語文第6812.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)A.范寧對當時人以清談虛無玄理相標榜而儒雅之風日益衰廢的現象進行了批評，認為王弼、何晏是始作俑者。B.范寧指責王弼和何晏用虛浮夸誕的言辭迷惑后學，導致他們偏離儒家正道，兩人的罪過和桀、紂一樣深重。C.范寧在論述中引用“夫子斬少正于魯，太公戮華士于齊”的事例，意在強調王弼、何晏二人應該受到懲罰。D.《晉書》認為范寧崇尚儒學，但錢大聽認為范寧的言論不能體現其對儒學的尊崇，反而體現其對儒學的蔑視。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)(1)古之所謂言偽而辯、行僻而堅者，其斯人之徒歟！(4分)(2)輔嗣位雖未顯，而見知于平叔尤深，當亦非僅以浮譽重者。(4分)14.錢大昕認為“寧之論過矣”，理由是什么?請結合材料簡要說明。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面的宋詞，完成15~16題。虞美人[注]周邦彥玉觴才掩朱弦悄。彈指壺天曉。回頭猶認倚墻花。只向小橋南畔、便天涯。銀蟾依舊當窗滿。顧影魂先斷。凄風休飐半殘燈。擬倩今宵歸夢、到云屏。【注】此詞是周邦彥告別妻子的詞作。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.“玉觴才掩朱弦悄”句，以玉觴和朱弦為意象，營造出一種靜謐而略帶憂傷的氛圍。B.“彈指壺天曉”句，以夸張的手法描繪了時間的流逝，暗示著離別的時刻即將到來。C.“回頭”句描繪了詞人回頭望去，還能認出那倚墻的花兒，內心充滿著依依不舍之情。D.詞人發揮想象，希望“凄風”能夠帶自己回到家中與妻子團聚，柔情款款，令人神傷。16.明人陸時雍《詩鏡總論》說“代為之思，其情更遠”，本詞下闋采用了這種“對寫法”，請結合具體詞句簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)小語在給他的妹妹介紹劉裕時，借用辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中“”兩句，概括了劉裕振奮人心的事跡。，(2)在《阿房宮賦》中，杜牧批判秦統治者窮奢極欲，用“瘋狂掠奪財富而大肆揮霍的暴行。，”兩句揭露其(3)小文常通過與同桌“斗詩詞(文)”來促進學習，這一天他們比的是誰能背出更多含“鏡”的句子，同桌先背的是“當窗理云鬢，對鏡帖花黃”。小文不甘示弱，脫口而出道：“，。”【高三語文第7頁(共8頁)】三、語言文字運用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18—22當身休感到寒冷時，機體每個體毛根部的微小肌肉組織就會結合在一起，在表皮長出一個個小疙瘩，這就是雞皮疙瘩，雞皮疙瘩經常出現，大家不免都但是為什么雞皮疙瘩常在寒冷時出現呢?這是因為雞皮疙瘩本身就是用來保暖的，大家在生活中肯定都注意過，當起雞皮疙瘩時，().毛發之間的空間就充當了隔A。甲緣層的作用，也可以看作是形成了一片“防風林”，這樣就能更好的限制空氣在皮膚表面的流通，對身體起到保溫作用。這種反應也被很形象地稱為“豎毛反射”。除了保暖.雞皮疙瘩還兼具視覺上的功能，是不是在平時生活中，看上去塊頭越大，氣勢就越強呢?“雞皮疙瘩”就完美抓到了這一精