試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)山西省長(zhǎng)治市潞城區(qū)第一中學(xué)2020-2021學(xué)年高二下學(xué)期第一次月考?xì)v史試題一、單選題1．士本是戰(zhàn)士，是貴族階級(jí)中的最末一個(gè)等級(jí)，而戰(zhàn)國(guó)以后，它已經(jīng)與農(nóng)、工、商并列了。這反映的社會(huì)現(xiàn)象是A．貴族的沒(méi)落 B．經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．社會(huì)的變動(dòng) D．等級(jí)被破壞2．西周和春秋時(shí)期，所有宗族都設(shè)有宗子或宗主作為族長(zhǎng)，掌有主管全族的一切權(quán)力。按照史籍記載，周天子要處死某個(gè)貴族之時(shí)，需要事先知會(huì)該貴族的宗主，諸侯要處分國(guó)內(nèi)的貴族也是一樣。否則就是“非禮”，可能會(huì)引發(fā)矛盾甚至是內(nèi)亂。這表明先秦宗法制度A．有助于維系社會(huì)穩(wěn)定 B．形成了嚴(yán)密等級(jí)秩序C．有利于加強(qiáng)中央集權(quán) D．強(qiáng)化了周天子的權(quán)威3．漢武帝親自過(guò)問(wèn)一切政務(wù)，讓九卿和丞相不得直接奏事，與此同時(shí)，他還提拔了一批中下層官員作為自己的高級(jí)侍從和助手，替他出謀劃策，發(fā)號(hào)施令。漢武帝這一做法A．限制了各諸侯國(guó)勢(shì)力的擴(kuò)張 B．利于加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治C．緩和了中央各部門間的矛盾 D．旨在調(diào)整中央決策機(jī)構(gòu)4．在我國(guó)民間，一貫重視建祠堂、修族譜，以緬懷先人、維系宗脈，提倡尊祖敬宗，以勵(lì)孝悌的倫理價(jià)值。這種現(xiàn)象（

）A．體現(xiàn)了宗教迷信色彩 B．有利于鄰里之間和睦相處C．深受宗法觀念的影響 D．容易導(dǎo)致家族內(nèi)部的矛盾5．乾隆繼位之初，曾裁撤軍機(jī)處，但第二年又下旨：“目前兩路軍務(wù)尚未全竣，且朕日理萬(wàn)機(jī)，亦問(wèn)有特召交出之事，仍須就近承辦”，將其恢復(fù)，此后軍機(jī)處“軍國(guó)大計(jì)，罔不總攬”“內(nèi)閣宰輔名存而已”。這表明A．清朝內(nèi)閣權(quán)利得到加強(qiáng) B．清朝中央集權(quán)遭到削弱C．軍機(jī)大臣獲得宰相職位 D．軍機(jī)處有助于加強(qiáng)皇權(quán)6．漢代郡國(guó)學(xué)的首創(chuàng)者是景帝時(shí)蜀郡守文翁。漢武帝即位后，對(duì)文翁興學(xué)一事極為贊賞，下詔令天下郡國(guó)仿效，設(shè)置學(xué)官，以“五經(jīng)”為主要教科書。郡國(guó)學(xué)教授經(jīng)學(xué)的目的在于（

）A．繼承西漢傳統(tǒng)的治國(guó)策略 B．為實(shí)行考試選官奠定人才基礎(chǔ)C．禁絕儒學(xué)外其他各家學(xué)說(shuō) D．培養(yǎng)通曉儒家經(jīng)典的郡縣屬吏7．據(jù)史書記載，不同于唐人服飾的絢麗多彩，宋人的服飾風(fēng)格簡(jiǎn)潔、樸素?zé)o華，多以淡藍(lán)、淺黃、青、墨綠和白色為主。據(jù)此可以推知宋朝（

）A．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響服飾風(fēng)格 B．市民階層興起推動(dòng)服飾變革C．服飾風(fēng)格與重文輕武思想相關(guān) D．官方正統(tǒng)思想影響民眾意趣8．有人講到古代的一人才選拔制度時(shí)，指出：“流風(fēng)所及，絕對(duì)的道德化更易令奸狡之徒競(jìng)相奔逐，以刻意偽飾的德行示人，沽名釣譽(yù)，以此來(lái)博攬聲望，求取名利，由此投機(jī)矯飾行徑漸起，士風(fēng)為之?dāng)摹！边@一制度指的是A．世卿世祿制 B．察舉制 C．九品中正制 D．科舉制9．在西漢中期儒家思想取得正統(tǒng)地位后，董仲舒等人提倡“春秋決獄”：凡是法律中沒(méi)有規(guī)定的，司法官就以儒家經(jīng)義作為裁判的依據(jù)；凡是法律條文與儒家經(jīng)義相違背的，則儒家經(jīng)義具有高于現(xiàn)行法律的效力。“春秋決獄”有利于（

）A．儒家經(jīng)典成為國(guó)家法律 B．?dāng)U大儒學(xué)影響、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定C．以法入情價(jià)值體系構(gòu)建 D．增強(qiáng)法律權(quán)威、保證長(zhǎng)治久安10．朱熹曰：“這是天教我如此。饑便食，渴便飲，只得順?biāo)８F口腹之欲便不是。蓋天只教我饑則食，渴則飲，何曾教我窮口腹之欲？”朱熹所要表達(dá)的本意是A．壓抑人的自然欲求 B．合理需求符合天理C．人欲與天理相一致 D．摒棄人的一切欲望11．北宋時(shí)期，文人參政熱情高漲，“真、仁之世，范仲淹、歐陽(yáng)修等諸賢以直言讜論倡于朝，于是中外縉紳知以名節(jié)相高，廉恥相尚，盡去五季之陋矣”。上自皇帝的所作所為，下到州縣官的一舉動(dòng)，凡有越禮法者，皆有敢言之土極力彈劾。材料A．反映了重文思想 B．說(shuō)明了北宋士大夫權(quán)力增大C．體現(xiàn)了皇權(quán)削弱 D．反映了宋朝士人的道德自覺(jué)12．據(jù)周朝銘文記載，伯晨始受命為垣侯而得玄袞衣、幽芾之賜，玄袞衣即禮書所謂玄冕服，而玄冕服是天子、諸侯、卿大夫的通服，與玄袞衣相配的幽帶是區(qū)別諸侯與卿大夫的標(biāo)志。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)的服飾A．是中國(guó)手工業(yè)發(fā)達(dá)的見(jiàn)證 B．體現(xiàn)了天子最高禮儀的特點(diǎn)C．具有維護(hù)等級(jí)秩序的功能 D．是政治制度物化的具體象征13．美國(guó)著名地緣政治學(xué)家拉鐵摩爾在《中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆》一書中指出，秦帝國(guó)把長(zhǎng)城修建在牧地和耕地之間，就是為了把長(zhǎng)城內(nèi)外對(duì)農(nóng)民與牧民各自有利的自然環(huán)境區(qū)別開來(lái)，防止出現(xiàn)邊疆?dāng)U張所帶來(lái)的“脫離中國(guó)典型發(fā)展的過(guò)程”。作者意在強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)城修建的主要目的是A．防范北方游牧民族的侵?jǐn)_ B．保護(hù)兩種經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展C．區(qū)別兩種不同的自然環(huán)境 D．鞏固中原王朝的發(fā)展模式14．宋代，無(wú)論是城中的商鋪酒樓、瓦舍驛站、燕館歌樓，還是城外的園林、寺廟等的墻壁，都成了文人墨客抒發(fā)情感、彰顯才華的場(chǎng)所，大量的題壁文學(xué)就在這里創(chuàng)作并傳播開來(lái)。材料能夠用來(lái)說(shuō)明宋代A．創(chuàng)作方式的變革 B．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．民眾的價(jià)值取向 D．通俗文學(xué)的產(chǎn)生15．軍機(jī)處總攬機(jī)要，還有向皇帝推薦官吏的權(quán)力，皇帝的諭旨，凡屬機(jī)要，都由軍機(jī)處草擬，稱為“密諭”，內(nèi)閣無(wú)從過(guò)問(wèn)。但軍機(jī)大臣無(wú)專職，亦無(wú)定員。軍機(jī)處不設(shè)官署，除了奉命辦事之外，“只供傳述繕撰，而不能稍有贊畫于其間”。材料反映了A．皇帝獨(dú)攬朝綱掌握絕對(duì)君權(quán) B．軍機(jī)處不是清朝的常設(shè)機(jī)構(gòu)C．軍機(jī)大臣權(quán)柄在握威脅皇權(quán) D．軍機(jī)處與內(nèi)閣實(shí)現(xiàn)分權(quán)制衡16．明末清初的一些思想家認(rèn)為，作為當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)的程朱理學(xué)，已難以繼續(xù)承擔(dān)儒家所強(qiáng)調(diào)的道德與社會(huì)教化功能，他們開始不遺余力地呼吁儒家基本價(jià)值觀念的回歸。這些思想家的主張A．摒棄了程朱理學(xué)的思辨精神 B．動(dòng)搖了理學(xué)的封建正統(tǒng)地位C．體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的思想觀念 D．促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)17．據(jù)研究，中國(guó)與世界其他地區(qū)的原始農(nóng)業(yè)相比，種植業(yè)方面，中國(guó)北方以粟為主，南方以水稻為主；西亞以種植小麥、大麥為主：畜養(yǎng)業(yè)方面，中國(guó)最早飼養(yǎng)的家畜是狗、豬、雞和水牛：西亞以飼養(yǎng)綿羊和山羊?yàn)橹鳎心厦乐迍t飼養(yǎng)羊駝。這說(shuō)明（

）A．中國(guó)農(nóng)業(yè)領(lǐng)先世界，最為發(fā)達(dá) B．中國(guó)是世界上最早的農(nóng)業(yè)起源地C．中國(guó)農(nóng)業(yè)獨(dú)立發(fā)展，自成體系 D．世界各國(guó)農(nóng)業(yè)多元發(fā)展，相互交流18．公元630年，唐太宗憂慮“經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多訛謬，詔前中書侍郎顏師古考訂《五經(jīng)》和《左傳》”，在考訂中，政府十分注重文字的正確性和闡釋的一致性。然而，唐朝并沒(méi)有把官方認(rèn)可的解釋當(dāng)作不容置疑的正統(tǒng)，有關(guān)官方解釋的爭(zhēng)論是被允許甚至受到鼓勵(lì)。這一政策A．確保了儒學(xué)的官方地位 B．導(dǎo)致官方解釋備受質(zhì)疑C．促使三教合流最終形成 D．為文化繁榮提供了環(huán)境19．明代杭湖地區(qū)蠶桑業(yè)十分發(fā)達(dá)，“鄉(xiāng)間隙地，無(wú)不栽桑”。唐甄在《潛書》中說(shuō)：“吳南諸鄉(xiāng)，歲有百十萬(wàn)之益。是以雖賦重困窮，民未至于空虛。室廬舟楫之繁庶，勝于他所，此蠶之厚利也。”這說(shuō)明杭湖地區(qū)A．桑蠶業(yè)成為農(nóng)民主業(yè) B．自然經(jīng)濟(jì)開始逐漸解體C．成為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)中心 D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展改善民生20．家臣制是指西周分封制下卿大夫所采用的人事組織管理制度，春秋時(shí)期，異姓家臣任用越來(lái)越多，且注重選賢任能，其職能由管理卿大夫家事擴(kuò)展到執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)。家臣制的發(fā)展變化說(shuō)明（

）A．社會(huì)階層流動(dòng)趨勢(shì)逐步增強(qiáng) B．“家國(guó)一體”觀念強(qiáng)化C．君主專制中央集權(quán)制的形成 D．宗法分封制的不斷完善二、材料分析題21．閱讀材料，完成下列要求。材料一

在地方治理的中間環(huán)節(jié)設(shè)置和管理上，趙宋王朝創(chuàng)建了路制，路以交通路線為主干來(lái)劃分，每路設(shè)四個(gè)機(jī)構(gòu)——轉(zhuǎn)運(yùn)司，提點(diǎn)刑獄司，提舉常平司和安撫司，形成分工格局，四司互不統(tǒng)屬，長(zhǎng)官地位相體，各自擁有獨(dú)立的機(jī)構(gòu)與官員，分別隸屬于不同的中央部門，辦公地點(diǎn)也不在同一州內(nèi)，仁宗皇佑三年，下詔“諸路提點(diǎn)刑獄司廨舍與轉(zhuǎn)運(yùn)使副同在一州者，并徙他州。”宋代路制分為以轉(zhuǎn)運(yùn)司為主體的民政路和以安撫司為主體的軍事路兩大系統(tǒng)，為了防止路級(jí)諸司在行政及監(jiān)察活動(dòng)中的欺上瞞下、貪贓枉法、徇私舞弊的行為，宋王朝又規(guī)定了諸司互察法與行政復(fù)查制度，宋徽宗崇寧五年，正式頒布《諸路監(jiān)司互察法》，規(guī)定請(qǐng)司若有違法不公行為，要互相舉報(bào)，不僅諸司之間要互相察舉，諸司屬官與長(zhǎng)官之間也要互相舉報(bào)，宋代路級(jí)的運(yùn)行機(jī)制，避免了重蹈漢唐以來(lái)由于地方勢(shì)力“尾大不掉”而陷入軍閥混戰(zhàn)和藩鎮(zhèn)割據(jù)的歷史覆轅。——摘編自張小穩(wěn)《宋代的路：劃時(shí)代的地方行政制度設(shè)計(jì)》材料二

晚清時(shí)期的江南市鎮(zhèn)自治的運(yùn)作方式是中國(guó)社會(huì)固有的非程序化協(xié)商式民主，在選舉上，江南市鎮(zhèn)各社會(huì)組織通常實(shí)行較為謙遜的公推制，推選在事業(yè)與德行上素孚眾望者作為領(lǐng)袖。在自治事務(wù)的決策上，通常采用多方參與，溫和協(xié)商、充分交流、相互妥協(xié)的公議制，盡可能在不破壞情面的情況下實(shí)現(xiàn)各方的互利與共贏。這種缺乏明確程序但經(jīng)過(guò)多方參與、充分協(xié)商的公推與公議制，和當(dāng)代西方學(xué)界為反省競(jìng)選與票決式民主而新提倡的“協(xié)商民主”正好不謀而合。1908年清政府發(fā)布《城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治章程》，鎮(zhèn)在歷史上首次獲得了正式自治法律地位，從清末各地鎮(zhèn)自治公所成立的數(shù)據(jù)看市鎮(zhèn)自治傳統(tǒng)較深遠(yuǎn)的江南地區(qū)的自治成效較之于其他地區(qū)要好得多，到清亡為止，各省成立鎮(zhèn)自治公所數(shù)較多的為江蘇、浙江各省，其中江蘇達(dá)到210個(gè)，為全國(guó)之冠。——摘編自武乾《鄉(xiāng)鎮(zhèn)體制的歷史檢視與現(xiàn)實(shí)的多元選擇》請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一和結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括宋朝地方治理的特點(diǎn)，并分析宋朝地方治理模式的作用。（2）根據(jù)材料二和結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括分析晚清江南市鎮(zhèn)自治的特點(diǎn)。22．閱讀材料，回答問(wèn)題材料

張載，北宋思想家、教育家、理學(xué)創(chuàng)始人之一，張載一生大部分時(shí)間和精力用于著書立說(shuō)，教書育人上，張載認(rèn)為，人的本然之性，即天地之性，無(wú)不善，只是由于氣質(zhì)之性的蔽障，阻塞而有不善。為了使人為善，就必須通過(guò)教育、學(xué)習(xí)、變化氣質(zhì)，返本為善，從而成為有道德的人。張載對(duì)于教育理論的研究極為重視，有獨(dú)到之見(jiàn)。認(rèn)為對(duì)人的教育要從早抓起，從小就培養(yǎng)兒童的良好習(xí)慣和道德行為，長(zhǎng)大繼續(xù)學(xué)習(xí)，使之強(qiáng)化，最終造就有用之才。張載對(duì)學(xué)習(xí)方法也進(jìn)行了深入研究。他認(rèn)為學(xué)習(xí)求知是一個(gè)循序漸進(jìn)的＂有序＂過(guò)程。既不能停止間斷，又不能急于求成，躐等教，他還認(rèn)為，在教學(xué)的實(shí)際過(guò)程中，教師要循循善誘，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生的求知意識(shí)，學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，要根據(jù)學(xué)生的不同情況，接受能力，因材施教。“以禮為教”可以說(shuō)是張載的教學(xué)實(shí)踐宗旨和教育哲學(xué)的主題。張載禮學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是社會(huì)教化，二是養(yǎng)民治國(guó)。社會(huì)教化方面之禮主要體現(xiàn)在家族生活中的各種禮儀，這些禮儀不僅能夠維系家族的和諧、有序，也能夠調(diào)節(jié)宗法關(guān)系。而“禮”在國(guó)家政治方面的功用，主要以禮會(huì)通天下，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)民治國(guó)之目的。他的禮學(xué)思想注重提升人的內(nèi)在道德，從學(xué)理上豐富了禮的內(nèi)涵，有效地將人的內(nèi)在人格與外在行為結(jié)合，通過(guò)禮的社會(huì)作用——用禮成俗、以禮為教等，使禮在具體實(shí)踐中發(fā)揮了經(jīng)世致用的作用，體現(xiàn)了儒家道德理想與世俗生活的統(tǒng)一。——摘編自常慧敏《簡(jiǎn)要論述張載的禮學(xué)思想》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括張載的教育思想。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明張載禮學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義。23．閱讀材料，回答問(wèn)題材料

慶歷六年（1046年）夏，包拯調(diào)任為三司戶部判官。不久，包拯先后擔(dān)任京東、陜西、河北轉(zhuǎn)運(yùn)使。在地方，包拯十分重視體察民情，要求朝廷讓百姓休養(yǎng)生息而安居樂(lè)業(yè)。在此期間，在陜西解決運(yùn)城（今屬山西）鹽業(yè)問(wèn)題，他改革鹽稅法令，以便利于商販經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)，使解鹽的生產(chǎn)與銷售，由原來(lái)官方壟斷，改革為允許商人買賣。這一改革，不僅解除了百姓為政府搬運(yùn)官鹽之苦，而且同樣有利于食鹽的流通。沈括稱贊這種“通商法”，“行之幾十年，至今以為利，”在經(jīng)濟(jì)方面，包拯一方面主張壓縮開支，另一方面又主張不能苛剝平民，當(dāng)時(shí)有一種政策，由政府向城鎮(zhèn)百姓強(qiáng)行購(gòu)買國(guó)家需要的物資，價(jià)格比市場(chǎng)價(jià)格低。這就成了剝削民眾的一種手段。包拯堅(jiān)決反對(duì)這種害民政策。他列舉陜西強(qiáng)購(gòu)軍用物資的危害，“前后人戶破藹家產(chǎn)不少”，因而要求廢除這種辦法。包拯建議，國(guó)家急需物資應(yīng)該“置場(chǎng)收買”，以公平的價(jià)格，自由收購(gòu)。這一建議，無(wú)論對(duì)減輕百姓負(fù)擔(dān)，還是對(duì)商品流通和商品生產(chǎn)，都是有利的。包拯曾經(jīng)提出改革稅收的良策。他說(shuō)：“欲救其弊，當(dāng)治其源。治其源者，在乎減冗雜而節(jié)用度。冗雜不減，用度不節(jié)，雖善為計(jì)者亦不能救也。方今山澤之利竭矣，征賦之入盡矣……若不銳意而改圖，但務(wù)因循，必恐貽患將來(lái)有不可救之過(guò)矣”。此外，包拯還曾主張方田均稅，即丈量地主豪強(qiáng)的土地，防止他們漏稅逃役。他還曾鼓勵(lì)民間采礦煉鐵等等。——姚兆余《試論包拯的經(jīng)濟(jì)改革思想》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括包拯經(jīng)濟(jì)改革的具體措施。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括包拯經(jīng)濟(jì)改革思想的核心和作用。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)參考答案：1．C【解析】材料主要涉及的是“士”的變化，既有以前階層地位下降的因素，也有新的階層上升的因素，共同促進(jìn)了社會(huì)關(guān)系的變化，故選C；同時(shí)士只是以前貴族中的一個(gè)等級(jí)，不能反映整個(gè)貴族的狀況，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期貴族實(shí)力依舊強(qiáng)大，遠(yuǎn)沒(méi)有“沒(méi)落”，排除AD；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是社會(huì)發(fā)生變動(dòng)的原因，而不是現(xiàn)象，排除B。2．A【解析】周天子或者諸侯在處死某個(gè)貴族之時(shí)，首先要知會(huì)對(duì)應(yīng)的宗主，否則容易引發(fā)內(nèi)亂，這說(shuō)明宗法制度下的相關(guān)規(guī)定對(duì)周天子和宗主以及貴族都有約束，有助于維系社會(huì)穩(wěn)定，A正確；等級(jí)秩序在材料中未提及，排除B；西周并不是中央集權(quán)制度，排除C；題干內(nèi)容與周天子的權(quán)威無(wú)關(guān)，排除D。3．B【解析】漢武帝讓九卿和丞相不得直接奏事，與此同時(shí)，他還提拔了一批中下層官員作為自己的高級(jí)侍從和助手，替他出謀劃策，發(fā)號(hào)施令，削弱了丞相為首的中樞官僚權(quán)力，有助于加強(qiáng)皇權(quán)，B正確；題干舉措與諸侯國(guó)勢(shì)力變化無(wú)關(guān)，排除A；題干涉及的是中樞體制的變化，排除C；材料舉措的目的是為了加強(qiáng)皇權(quán)而非調(diào)整中央決策機(jī)構(gòu)，排除D。4．C【解析】從“祠堂”“族譜”“緬懷先人，維系宗脈”等可看出與古代宗法制度相關(guān)，深受宗法觀念的影響，故選C；AB與材料無(wú)關(guān)，排除；建祠堂、修族譜在一定程度上有利于維護(hù)家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，D錯(cuò)誤。5．D【解析】根據(jù)材料中的“內(nèi)閣宰輔名存而已”可知內(nèi)閣已經(jīng)名存實(shí)亡，不可能權(quán)力得到加強(qiáng)，排除A。清朝中央集權(quán)遭到削弱在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除B。結(jié)合所學(xué)可知，軍機(jī)大臣品級(jí)不高，每日接受皇帝召見(jiàn)，跪受筆錄，本身無(wú)決策權(quán)，不能等同于宰相，而且早在明朝初期已經(jīng)廢除宰相制度，排除C。結(jié)合所學(xué)，乾隆從裁撤軍機(jī)處到恢復(fù)軍機(jī)處，關(guān)鍵在于軍機(jī)處有利于皇權(quán)加強(qiáng)，故選D。【點(diǎn)睛】清朝軍機(jī)處設(shè)立于雍正帝時(shí)，皇帝選派滿漢大臣入軍機(jī)處，只能“跪受筆錄”，軍國(guó)大事均由皇帝一人裁決。各種詔令由軍機(jī)大臣按照皇帝的意旨擬寫成文，然后經(jīng)皇帝批準(zhǔn)后傳達(dá)給中央各部和地方官員去執(zhí)行。軍機(jī)處的設(shè)立，使清朝初期的議政王大臣會(huì)議（對(duì)皇權(quán)限制很大）實(shí)權(quán)盡失，軍政大權(quán)完全集中于皇帝手中，君主專制達(dá)到頂峰。考生只要理解軍機(jī)處設(shè)立的作用，再結(jié)合題干和選項(xiàng)，不難得出正確答案。6．D【解析】由材料“漢武帝即位后，詔令天下郡國(guó)仿效文翁興學(xué)，以五經(jīng)為主要教科書”可知漢代郡國(guó)學(xué)的教學(xué)活動(dòng)主要是傳授經(jīng)學(xué)和實(shí)施教化，授經(jīng)目的在于培養(yǎng)通曉儒家經(jīng)典的郡縣屬吏，故選D項(xiàng)；漢武帝并未繼承西漢傳統(tǒng)的無(wú)為而治的治國(guó)策略，排除A項(xiàng)；漢代尚未形成考試選官的科舉制度，排除B項(xiàng)；“禁絕”表述過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)。7．D【解析】據(jù)材料“宋人的服飾風(fēng)格簡(jiǎn)潔、樸素?zé)o華”結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知這是理學(xué)強(qiáng)調(diào)道德與自我修養(yǎng)的結(jié)果，反映出官方正統(tǒng)思想影響民眾意趣，故選D項(xiàng)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與宋代服飾風(fēng)格沒(méi)有直接的因果關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)市民階層興起推動(dòng)的結(jié)果，排除B項(xiàng)；宋朝服飾深受理學(xué)思想的影響，與政治上重文輕武思想沒(méi)有關(guān)系，排除C項(xiàng)。8．B【解析】根據(jù)“絕對(duì)的道德化更易令奸狡之徒競(jìng)相奔逐，以刻意偽飾的德行示人，沽名釣譽(yù)，以此來(lái)博攬聲望，求取名利”可知這一選官制度的選拔標(biāo)準(zhǔn)是德行，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知這符合察舉制的選官標(biāo)準(zhǔn)，故選B；世卿世祿制的選官標(biāo)準(zhǔn)是血緣，排除A；九品中正制的選官標(biāo)準(zhǔn)主要是門第，排除C；科舉制的選官標(biāo)準(zhǔn)是才學(xué)，排除D。9．B【解析】由材料可知，在西漢中期儒家思想取得正統(tǒng)地位后，儒家思想對(duì)法律的影響擴(kuò)大，故B項(xiàng)正確；儒家思想對(duì)法律的影響擴(kuò)大并非是指儒家經(jīng)典成為國(guó)家法律，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料意指儒家影響了法律，法律儒家化，是以情入法，不是以法入情，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料意指儒家影響了法律，不是法律權(quán)威性增強(qiáng)的表現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．B【解析】題干中朱熹區(qū)分了本能和欲望，認(rèn)為“天只教我饑則食，渴則飲，何曾教我窮口腹之欲”，說(shuō)明朱熹認(rèn)為如果是出于合理的需求，并不違背天理，B正確；自然欲求屬于本能，并不違背天理，不需要壓制，排除A；題干中認(rèn)為人欲違背了天理，排除C；人的自然欲求應(yīng)當(dāng)滿足，而非摒棄，排除D。11．D【解析】文人參政熱情高漲，“上自皇帝的所作所為，下到州縣官的一舉動(dòng)，凡有越禮法者，皆有敢言之土極力彈劾”，說(shuō)明宋朝士人的道德自覺(jué)，D正確；重文思想是政府政策導(dǎo)致，題干未提及政策因素，排除A；重廉恥、維護(hù)禮法制度不能說(shuō)明北宋士大夫權(quán)力上升，排除B；皇權(quán)受限是因?yàn)橛庠蕉Y法，不等于皇權(quán)削弱，排除C。12．C【解析】材料中的“玄冕服”是“天子、諸侯、卿大夫的通服”，但“幽芾”卻是“區(qū)別諸侯與卿大夫的標(biāo)志”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的服飾具有維護(hù)等級(jí)秩序的功能，C正確；題干中沒(méi)有涉及到手工業(yè)技術(shù)方面的內(nèi)容，無(wú)法證實(shí)當(dāng)時(shí)手工業(yè)發(fā)達(dá)，排除A；B中“最高”表述絕對(duì)，排除；當(dāng)時(shí)的政治制度是分封制、宗法制和禮樂(lè)制，服飾只是這些制度物化的內(nèi)容之一而非象征，排除D。13．D【解析】注意材料中的“牧地和耕地”“農(nóng)民與牧民”“區(qū)別開來(lái)”的表述，結(jié)合選項(xiàng)可知，秦長(zhǎng)城修建的主要目的是防范北方游牧民族南下的侵?jǐn)_，也就是鞏固中原王朝的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，故正確選項(xiàng)為D；ABC都沒(méi)有體現(xiàn)出長(zhǎng)城修建的主要目的，排除。14．B【解析】宋代“題壁文學(xué)”在“城中”和“城外”的繁榮與傳播，體現(xiàn)了人們的文化需要，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征，B正確；題壁文學(xué)并非創(chuàng)作方式的變革，排除A；題壁文學(xué)不能代表民眾的價(jià)值觀，排除C；題壁文學(xué)是士大夫階層創(chuàng)作，重在抒發(fā)情感，與通俗文學(xué)特征不符，排除D。15．A【解析】從材料中可以看出，“軍機(jī)處總攬機(jī)要”只是皇帝的秘書機(jī)構(gòu)，“無(wú)專職”“無(wú)定員”“不設(shè)官署”“只供傳述繕撰，而不能稍有贊畫于其間”等都反映出軍機(jī)處沒(méi)有具體權(quán)力，只是皇帝的辦事機(jī)構(gòu)，皇帝獨(dú)攬朝綱掌握絕對(duì)權(quán)力，A正確；軍機(jī)處是常設(shè)機(jī)構(gòu)，排除B；軍機(jī)大臣無(wú)權(quán)，無(wú)法威脅皇權(quán)，排除C；根據(jù)“皇帝的諭旨，凡屬機(jī)要，都由軍機(jī)處草擬，稱為‘密諭’，內(nèi)閣無(wú)從過(guò)問(wèn)”說(shuō)明軍機(jī)處和內(nèi)閣不是制衡關(guān)系，排除D。16．D【解析】根據(jù)材料“明末清初的一些思想家認(rèn)為，作為當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)的程朱理學(xué)，已難以繼續(xù)承擔(dān)儒家所強(qiáng)調(diào)的道德與社會(huì)教化功能，他們開始不遺余力地呼吁儒家基本價(jià)值觀念的回歸”，并結(jié)合所學(xué)可得出，這一時(shí)期的先進(jìn)思想家們主張摒棄程朱理學(xué)中僵化的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)儒家的道德與社會(huì)教化功能，不遺余力地呼吁儒家基本價(jià)值觀念的回歸，使儒學(xué)重新活躍，故D項(xiàng)正確；思想家們只是對(duì)理學(xué)進(jìn)行了某些方面的批判，并沒(méi)有“摒棄了程朱理學(xué)的思辨精神”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；這一時(shí)期先進(jìn)思想家們的主張并沒(méi)有動(dòng)搖理學(xué)的正統(tǒng)地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這一時(shí)期的思想沒(méi)有跳出儒家思想的范疇，不能體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的思想觀念，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。17．C【解析】材料通過(guò)中外對(duì)比，說(shuō)明古代中國(guó)的農(nóng)業(yè)與世界其他地區(qū)的不同，說(shuō)明中國(guó)農(nóng)業(yè)獨(dú)立發(fā)展，自成體系，故選C；材料從種植業(yè)和畜養(yǎng)業(yè)兩個(gè)方面，將中國(guó)與世界其他地區(qū)的農(nóng)業(yè)中國(guó)與世界其他地區(qū)的原始農(nóng)業(yè)做個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比，并沒(méi)有時(shí)間先后之分，也沒(méi)有發(fā)達(dá)或落后之分，排除A；中國(guó)是世界上最早的農(nóng)業(yè)起源地之一，排除B；材料體現(xiàn)了世界各國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的多樣性，但體現(xiàn)不出各國(guó)之間農(nóng)業(yè)的相互交流，排除D。18．D【解析】唐政府在考訂《五經(jīng)》和《左傳》中，并沒(méi)有把官方認(rèn)可的解釋當(dāng)作不容置疑的正統(tǒng)，有關(guān)官方解釋的爭(zhēng)論是被允許甚至受到鼓勵(lì)。這一政策體現(xiàn)了唐朝學(xué)術(shù)開放的特點(diǎn)，為文化繁榮提供了環(huán)境，故D正確；儒學(xué)一直具有官方地位，故A說(shuō)法錯(cuò)誤；材料無(wú)法說(shuō)明官方解釋備受質(zhì)疑，故B錯(cuò)誤；材料不是強(qiáng)調(diào)三教合流，故C錯(cuò)誤。19．D【解析】明代杭湖地區(qū)居民普遍植桑養(yǎng)蠶，帶動(dòng)了與之相關(guān)的手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展，出現(xiàn)了“室廬舟楫”的繁盛景象，說(shuō)明杭湖地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展改善民生，D項(xiàng)正確；杭湖地區(qū)的農(nóng)民以桑蠶為主業(yè)只是材料部分信息，與“室廬舟楫之繁庶，勝于他所”等無(wú)關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；自然經(jīng)濟(jì)開始逐漸解體是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說(shuō)明杭湖地區(qū)是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)中心，C項(xiàng)錯(cuò)誤。20．A【解析】由材料可知，到春秋時(shí)期，異姓家臣任用越來(lái)越多，且注重選賢任能，其職能由管理卿大夫家事擴(kuò)展到執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)，說(shuō)明原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸被打破，社會(huì)階層流動(dòng)趨勢(shì)逐步增強(qiáng)，故A項(xiàng)正確；家臣制的發(fā)展沖擊了宗法制度，也沖擊著西周以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“家國(guó)一體”的觀念，故B、D項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋時(shí)期尚未形成君主專制中央集權(quán)制，故錯(cuò)誤C項(xiàng)錯(cuò)誤。21．（1）特點(diǎn)：中間環(huán)節(jié)創(chuàng)建路制，實(shí)現(xiàn)了中央集權(quán)；路級(jí)機(jī)構(gòu)分而治之、相互牽制；路制體制系統(tǒng)化，路級(jí)治所分散化；建立相關(guān)法律和制度，實(shí)行互察和復(fù)查。作用：避免了重蹈漢唐以來(lái)的軍閥混戰(zhàn)和藩鎮(zhèn)割據(jù)的歷史覆轍；在和平時(shí)期，有利于穩(wěn)定國(guó)內(nèi)局勢(shì)、緩和階級(jí)矛盾、改善人民生活；有利于整頓吏治，加強(qiáng)了中央集權(quán)；被后世的元明清所繼承，促進(jìn)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的進(jìn)一步鞏固和發(fā)展。（2）特點(diǎn)：謙遜的公推制，倡導(dǎo)協(xié)商式民主；非程式化的公議制，實(shí)現(xiàn)互利與共贏；法律上的地方自治，建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治公所；自治以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，并借鑒傳統(tǒng)地方管理模式。【解析】（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料一“在地方治理的中間環(huán)節(jié)設(shè)置和管理上，趙宋王朝創(chuàng)建了路制……”，并結(jié)合所學(xué)可知，宋朝地方治理的特點(diǎn)是：中間環(huán)節(jié)創(chuàng)建路制，實(shí)現(xiàn)了中央集權(quán)；根據(jù)材料一“……每路設(shè)四個(gè)機(jī)構(gòu)——轉(zhuǎn)運(yùn)司，提點(diǎn)刑獄司，提舉常平司和安撫司，形成分工格局，四司互不統(tǒng)屬……”，可得出，宋朝地方治理的特點(diǎn)是：路級(jí)機(jī)構(gòu)分而治之、相互牽制；根據(jù)材料一“……長(zhǎng)官地位相體，各自擁有獨(dú)立的機(jī)構(gòu)與官員，分別隸屬于不同的中央部門，辦公地點(diǎn)也不在同一州內(nèi)……”，可得出，宋朝地方治理的特點(diǎn)是：路級(jí)治所分散化；根據(jù)材料一“……宋代路制分為以轉(zhuǎn)運(yùn)司為主體的民政路和以安撫司為主體的軍事路兩大系統(tǒng)……”，可得出，宋朝地方治理的特點(diǎn)是：路制體制系統(tǒng)化；根據(jù)材料一“……為了防止路級(jí)諸司在行政及監(jiān)察活動(dòng)中的欺上瞞下、貪贓枉法、徇私舞弊的行為，宋王朝又規(guī)定了諸司互察法與行政復(fù)查制度，宋徽宗崇寧五年，正式頒布《諸路監(jiān)司互察法》，規(guī)定請(qǐng)司若有違法不公行為，要互相舉報(bào)……”，可得出，宋朝地方治理的特點(diǎn)是：建立相關(guān)法律和制度，實(shí)行互察和復(fù)查。作用：根據(jù)材料“避免了重蹈漢唐以來(lái)由于地方勢(shì)力‘尾大不掉’而陷入軍閥混戰(zhàn)和藩鎮(zhèn)割據(jù)的歷史覆轅”可概括出避免了重蹈漢唐以來(lái)的軍閥混戰(zhàn)和藩鎮(zhèn)割據(jù)的歷史覆轍；根據(jù)材料“為了防止路級(jí)諸司在行政及監(jiān)察活動(dòng)中的欺上瞞下、貪贓枉法、徇私舞弊的行為，宋王朝又規(guī)定了諸司互察法與行政復(fù)查制度”“規(guī)定請(qǐng)司若有違法不公行為，要互相舉報(bào)，不僅諸司之間要互相察舉，諸司屬官與長(zhǎng)官之間也要互相舉報(bào)”可知，宋朝加強(qiáng)了對(duì)地方官吏的監(jiān)察、管理，這有利于整頓吏治，加強(qiáng)了中央集權(quán)，而中央集權(quán)的加強(qiáng)，吏治的清明有利于穩(wěn)定國(guó)內(nèi)局勢(shì)、緩和階級(jí)矛盾、改善人民生活；結(jié)合所學(xué)可知，宋朝的地方管理體制，被后世的元明清所繼承，促進(jìn)了統(tǒng)一多民族國(guó)家的進(jìn)一步鞏固和發(fā)展。（2）根據(jù)材料二“晚清時(shí)期的江南市鎮(zhèn)自治的運(yùn)作方式是中國(guó)社會(huì)固有的非程序化協(xié)商式民主，在選舉上，江南市鎮(zhèn)各社會(huì)組織通常實(shí)行較為謙遜的公推制，推選在事業(yè)與德行上素孚眾望者作為領(lǐng)袖”，可得出晚清江南市鎮(zhèn)自治的特點(diǎn)是：謙遜的公推制，倡導(dǎo)協(xié)商式民主；根據(jù)材料二“……在自治事務(wù)的決策上，通常采用多方參與，溫和協(xié)商、充分交流、相互妥協(xié)的公議制，盡可能在不破壞情面的情況下實(shí)現(xiàn)各方的互利與共贏……”，可得出，晚清江南市鎮(zhèn)自治的特點(diǎn)是：非程式化的公議制，實(shí)現(xiàn)互利與共贏；根據(jù)材料二“……1908年清政府發(fā)布《城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治章程》，鎮(zhèn)在歷史上首次獲得了正式自治法律地位，從清末各地鎮(zhèn)自治公所成立的數(shù)據(jù)看市鎮(zhèn)自治傳統(tǒng)較深遠(yuǎn)的江南地區(qū)的自治成效較之于其他地區(qū)要好得多……”，可得出，晚清江南市鎮(zhèn)自治的特點(diǎn)是：法律上的地方自治，建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治公所；自治以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，并借鑒傳統(tǒng)地方管理模式。22．（1）