PAGEPAGE38備戰2022年高考語文考試易錯題易錯點09信息類文本閱讀之不明古詩文內涵誤選論據【典例分析】一、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料二：九牛爬坡，個個用力。在中國人心中，“老黃牛”歷來被賦予勤勤懇懇、埋頭苦干、忠于職守、任勞任怨的象征意義。近日，在全國政協新年茶話會上，習近平總書記勉勵全黨全國發揚“三牛”精神，其中就包括“艱苦奮斗老黃牛”的精神。發揚老黃牛精神，需要勤懇奉獻、忠誠實干，面對挫折更需要艱苦奮斗、負重前行。世上沒有坐享其成的好事，要幸福就要奮斗。近百年來，我們黨團結帶領億萬中華兒女歷經千難萬險，在民族危亡時浴血奮戰，在一窮二白時奮發圖強，在時代發展中劈波逐浪，攻克了一個又一個看似不可攻克的難關，創造了一個又一個彪炳史冊的人間奇跡。特別是剛剛結束的2020年，來自政治、經濟、文化、軍事、社會、國際、自然等領域的挑戰紛至沓來。在泰山壓頂的危難時刻，全黨全國各族人民展現出的韌勁和百折不撓的精神，沉著應對，迎難而上，在極不尋常的年份創造了極不尋常的輝煌：疫情防控取得重大戰略成果，經濟增長率先實現由負轉正，脫貧攻堅任務如期完成，各方面工作取得新的進展，社會大局保持穩定……不朽奇跡背后，始終如一貫穿著老黃牛般的奉獻和實干精神。今天，全面建設社會主義現代化國家新征程已經開啟，中華民族偉大復興向前邁出了新的一大步。人間萬事出艱辛，偉大復興絕不是輕輕松松敲鑼打鼓就能實現的。我們必須準備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。2021年，我們面臨著世界經濟形勢仍然復雜嚴峻、復蘇不穩定不平衡、疫情沖擊導致的各類衍生風險等諸多挑戰。面對重大歷史關頭、重大考驗，我們要永遠保持清醒頭腦，繼續發揚篳路藍縷的精神，一直保持實干興邦的勁頭，以“老黃牛”的精神敢于戰勝前進道路上的一切困難和挑戰，為把黨和人民事業長長久久推進下去匯聚精神力量。“塊塊荒田水和泥，深翻細作走東西。老牛亦解韶光貴，不待揚鞭自奮蹄。”實現中華民族偉大復興，我們已經走過萬水千山。站在“兩個一百年”的歷史交匯點，我們要不斷強化和弘揚艱苦奮斗精神，要當好艱苦奮斗的老黃牛，以一往無前的奮斗姿態、風雨無阻的精神狀態，不畏艱險，勇毅前行，用實干奮斗交出一份新時代的精彩答卷！（摘編自《新華網》）下列各項中，最適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是（）A．牛上唱歌牛下坐，夜歸還向牛邊臥。 B．人生得飽萬事足，拾牛相齊何足言。C．但得眾生皆得飽，不辭贏病臥殘陽。 D．橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。【答案】C【解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。根據材料二文章內容，可知中心論點是“艱苦奮斗老黃牛”的精神。A.主要寫牧童之樂；B.談知足；C.歌頌牛任勞任怨、志在眾生、唯有奉獻、別無他求的性格特點；D.上句寫對待敵人的毫不屈服的斗爭精神，下句寫對待人民的甘愿奉獻的無私態度。故選C。【易錯點警示】不明古詩文內涵誤選論據2021年高考信息類文本閱讀中出現了考核古詩文是否適合做文中某觀點的論據的試題，這就增加了試題的難度，再結合近幾年的試題，會不會出現古詩文蘊含的道理是否是文中概念所包含的內容或是否能夠闡釋文中的概念。往往有些同學因不能弄清古詩文的含義二造成誤選。如上題，給出的詩文均包含“牛”的意象，如果不明確文段的觀點，弄不懂詩句的意境或內涵就會造成誤選。【易錯點快攻】明確觀點分析詩句正確作答1.明確文中概念或觀點。重點注意是什么概念，那一則材料的觀點，什么觀點。2.明確古詩文的含義，重點注意古詩文中的比喻義、象征意或主旨義，要還原詩歌或古文的具體語境分析其真正的內容。3.和文章的觀點比對正確作答。如上題要明確文章的觀點是“艱苦奮斗老黃牛”的精神，然后分析詩句的內涵，A項，主要寫牧童之樂；B項，談知足；C項，歌頌牛任勞任怨、志在眾生、唯有奉獻、別無他求的性格特點；D項，上句寫對待敵人的毫不屈服的斗爭精神，下句寫對待人民的甘愿奉獻的無私態度。知道這些自然選出答案。【易錯點通關】一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料二：中醫藥，作為中華傳統文化中的一塊瑰寶，是對人體生命活動和疾病變化規律的理論概括，它主要包括陰陽、五行、運氣等學說，以及診法、預防、養生等內容。它融合了哲學思想、醫療保健、植物學等多種科學的思想，其豐富的內涵受到全世界的矚目。但是，中醫藥在現實中處在邊緣地位和附屬局面。要擺脫這一現狀首要是加強對中醫人才的培養和以現代化手段使中藥質量可控，還要加大對中醫藥的宣傳力度，使百姓從內心接受中醫藥。想要培養中醫藥的支持者，應該以中醫藥自身的內容特點為立足點，以中小學為切入點開始啟蒙教育，讓傳統中醫藥的種子在學生們的意識中生根發芽。下面對中醫藥走進中小學進行分析，希望為中醫藥的推廣和發展做出一些貢獻。首先，選擇適合青少年的內容。中醫藥內容紛繁復雜，有些知識晦澀難懂，不適合青少年階段的學生學習，他們理解起來比較費勁，而且不易引起他們的學習興趣。針對這一問題，有必要對學習的內容進行篩選，如可以選擇中藥的炮制、中藥香囊制作以及常用中藥飲片識別等內容。然后改變往日直敘式的教學方式，理論知識講解和實驗操作相結合，讓學生更直觀地了解中草藥的性味歸經、功效、適應證等相關知識。這樣既可提高青少年的學習興趣，又可提高他們對中草藥的認識和理解，并加深他們對中藥的記憶。例如在課堂上將中藥山楂炮制品與生品煮水，讓學生口嘗并對其酸性進行比較，使學生通過切身體驗感受到炮制的作用。其次，引導青少年走進中醫藥。通過建立“模擬中藥房”，使青少年了解中藥儲存和歸類方式。在手摸口嘗中，讓青少年找草藥、識草藥、認草藥，同時教授他們一些辨識藥材真偽的方法和訣竅，讓他們運用到日常生活中去。這樣可以對中醫藥的延續與傳承起到正面作用，也為他們今后掌握更多的中藥知識打下一定的基礎。學習這些知識，即使他們將來不做醫生，對于自己的生活也有很大的幫助，同時也使中醫藥更貼近人民群眾的生活。（摘編自薛海萍等《淺談中醫藥走進中小學的意義》）下列語句中，最適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是（）A．心存敬畏，方能行有所止。B．歷史是一堆灰燼，但灰燼深處尚有余溫。C．興在趣方逸，歡余情未終。D．會當凌絕頂，一覽眾山小。【答案】C【分析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料二的觀點是從青少年的中醫藥教學內容和教學方式方面著手，加大對中醫藥的宣傳力度，使百姓從內心接受中醫藥。A.“心存敬畏，方能行有所止”，講的是“敬畏與行動”，與材料二關系不大。B.“歷史是一堆灰燼，但灰燼深處尚有余溫”，講的是“歷史價值”，與材料二關系不大。C.“興在趣方逸，歡馀情未終”，語句強調“興趣的重要性”，最適合支撐材料二的觀點。D.“會當凌絕頂，一覽眾山小”，講的是“登高眼界”，與材料二關系不大。故選C。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒家的天下觀不是人對世界本然樣態的無條件接受，而是來自自然向人文的生成。《周易·賁卦》講：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這種“天文”與“人文”的分野，也是先秦道家、陰陽家與儒家天下觀的差異所在。《禮記·禮運》講：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”正是講儒家的天下建基于人道并對其進行人文（審美）再造的特性。所謂儒家的天下體系，是以人文之美彰顯價值的體系。按照其圣王譜系，黃帝、堯、舜之后的接續者是周公，他一方面通過制禮作樂使中國遠古人文命脈制度化，另一方面則開啟了中國傳統政治的禮樂傳統。至此，所謂“觀乎人文，以化成天下”的命題，則被具體化為以禮樂重塑一個美好世界的問題。在現代學術話語中，禮樂是一個與文明、文化、政治制度產生廣泛關聯的概念，但在根本意義上，它卻是一個美學問題。禮，在個體層面涉及人行為的雅化，在社會層面涉及群體行為的儀式化，在禮器層面涉及器具審美，均具有美和藝術的意義；樂則是詩歌、音樂、舞蹈的綜合形式，其審美屬性自不待言。以此為背景，自西周以降，傳統中國對于民族和國家的定位貫穿了以美為核心的精神。據此理解中國傳統的天下觀，人文之美作為禮樂的同義語，明顯成為文野、夷夏之別的最重要標志，所謂“用夏變夷”則無非是將儒家崇尚的禮樂之美從中央之地向四方不斷推展。由于有預在的人文價值觀和禮樂制度作為先導，儒家所講的天下，不是它“原本是什么”，而是“應該是什么”；不是自然世界，而是人文世界。相關的人文實踐，則首先是以中邦、四海、九夷、八蠻規劃為天下勾勒輪廓，然后是圣王“治天下”“教天下”以及士人“以天下為己任”的種種努力。按照儒家的規劃，這種努力主要分為四種，即禮、樂、刑、政。但是在禮樂刑政之間，禮和樂具有優先性。中國社會自西周始，就建立了體系化的禮樂教育制度，一種基于禮樂人文教化的天下格局也就自然形成。到戰國時代的思孟學派，將禮樂內化，從心性的深度重建人與天下的關聯。如《禮記·大學》：“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”這樣，個體心性的誠敬，就成為士人最終通達天下責任的起點。孔子之后，儒家做的另一項重要工作就是為這種被人道限定的禮樂補天道，從而予了它更完備的形式。它在內在心性與外在天地之間拉開了一個張力空間，使意誠、心正、修身、齊家、治國、平天下形成一個上通下達的連續過程。在這個過程之內，它一方面化自然為人工，化禽獸為人類，化蠻夷為華夏，化野蠻為文明，體現了可貴的實踐品格；另一方面，它強調“大樂與天地同和，大禮與天地同節”，就此而言，儒家為中國傳統的天下觀念注入了有為精神和理想主義格調，使相關的人文和審美之思超越了認知，成為一種為人而在的價值。（摘編自劉成紀《論中國美學的天下體系》，有刪改）材料二：“天下”觀是中國人的卓越文化創造，是中華文化最有氣象、最具格局的文化建構。“天下”，包括了古人所知的人類整體，代表著已知的全部文明世界，即“天下一體”。如《尚書·立政篇》所謂“方行天下，至于海表，罔有不服”，《小雅·北山》宣稱之“普天之下，莫非王土”，就典型地說明了中國文化對“天下”的這種認識。早期的世界各民族普遍把自己居住的地方看作是整個世界的中心，但是由這種“自我中心意識”發展為“普天之下”的理念，并由此產生獨特的政治文化理念，如“大一統”意識等，則是中國文化所獨有的。商朝時期，“天下”已經是一個相當完備的概念。商人將天下分為“四方”和“中央”兩個部分，形成中國人“天下”觀的基本要素。秦漢之后，夏、商、周三代松散的天下“共主”局面，為大一統的政治體制所取代，“天下”觀逐漸貫徹到政治理念中。經過隋唐、宋、元、明、清各朝代，中國傳統的“天下”觀理念及其所形成的政治統治秩序日臻完善。這其中，儒家“協和萬邦，和衷共濟，四海一家”等觀念，道家“抱一為天下式”等主張，法家“為天下治天下”等觀點，墨家“一同天下之義”等思想，莫不以治天下為對象來構建學說，為實現天下“太平”“大同”提供著思想支持。中國人稱理想的世界是天下“為公”與“大同”。在古人眼里，“天下”不只是地理概念，更是一個政治概念，很早就確立“天下為公”“世界大同”的觀念。如《呂氏春秋》稱：“天下非一人之天下也，天下之天下也……萬民之主，不阿一人。”“天下為公”的認知，成為中華文化天下觀的重要基石。《禮記·禮運》云：“大道之行也，天下為公……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”描繪了人類理想生活與秩序圖景。無論是“天下為公”，還是“世界大同”，都反映了中國人歷來主張“天下一家”的深厚情懷。正如習近平總書記所言：“中國人民不僅希望自己過得好，也希望各國人民過得好。”古代的大同理想，在當今的最新表達就是“中國夢”“世界夢”；古代的協和萬邦、萬國咸寧、天下一家，在當今的最新表達就是“人類命運共同體”。習近平總書記多次指出：中國夢是和平、發展、合作、共贏的夢，與各國人民的美好夢想息息相通；中國人民愿同各國人民一道，攜手共圓世界夢。可見，“人類命運共同體”的思想正是中華優秀傳統文化的當代結晶。（摘編自王杰《中國文化中的天下觀》，有刪改）材料一中說“傳統中國對于民族和國家的定位貫穿了以美為核心的精神”。下列各項中不能作為其論據來支撐這一觀點的一項是（）A．《左傳·定公十年》孔穎達釋“華夏”：中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。B．《禮記·少儀》云：言語之美，穆穆皇皇；朝廷之美，濟濟翔翔；祭祀之美，齊齊皇皇；車馬之美，匪匪翼翼；鸞和之美，肅肅雍雍。C．《禮記·樂記》：故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。D．《禮記·樂記》：天下大定，然后正六律、和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音。德音之謂樂。【答案】C【解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A.這是華夏一詞的來源，古人是以服飾華彩之美為華；以疆界廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏，所以叫華夏。體現了禮儀與傳統美的精神，能作為其論據來支撐題干中的觀點。B.句意是：形容言語的美好，就說“穆穆皇皇”；形容朝廷的美好，就說“濟濟翔翔”；形容祭祀的美好，就說“齊齊皇皇”；形容馬車的美好，就說“匪匪翼翼”；形容鸞和的美好，就用“肅肅雍雍”。在個體層面涉及人行為的雅化，在社會層面涉及群體行為的儀式化，均能體現美，能作為其論據來支撐題干中的觀點。C.句意是：所以，作樂要先確定基調宮音以協調眾音，用各種樂器演奏以表現節奏，節奏和諧而形成整個樂章，用它來協調君臣父子的關系，使民眾相親相隨。這就是前代君王作樂的宗旨。這句話是說前代君王作“樂”的宗旨是協調君臣父子的關系，使民眾相親相隨，不能體現“美”與“民族和國家的定位”的關系。所以，該項不能作為其論據來支撐題干中的觀點。D.句意是：天下大治，然后考正樂律、調和五聲，演奏樂器來歌唱，創作詩篇來贊頌，這就叫做德音。德音才能稱作樂。體現了天下大治的音樂之美，樂是詩歌、音樂、舞蹈的綜合形式，其審美屬性自不待言，能作為其論據來支撐題干中的觀點。故選C。三、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴關系，安土重遷的中國農耕文明進一步充實了家族的機能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經濟的“成本—收益”分析。現代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規則搬用到家庭也是不合理的。關鍵是如何能夠在不同的關系當中正確切換。在現代化生產和協作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領域，弘揚孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進行理性的闡發和合理的引導，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應。在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。家是社會的細胞，國是維護家的外部屏障，家國的良性互動與發展有利于促進整個社會的穩定與協調。儒家“家國天下”的教化傳統歷史地塑造了中國人的內在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內心世界，內化為熱愛祖國與家園的擔當精神。在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統一、國富民強的精神，也是國家認同感和責任意識的來源。（選自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現代意義》）下列說法中，與材料三觀點不一致的一項是（）A．家是最小國，國是千萬家。 B．治大國若烹小鮮。C．欲治其國者，先齊其家。 D．大河無水小河干。【答案】B【分析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料三觀點是“在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的”。B.“治大國若烹小鮮”意為“治理大國就像烹調美味的小菜一樣”，是如何治理國家的道理，與材料三觀點不一致。故選B。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《紅樓夢》詩詞寫的很好，可是不能夠跟很正式的詩人的詩詞相比。怎么樣分別高下？現在有詩二首，是清末民初的一個真正的詩人寫的詩，寫的是《落花》詩。關于落花，在《紅樓夢》中寫得最長最動人的是林黛玉的《葬花詞》。林黛玉的《葬花詞》很長，我只引前幾句與結尾幾句，我把林黛玉所寫的落花、葬花與真正的詩人所寫的《落花》詩做一個比較，大家就能知道《紅樓夢》詩詞在《紅樓夢》中是好的，但不能和一般的正統詩詞相比，差別究竟在哪里。林黛玉的《葬花詞》大家都比較熟悉：“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾。”這里說道：“花謝花飛花滿天”，漫天飛花，所有的花都落了。馮正中的一首詞中說道：“梅落繁枝千萬片”，梅花落了，從繁茂盛開的枝頭飄落，千千萬萬、一片一片地飄落了，而縱然落了，它“猶自多情，學雪隨風轉”。縱然生命到了飄落的時候，可仍然表現得如此多情，在從枝頭向地面落下的過程中，她要在空中舞出一個旋轉的過程。馮正中的詞給人一種言外的感發，而林黛玉寫的只是一層感動。最后林黛玉寫道：“憐春忽至惱忽去，至又無言去不聞”。我愛憐春天，她忽然間來了，我滿心歡喜；忽然間她又走了。來時沒有一句話，走時也沒有一句話。這是寫的非常動人的詩，非常直接，非常淺白。李后主也曾寫過一首詞《相見歡》，說：“林花謝了春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨晚來風。胭脂淚，相留醉，幾時重？自是人生長恨水長東。”這一份悲哀寫的很好，而李后主的哀悼春天消逝的詞與林黛玉的詩有所不同。李后主使用很短的句子，非常精煉，因為其短和精煉，所以從落花寫起而結合了人生，有了象喻性。“林花謝了春紅”，而林黛玉的葬花詞是鋪展的，點綴修飾的很多，反而把主題沖得淡漠了，寫葬花就是葬花，是個人的事件了。李后主寫的凝聚在一起，在短短一首詞中表現人生：“林花謝了春紅”，春天是紅色的，珍貴美好，“太匆匆”，花落匆匆，人生消失得太匆匆，人生本來短暫，何況在短暫的人生中，有這么多悲哀，這么多痛苦，有這么多挫折和打擊。“無奈朝來寒雨晚來風”，今天樹上還有幾朵殘花，“胭脂淚，相留醉”，每朵花像女子的紅顏，上面的雨點就好像淚珠，這樣帶著淚的花朵留人醉，她讓我為她再喝一杯酒，“胭脂淚，相留醉，幾時重？”因為明天這朵花也許就不在了，花還會再開，但“君看今日樹頭花，不是去年枝上朵”，即使明年再有花開但不是今年的花了，“胭脂淚，相留醉，幾時重？”永遠不會回來了，所以“自是人生長恨水長東”。《紅樓夢》的詩詞寫得很好，林黛玉的《葬花詞》寫得也很好。在《紅樓夢》中，托擬林黛玉的身世，以林黛玉的年齡寫的《葬花詞》，曹雪芹寫得很好。但如果真與中國大詩人、詞人相比，像杜甫說的“一片花飛減卻春”，就知道層次的不同，哲理的深淺，幽微曲折，言外意思的多少是有所不同的。真正優秀的詩和詞想必是多層次而富有哲理，幽微曲折中包含言外之意的。（摘編自《葉嘉瑩講<紅樓夢>中的詩詞》）結合材料內容，下列選項中最能從正面體現材料一觀點的一項是（）A．態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。B．昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。C．遠看城墻齒鋸鋸，近看城墻鋸鋸齒。D．赤日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦。【答案】B【解析】本題考查學生分析論點、論據與論證關系的能力。結合全文，材料一認為“層次的不同，哲理的深淺，幽微曲折，言外意思”都會影響到詩歌的價值，“真正優秀的詩句和詞想必是多層次而富有哲理，幽微曲折中包含言外之意的。”A.描寫人物形象，從作者角度看，不是最好的詩詞；C、D兩項通俗易懂，但是內涵不足，三項從反面都可以論證作者觀點。B.通過典型意象表達出游子思鄉的情感，內蘊豐富，包含言外之意，屬于正面表現作者觀點。故選B。五、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一“追求卓越”“創造新鮮事物”，是“工匠精神”的核心。中國有一個詞可以與“工匠精神”匹配——匠心。“匠心”意思是精巧的心思，技藝上的創造性。有個成語叫“匠心獨運”，就是“獨創性地運用精巧的心思”。唐人王士源的《孟浩然集序》說：“文不按古，匠心獨妙。”這就是創新。“匠人”有了初心，不斷提升技藝，就有了“匠心”。這就是創新，就是總理說的“增品種、提品質、創品牌”。能夠“匠心獨運”了，“匠人”就開始成長為“巨匠”。“匠人”成為“巨匠”的過程，就是幾十年如一日，下苦功追求卓越的過程；“匠人”成為“巨匠”的那一刻，也就是吉姆·柯林斯說的，完成了從優秀到卓越的轉變。所以，從現實來說，工匠精神不是讓大家只做一個工匠，而是在工作中提升自我，在工藝、技術、創新、生產和品質等方面完善自己，做大做強。同樣，在新時期的市場環境下，我們的企業也要提升競爭力，趕超國際差距。（節選自遲宇宙《什么是真正的“工匠精神”？》）材料二今天，我們迎來了一個更加注重精細品質和獨特體驗的時代。一位作家說過，能將胡辣湯做得顧客盈門、生意紅火，和能讓火箭上天沒有本質的區別。職業與職業沒有高低貴賤的差別，但人與人卻從來都有職業品質、專業精神的分殊。工匠精神厚植的企業，一定是一個氣質雍容、活力涌流的企業。崇尚工匠精神的國家，一定是一個擁有健康市場環境和穩健人文素養的國家。“將產品當成藝術，將質量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個更為不凡的世界。一盞枯燈一刻刀，一把標尺一把銼，構成一個匠人的全部世界。別人可能覺得他們同世界脫節，但方寸之間他們實實在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會的審美追求，擴充著人類文明的邊疆。工匠精神從來都不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的現實力量。堅守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇，也不是鼓勵離群索居、“躲進小樓成一統”，而是為了擦亮愛崗敬業、勞動光榮的價值原色，高樹質量至上、品質取勝的市場風尚，展現創新引領、追求卓越的時代精神，為中國制造強筋健骨，為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魂。將一門技術掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內涵又遠不限于此。有人說，“沒有一流的心性，就沒有一流的技術”。的確，倘若沒有發自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動，腳踏實地的篤實。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的的生命哲學，也有技進乎道、超然達觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證社會對浮躁風氣、短視心態的自我療治，對美好器物、超凡品質的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。一個時代有一個時代的氣質，我們的時代將以怎樣的面貌被歷史書寫，取決于我們每個人的表現。工匠精神是手藝人的安身之本，亦是我們的生命尊嚴所在；是企業的金色名片，亦是社會品格、國家形象的榮耀寫照。工匠精神并不以成功為旨歸，卻足以為成功鋪就通天大道。（節選自《人民日報》2016年4月30日，李斌《以工匠精神雕琢時代品質》）材料三從電影的制作規模來說，《長津湖》絕對稱得上“史詩級”的，單就劇本來說，軍事專家蘭曉龍打磨了整整五年，初稿多達13萬字，在導演的建議下反復修改刪減到了6萬字。為了拍好這部“紀念碑”一樣的電影，軍事專家和歷史顧問在拍攝過程中全程坐鎮。從籌備到拍攝，整個劇組用了兩年多的時間，7萬多名群眾演員參與了拍攝過程，演出《勇士》的人幾乎都是劇組特別邀請的退役老兵。志愿軍身上的棉服、胸章、綁腿全都一比一還原，槍、炮、子彈甚至連“坦克”都是劇組在國防部的幫助下造出來的，能開能走，外形一模一樣，耗資巨大卻仍然擺脫不了因為戲份被炸毀的命運。就連《長津湖》中出現的每一次行軍和戰爭場面，都是由導演、編劇還有軍事專家一起精心設計的，絕對讓人挑不出錯來。看過《長津湖》的觀眾反饋，影片在塑造人物形象上下足了功夫，使這部戰爭片看起來有血有肉。每位主演進組之后都要和導演、編劇一起寫角色的人物小傳，不把人物的性格琢磨透，誰都別想開機！對此，導演陳凱歌說：“戰爭電影倘若不能塑造出讓觀眾印象深刻的人物，是很難成功的。因為在不知道為何而戰、與誰作戰的情況下，創作者和觀眾都是沒有情感寄托的。如果沒有鮮活的人物，戰爭場面拍得再多，觀眾可能都不太在意。只有當觀眾覺得電影中的人物值得追隨，戰爭電影才有了意義。”這部電影是為了中國人那份偉大的精神而拍攝的。（摘編自《人民日報》）結合材料內容，下列選項中最能支持“工匠精神并不以成功為旨歸，卻足以為成功鋪就通天大道”觀點的一項是（）A．無為藝精心，何患不功名。 B．只要功夫深，鐵杵磨成針。C．凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。 D．時人不識凌云木，直待凌云始道高。【答案】A【解析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。A.強調技藝上精益求精，自然能成就功名。能支持題干觀點。B.強調目標追求與堅持就會成功。不能支持題干觀點。C.強調內因作用。不能支持題干觀點。D.批判目光短淺。不能支持題干觀點。故選A。【全情境訓練】一、閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：人的癖好五花八門，讀書是其中之一。但凡人有了一種癖好，也就有了看世界的一種特別眼光，甚至有了一個屬于他的特別的世界。不過，和別的癖好相比，讀書的癖好能夠使人獲得一種更為開闊的眼光，一個更加豐富多彩的世界。我們也許可以據此把人分為有讀書癖的人和沒有讀書癖的人，這兩種人生活在很不相同的世界上。一個人怎樣才算養成了讀書的癖好呢？我覺得倒不在于讀書破萬卷，一頭扎進書堆，成為一個書呆子。重要的是一種感覺，即讀書已經成為生活的基本需要，不讀書就會感到欠缺和不安。讀者是一個美好的身份。每個人在一生中會有各種其他的身份，例如學生、教師、作家、工程師、企業家等，但是，如果不同時也是一個讀者，這個人就肯定存在著某種缺陷。費爾巴哈說：人就是他所吃的東西。至少就精神食物而言，這句話是對的。從一個人的讀物大致可以判斷他的精神品級。一個在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，與一個只讀明星逸聞和兇殺故事的人，他們當然有著完全不同的內心世界。我甚至要說，他們也是生活在完全不同的外部世界上，因為世界本無定相，它對于不同的人呈現不同的面貌。人類歷史上產生了那樣一些著作，它們直接關注和思考人類精神生活的重大問題，因而是人文性質的，同時其影響得到了許多世代的公認，已成為全人類共同的財富，因而又是經典性質的。我們把這些著作稱作人文經典。在人類精神探索的道路上，人文經典構成了一種偉大的傳統，任何一個走在這條路上的人都無法忽視其存在。人文經典是一座圣殿，它就在我們身邊，一切時代的思想者正在那里聚會，我們只要走進去，就能聆聽到他們的嘉言雋語。就最深層的精神生活而言，時代的區別并不重要，無論是兩千年前的先賢，還是近百年來的今賢，都同樣古老，也都同樣年輕。當前圖書的出版量極大，有好書，但也生產出了大量垃圾，包括暢銷的垃圾。對于有判斷力的讀者來說，這不成為問題，他們自己能鑒別優劣。受害者是那些文化素質較低的人群，把他們的閱讀引導到和維持在了一個低水平上，而正是他們本來最需要通過閱讀來提高其素質。我衡量一本書對于我的價值的標準是：讀了它之后，我自己是否也遏止不住地想寫點什么，哪怕我想寫的東西表面上與它似乎全然無關。它給予我的是一種氛圍，一種心境，使我仿佛置身于一種合宜的氣候里，心中潛藏的種子因此發芽破土了。怎么讀大師的書？我提倡的方法是：不求甚解，為我所用。不求甚解，就是用讀閑書的心情讀，不被暫時不懂的地方卡住，領會其大意即可。這是一個受熏陶的過程，在此過程中，你用來理解大師的資源——即人文修養——在積累，總有一天會發現，你讀大師的書真的像讀閑書一樣輕松愉快了。為我所用，就是不死摳所謂原義，只把大師的書當作自我生長的養料，你覺得自己在精神上有所感悟和提高就可以了。你的收獲不是去采摘某一個大師的果實，而是結出你自己的果實。讀書猶如采金。有的人是沙里淘金，讀破萬卷，小康而已。有的人是點石成金，隨手翻翻，便成巨富。（節選自周國平《論讀書》）材料二：讀書足以怡情，足以博彩，足以長才。其怡情也，最見于獨處幽居之時；其博彩也，最見于高談闊論之中；其長才也，最見于處世判事之際。練達之士雖能分別處理細事或一一判別枝節，然縱觀統籌，全局策劃，則舍好學深思者莫屬。讀書費時過多易惰，文采藻飾太盛則矯，全憑條文斷事乃學究故態。讀書補天然之不足，經驗又補讀書之不足，蓋天生才干猶如自然花草，讀書然后知如何修剪移接，而書中所示，如不以經驗范之，則又大而無當。有一技之長者鄙讀書，無知者羨讀書，唯明智之士用讀書，然書并不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之。讀書時不可存心詰難作者，不可盡信書上所言，亦不可只為尋章摘句，而應推敲細思。書有可淺嘗者，有可吞食者，少數則須咀嚼消化。換言之，有只需讀其部分者，有只須大體涉獵者，少數則須全讀，讀時須全神貫注，孜孜不倦。書亦可請人代讀，取其所作摘要，但只限題材較次或價值不高者，否則書經提煉猶如水經蒸餾，淡而無味。讀書使人充實，討論使人機智，筆記使人準確。因此不常做筆記者須記憶力特強，不常討論者須天生聰穎，不常讀書者須欺世有術，始能無知而顯有知。讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯：凡有所學，皆成性格。人之才智但有滯礙，無不可讀適當之書使之順暢，一如身體百病，皆可借相宜之運動除之。滾球利睪腎，射箭利胸肺，慢步利腸胃，騎術利頭腦，諸如此類。如智力不集中，可令讀數學，蓋演算需全神貫注，稍有分散即須重演：如不能辯異，可令讀經院哲學，蓋是輩皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物闡證另一物，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特效可醫。（節選自培根《談讀書》）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）A．每個人都會有自己的身份，但如果不同時是一個讀者，這個人就肯定存在著某種缺陷，強調了讀書與生活的關系。B．“讀書”與天性及經驗有著密切的關系，讀書可以彌補先天的不足，經驗又可以彌補讀書的不足。C．透過讀書的態度可以去了解一個人，如鄙視讀書的人一定是有一技之長的人，明智之士常常學以致用。D．周國平很重視閱讀經典的方法，贊賞隨手翻翻，點石成金，反對讀破萬卷，沙里淘金。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A．用讀閑書的心情讀大師的書是“不求甚解”讀書法的關鍵。B．“人就是他所吃的東西”，這句話對引導我們選擇讀什么樣的書有重要啟發意義。C．培根運用了比喻論證的方法，分析形象生動。D．培根認為讀書意義非凡，可以治療人的所有缺陷。3．下列不能用來論證人要“好讀書”的一項是（）A．三日不讀書，便覺語言無味，面目可惜。 B．立身以立學為先，立學以讀書為本。C．讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。 D．書猶藥也，善談之可以醫愚。4．請簡要梳理材料一的行文脈絡。5．請結合第二則材料的內容，概括作者介紹的讀書方法。【答案】1．B2．D3．C4．①首先，作者由人的癖好引出讀書的癖好及其好處；②其次，作者解答如何養成讀書的癖好，并論述了讀不同的書，其精神品級是不同的；③再次，作者闡述了人文經典對人們的影響；④然后，作者分析了面對當下出版現狀并指出了如何衡量一本書的價值；⑤最后，作者在結尾指出如何讀大師的書的方法及意義。5．①對不同的書要采取不同的讀法；②讀書要與討論、筆記、寫作相結合；③要根據個人氣質上的特點與精神上的弱點有針對性地讀書。【解析】1．本題考查學生對文章內容的理解和分析的能力。A．“強調了讀書與生活的關系”錯誤，由原文“一個人怎樣才算養成了讀書的癖好呢？……讀者是一個美好的身份。每個人在一生中會有各種其他的身份，例如學生、教師、作家、工程師、企業家等，但是，如果不同時也是一個讀者，這個人就肯定存在著某種缺陷”可知，強調的是要“好讀書”，而不是“強調讀書與生活的關系”。C．“如鄙視讀書的人一定是有一技之長的人”邏輯錯誤，由原文“有一技之長者鄙讀書，無知者羨讀書，唯明智之士用讀書，然書并不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之”可知，原文只是說“有一技之長者鄙讀書”，但是鄙視讀書的未必就是一技之長者。D．“反對讀破萬卷，沙里淘金”錯誤，由原文“讀書猶如采金。有的人是沙里淘金，讀破萬卷，小康而已。有的人是點石成金，隨手翻翻，便成巨富”可知，這只是說讀書的一種狀態，并無“反對讀破萬卷，沙里淘金”的意思。故選B。2．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。D．“可以治療人的所有缺陷”擴大范圍。依據原文“如此頭腦中凡有缺陷，皆有特效可醫”可知，培根認為的“皆有特效可醫”是指人的“頭腦中凡有缺陷”者，也就是說，培根認為讀書意義非凡，可以治療人的思想（精神）方面的缺陷，而不是“治療人的所有缺陷”。故選D。3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。C．“讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思”強調的是讀書的方法，所以不能用來論證人要“好讀書”。故選C。4．本題考查學生分析文章結構和思路的能力。由“人的癖好五花八門，讀書是其中之一”“讀書的癖好能夠使人獲得一種更為開闊的眼光，一個更加豐富多彩的世界”可知，作者由人的癖好引出讀書的癖好及其好處；由“一個人怎樣才算養成了讀書的癖好呢”可知，作者解答如何養成讀書的癖好；由“從一個人的讀物大致可以判斷他的精神品級”可知，作者接著論述了讀不同的書，其精神品級是不同的；由“人類歷史上產生了那樣一些著作，它們直接關注和思考人類精神生活的重大問題，因而是人文性質的，同時其影響得到了許多世代的公認，已成為全人類共同的財富，因而又是經典性質的。我們把這些著作稱作人文經典”“人文經典是一座圣殿，它就在我們身邊，一切時代的思想者正在那里聚會，我們只要走進去，就能聆聽到他們的嘉言雋語。就最深層的精神生活而言，時代的區別并不重要，無論是兩千年前的先賢，還是近百年來的今賢，都同樣古老，也都同樣年輕”可知，作者接著闡述了人文經典對人們的影響；由“當前圖書的出版量極大，有好書，但也生產出了大量垃圾，包括暢銷的垃圾。對于有判斷力的讀者來說，這不成為問題，他們自己能鑒別優劣。受害者是那些文化素質較低的人群，把他們的閱讀引導到和維持在了一個低水平上，而正是他們本來最需要通過閱讀來提高其素質”“我衡量一本書對于我的價值的標準是”可知，作者接著分析了面對當下出版現狀并指出了如何衡量一本書的價值；由“怎么讀大師的書？我提倡的方法是：不求甚解，為我所用”“不求甚解，就是用讀閑書的心情讀，不被暫時不懂的地方卡住，領會其大意即可”“為我所用，就是不死摳所謂原義，只把大師的書當作自我生長的養料”“讀書猶如采金。有的人是沙里淘金，讀破萬卷，小康而已。有的人是點石成金，隨手翻翻，便成巨富”可知，作者在結尾指出了如何讀大師的書的方法及意義。5．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“書有可淺嘗者，有可吞食者，少數則須咀嚼消化。換言之，有只需讀其部分者，有只須大體涉獵者，少數則須全讀，讀時須全神貫注，孜孜不倦。書亦可請人代讀，取其所作摘要，但只限題材較次或價值不高者，否則書經提煉猶如水經蒸餾，淡而無味”可知，對不同的書要采取不同的讀法；由原文“讀書使人充實，討論使人機智，筆記使人準確。因此不常做筆記者須記憶力特強，不常討論者須天生聰穎，不常讀書者須欺世有術，始能無知而顯有知”可知，讀書要與討論、筆記、寫作相結合；由原文“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯：凡有所學，皆成性格。……如智力不集中，可令讀數學，蓋演算需全神貫注，稍有分散即須重演：如不能辯異，可令讀經院哲學，蓋是輩皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物闡證另一物，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特效可醫”可知，要根據個人氣質上的特點與精神上的弱點有針對性地讀書。二、閱讀下面的文字，完成6-10題。材料一：“為什么地球出現危機后，中國人不是逃離地球，而是要帶著地球一起跑？”面對外國人提出的問題，《流浪地球》導演郭帆回答：“……中國人特別有家國情懷，即便發生了災難、戰爭，很多人也不愿離開家鄉，死也要死在那兒。”這與費孝通《鄉土中國》的主題不謀而合。在過去以農為主的中國社會，人們極少遷移，因為所謂農耕，就是要靠土地吃飯。在現代說法中，“土氣”是一個貶義詞，但在費孝通看來，“土氣”實際上是因為“不流動而發生的”：“土氣”，也就是接地氣，它象征著人們與大地的親密接觸，充分熟悉，“土氣”其實是辛勞、知足的代名詞。也因此，大批的中國人逐漸變得守舊而崇古：老祖宗留下的都是財富，那么凡事照搬經驗去做就行。因此在現在看來的“食古不化”，殊不知，是因為在以土為生的年代，“經驗無需不斷累積，只需老是保存”。久而久之，整個社會變得穩定而缺乏流動，很多人一輩子就只在一個小范圍內活動。周邊人抬頭不見低頭見，遇事總是能熱心幫一把，人們之間逐漸形成了一種穩固而與外部隔絕的鄉鄰關系，慢慢地也就有了“萬事不求人”的生活狀態。帶著地球流浪，是一種回饋，也是一種責任，感謝你當年的養育，如果可以，我也不會扔下你獨自逃亡。不靠土吃飯、早已經用工業化普及農業的西方人，大概很難懂中國人的傳統戀根情結。(摘編自《外國人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏著深層的文化認同差異》)材料二：中國人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口，大到無限遠。比如平常我們都喜歡說“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再擴大點，比如“國家”，在英文里面“國家”是“State”，并沒有一個“家”的意思在里面。其實，幾乎各個地方的語言要表述“國家”的時候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國，或者受我們中華文化影響的地區，比如日本，的確也會有“國家”這個說法。所以“家”你聽起來好像很簡單，仔細想想你會發現它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因為它是一個不斷有伸縮彈性的東西。費孝通先生認為，中國人講這個“家”恰恰能夠說明中國社會的基本性質。他說“西方的社會像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個體、個人。把他們綁起來就成為一個社會或者團體，叫做“團體格局”。傳統中國的社會結構和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發生聯系。費孝通就用這個形象界定了我們中國社會的基本特質，他給它一個名字，叫“差序格局”。費孝通說，因為整個社會是個差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個關系網也是可以不斷伸縮來回的。他還說，中國人對世態炎涼特別有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。正因為“公”“私”的界限沒那么分明，中國傳統社會里面特別喜歡講人情、講關系，又要講面子，因此那些規矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，這是一種禮治。我們不太需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買賣，你喪失了信用之后，就沒人再找你做了。假如這個社會，什么都是講規矩、講禮治、講面子、講關系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費孝通說，為什么中國封建社會的貪污問題很嚴重，是因為我們其實不太有法律觀念，也不太有公共觀念。我們過去講儒家道德，都是從小的教化，而這個教化都是有社會土壤的。但是假如今天城市不是鄉土社會，農村也不再是過去的鄉土社會的時候，這個儒家倫理就純粹只是一套抽空現實環境的教條，那又該怎么辦呢？(摘編自梁文道《〈鄉土中國〉：家，到底是什么呢》)材料三：家國情懷是一種人類的“共通”意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。家與國的統一性，中國社會以家為本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯盟，在此基礎上，擴大到非血緣關系的社會聯盟，由此出現了中國最早的準國家性質的社會。國與族的統一性，國是政權概念，族是種群概念。中國這塊大地上，存在過許多民族。這許多民族，不管是共時態存在還是歷時態存在，均可以尋到某種內在的關系。國與國民、國土(國域)的統一性，中國的國土其核心地區是相當穩定的。在中華民族的意識中，國家、國土、國民、國君、國權、國學、國樞是一體的。家國情懷究其本是一種哲學意識，是人對其本——家與國的意識。與別的哲學意識不同的是家國意識的突出特點是情理合一。在生活中，家國情懷與其說更多地體現為一種理念，還不如說更多地體現為一種情感，一種既厚重又綿長的家國濃情。正因為如此，家國情懷也被視為一種美學情懷。(摘編自陳望衡《中國美學的“家國情懷”》)6．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A．家國情懷是中華民族在不斷地發展中積淀的共同情感，是中國人所獨有的一種精神與情結。B．家國情懷是中國人的一種共同的情感，在《流浪地球》與《鄉土中國》中其表現形式是完全一樣的。C．材料二詳細地解讀了中國人對于“家”的理解，并可以對材料一中的家國情懷進行必要的補充。D．材料三認為家國情懷是以家為本位的人類共同意識，全面地體現為厚重綿長的家國濃情。7．根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A．以農為主的中國社會相對固定，人們主要靠土地吃飯，而這種不流動使中國社會呈現出了土氣。B．中國傳統社會中“公”“私”界限不太分明，是一種禮治，人們之間講信用，是不需要任何契約的。C．費孝通運用比喻形象通俗地界定了中國社會的基本特質，差序格局下的“家”的概念是可以伸縮的。D．帶著地球去流浪，是中國人傳統戀根情緒的體現，早已用工業化經營農業的西方人是很難去完全讀懂的。8．下列說法中，可以作為論據來支撐材料二觀點的一項是（）A．路要讓一步，味須減三分。——《菜根譚》B．貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。——《增廣賢文》C．已識乾坤大，猶憐草木青。——《曠怡亭口占》D．靠種地謀生的人才知道泥土的可貴。——《鄉土中國》9．材料二使用了哪些論證手法？任選兩種，分點簡要說明。10．根據材料三，概括一下“中國人的家國情懷”。【答案】6．C7．B8．B9．(1)比喻論證，作者運用“柴”與“水的波紋”的比喻形象地論述了中西方社會格局的不同。(2)對比論證，作者通過對中西方的對比來證明自己的觀點。(3)舉例論證，作者列舉了中國與西方對“家”的概念的不同理解來論證觀點。(4)假設論證，作者運用假設，讓自己的論證更嚴密。10．中國人的家國情懷，是中國人所特有的，對家與國的哲學意識。其特殊性在于家與國的統一性、國與族的統一性、國與國民、國土(國域)的統一性。【解析】6．本題考查學生理解文本內容的能力。A．“是中國人所獨有的一種精神與情結”錯誤，曲解文意，由文中“但中國人的家國情懷有它的特殊性”可知，“家國情懷”對中國人而言有它的特殊性而不是“獨有的”。B．“在《流浪地球》與《鄉土中國》中其表現形式是完全一樣的”錯誤，曲解文意，原文中說“這與費孝通《鄉土中國》的主題不謀而合”，并不是說二者表現形式完全一樣，《流浪地球》中的家國情懷表現為災難來臨時地球人帶著地球逃跑，不拋棄地球，而《鄉土中國》中作者對家國情懷做出了理論分析。D．“材料三認為家國情懷是以家為本位的人類共同意識”錯誤，曲解文意，由原文“家國情懷是一種人類的‘共通’意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性”可知，應是“共通的意識”而不是“共同的意識”，改變了句義。此外“家與國的統一性，中國社會以家為本位”，“以家為本位”是中國社會的特點。故選C。7．本題考查學生理解文本內容的能力。B．“是不需要任何契約的”錯誤，說法絕對，由原文“我們不太需要講契約，我們就講信用”可知，是“不太需要”而不是“不需要”。故選B。8．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料二的論點是：“家”的概念是可以伸縮的。材料二有原話“中國人也特別對世態炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。”A．“路要讓一步，味須減三分”是說凡事不可以做得太過，不然將會出現物極必反的效果的為人處世的方法。與“家”的伸縮無關，不符合題意。B．“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”意思是窮人住在鬧市也無人理睬，富人住在深山也有人奉承。“無人問”“有遠親”能體現世態炎涼，是“家”的伸縮的表現，符合題意。C．“已識乾坤大，猶憐草木青”是說即便是經歷世事沉浮、閱盡人間滄桑，也會心有憐憫之情。與“家”的伸縮無關，不符合題意。D．“靠種地謀生的人才知道泥土的可貴”是說人們對所需要的事物更能了解它的價值。與“家”的伸縮無關，不符合題意。故選B。9．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。“西方的社會像一捆柴”中用“每根柴”比喻不同的個體、個人，把他們綁起來就成為一個社會或者團體，即“團體格局”，是西洋的格局；“一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”中用“一圈圈的波紋”比喻每個人的影響力所推及發生的聯系，即“差序格局”，是傳統中國社會的格局。因此作者運用比喻論證形象地論述了中西方社會格局的不同。由文中“傳統中國的社會結構和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發生聯系”可知，作者認為西方格局的特點是“一捆一捆扎清楚的柴”，中國格局的特點是“每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發生聯系”，一個是清楚的，一個是發生聯系的，因而作者運用對比論證的方法來進行論證。由文中“中國人講的‘家’是很有彈性的，小到一家三口大到無限遠。比如平常我們都喜歡說‘我們是自家人’”和“比如‘國家’，在英文里面‘國家’是‘State’，并沒有一個‘家’的意思在里面。其實，幾乎各個地方的語言要表述‘國家’的時候，他們的概念之中都不包括‘家’”可知，作者運用舉例論證列舉了中國與西方對“家”的概念的不同理解來論證觀點。由文中“假如這個社會，什么都是講規矩、講禮治、講面子、講關系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費孝通說，為什么中國封建社會的貪污問題很嚴重，是因為我們其實不太有法律觀念，也不太有公共觀念”可知，作者運用假設論證來分析中國人不太有法律觀念和公共觀念。10．本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。由材料三“家國情懷究其本是一種哲學意識，是人對其本——家與國的意識”可知，家國情懷是對家與國的哲學意識。由材料三“家國情懷是一種人類的‘共通’意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性”可知：中國人的家國情懷，是中國人所特有的。由材料三“家與國的統一性，中國社會以家為本位”可知：其特殊性在于家與國的統一性。由材料三“國與族的統一性，國是政權概念，族是種群概念”可知：其特殊性在于國與族的統一性。由材料三“國與國民、國土(國域)的統一性，中國的國土其核心地區是相當穩定的”“家國情懷也被視為一種美學情懷”可知：其特殊性在于國與國民、國土(國域)統一性。三、閱讀下面的文字，完成11-15題。材料一：古詩是古人心聲的真實記錄，是展現先民人生態度的可靠文本，正如清人葉燮所說：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……故每詩以人見，人又以詩見。”讀詩就是讀人，閱讀那些長篇短什，古人音容笑貌如在目前，這是我們了解前人心態的最佳途徑。清人沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩。”中國古人評價文學家時有一個優良傳統，就是人品與文品并重。經過歷代讀者集體選擇，凡是公認的大詩人，往往都是具備“第一等襟抱”的人物，其苦心孤詣的作品必然也是第一等真詩，從中可以感受真實心跳和脈搏，從而淪肌浹髓地領會傳統文化精神。《詩經》《楚辭》及明清詩詞，都具有很高的閱讀價值，如果兼顧作品的經典意義、閱讀難度等因素，唐詩宋詞應是我們的首選閱讀對象。唐詩宋詞對于現代讀者到底有什么價值？我們先來看唐詩宋詞到底寫的是什么內容。中國古典詩歌有一個最古老的綱領，就是“詩言志”。到了西晉，陸機在《文賦》中又提出“詩緣情”。有人認為二者是對立關系，但是初唐孔穎達在《左傳正義》中說得很清楚：“情志一也”。情志就是指一個人的內心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事萬物的價值判斷。唐詩宋詞的內容跟現代人沒有距離，因為詩詞中表達的那些內容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價值觀。比如喜怒哀樂，比如對真善美的追求，比如對祖國大好河山的熱愛、對保家衛國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現代人也如此。所以唐詩宋詞中典范作品所表達的內心情感、思考和價值判斷可以傳遞到今天，啟發我們更細致地品味人生意義和美感。當然，唐詩宋詞對于現代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質和人格境界，有深遠教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現實世界中一切美好的事物，其詩中蘊含強大精神力量。杜甫詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神，是儒家思想積極因素的藝術表現，也是中華民族文化性格的形象凸現。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來詞專寫艷情的局限，他不但大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材，使詞從音樂歌詞向抒情詩轉變，在以柔聲慢調為主的傳統詞樂中增添高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義主題變成當時詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實了豪放風格。總的來說，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價值，而且具有提升讀者人格境界的熏陶作用。閱讀唐詩宋詞的典范作品，可以在審美享受中不知不覺受到人格境界的感染，這個過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣，“隨風潛入夜，潤物細無聲”。（摘編自莫礪鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》）材料二：在如何閱讀和鑒賞唐宋詞的問題上，我很認同清末民初詞論家況周頤的一席話：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構于吾想望中，然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。”這樣，便能臻于“吾性靈與（詞人之性靈）相浹而俱化”的境地（《蕙風詞話》卷一）。照我看來，這種讀詞之法所重視與強調的，即是讀者須與古代詞人進行有關人生體驗的“交流”與“對話”，如此才能達到兩代人之間的精神溝通和心靈契合。此話如何理解？首先，從唐宋詞人來說，盡管他們早已長眠地下，但其凝聚和貯存在那些不朽詞篇中的人生體驗卻至今猶保持著頑強的生命活力。美國優秀作家福克納曾說：“藝術家的宗旨，無非是要用藝術手段把活動——也即是生活——抓住，使之固定不動；而到一百年之后有陌生人來看時，照樣又會活動——既然是生活，就會活動。”雖然唐宋詞人在主觀上或許并無此種意愿，但在客觀上他們又通過寫詞而把其生命活動和人生體驗“抓住”并“固定”了下來；而當后之讀者重讀這些詞篇時，詞人的歌哭啼笑，詞人的音容笑貌，以及他們的生存狀態和精神面貌，就都會得到復活和浮現。從這個意義上說，古老的唐宋詞其實不老，尤其是它所貯存的豐厚人生意蘊則更保持著“常綠”的狀態。故而讀詞實際就是在人生體驗方面向前代詞人“討教”“求援”的過程，也是在古代先行者中間尋覓精神知音和良師益友的文化活動。這時，讀者處于“受眾”的地位，他們必須澄思渺慮，靜靜地傾聽和深深地思索發自唐宋詞人的種種心聲。其次，在此同時，讀者在閱讀和欣賞唐宋詞時，卻又會依據自身特定的人生閱歷和生活經驗對原作的意蘊作出多種多樣的詮釋和解讀，并將自己的獨特感悟融入到對原作之“詞境”與“詞心”的理解之中，這就會進而擴展和拓深原詞的思想意蘊。讀者在讀詞過程中并不是處于被動的狀態，他們可以且肯定會將其自身的某些人生體驗反射給唐宋詞篇，緣此就形成了讀者與前代詞人之間的跨時代“交流”與“對話”。而惟有這樣的讀詞之法——讀者盡可能地調動自身的人生經驗和藝術想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——這才能真正把詞讀深讀透。（摘編自楊海明《唐宋詞與人生》）11．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A．清人葉燮和沈德潛評論詩作時都是人品與文品并重，都認為人品高的人物，能寫出第一等真詩。B．有人認為“詩言志”和“詩緣情”是對立關系，直到孔穎達提出“情志一也”才統一了人們的看法。C．李白詩熱情謳歌美好事物，杜甫詩有憂患意識和仁愛精神，杜甫詩更能顯現中華民族文化性格。D．“以吾身人乎其中而涵泳玩索之”之語，是說讀者不僅僅是“受眾”，還要與前代詞人“交流”與“對話”。12．根據材料內容，下列觀點等說法不正確的一項是（）A．古詩是古人心聲的真實記錄，如果要了解唐宋人的人生態度，必須通過唐詩宋詞這些可靠文本。B．唐詩宋詞中表達的都是普通人的基本情志，所以唐詩宋詞的內容跟現代人沒有距離，能夠啟發我們。C．蘇軾打破了詞專寫艷情的局限，在傳統詞樂中增添高昂雄壯的因素，使人能受到其人格境界的感染。D．現代讀者要澄思渺慮，才能體會到唐宋詞人“抓住”并“固定”下來的生命活動和人生體驗。13．下列關于唐詩宋詞賞讀的事例，不能證明材料二最后一段中心觀點的一項是（）A．柳永詞“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，本是寫愛情，王國維卻將其作為“古今之成大事業、大學問者”必須經過的三種境界之一。B．白居易詩句“離離原上草，一歲一枯榮