第02講必修上《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》

《庖丁解牛》一輪復(fù)習

目錄

01考情分析·備考策略..............................................................................................................................................1

02知識導(dǎo)圖·思維引航..............................................................................................................................................1

03考點突破·考法探究..............................................................................................................................................8

考點一信息的篩選與整合.............................................................................................錯誤！未定義書簽。

考點二信息的辨析.........................................................................................................錯誤！未定義書簽。

04熱考題型·解題策略..............................................................................................................................................8

05真題感悟·命題洞見............................................................................................................................................25

文言文課內(nèi)重要篇目復(fù)習目標

（1）分類梳理通假字、一詞多義、古今異義詞、詞類活用、特殊句式這五類文言現(xiàn)象，提升歸納和運用古

代漢語的能力。

（2）充分理解經(jīng)典選篇中古圣先賢的思想，認識其文化價值，立足現(xiàn)實，思考其現(xiàn)代意義，評論先賢思想。

（3）深入閱讀《論語》《孟子》《莊子》中的經(jīng)典篇章，找出并分析各篇的重要觀點，初步了解儒家、道

家思想的特征，對比分析其異同，有條理地闡述自己的觀點，提升邏輯思維能力。

（4）體會相關(guān)課文論事說理的技巧和不同的表達風格，分析諸子文章闡述觀點的方法和邏輯，把握史傳文

文章敘事曲折有序、寫人生動傳神的特點，培養(yǎng)思辨能力。

（5）通過研讀諸子文章，理解孔子以“禮”治國的政治理想，因材施教的教育思想；孟子“保民而王”的

王道思想和富民、教民的政治主張；莊子順應(yīng)自然、尊重規(guī)律的自然主義精神。增強學生的社會責任感和

敬畏自然的時代精神。

文本聯(lián)系

從在歷史上出現(xiàn)的順序看，《論語》在先，《孟子》《莊子》在后。而且《孟子》《莊子》中都出現(xiàn)

了孔子的故事，《莊子》中相對更多。《孟子》中的孔子是稱頌與效法的對象，而《莊子》中的孔子形象

比較復(fù)雜，有時是悟道得道的圣人形象，有時是不悟道、不知“道”的被嘲諷被批判的對象。

《論語》事實上構(gòu)成了《孟子》《莊子》中的隱含文本，不僅出現(xiàn)了孔子形象的篇章，即使有的篇章

沒有出現(xiàn)孔子形象，也是對孔子觀點、對《論語》篇章的一種反映。

《庖丁解牛》其實也可以作為對《侍坐章》的一種解讀。

庖丁所說的三重境界，在《侍坐章》中都是有表現(xiàn)的。“始臣之解牛之時，所見無非牛者”，而子路

的志向是“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知

方也”，這個國家遭遇方方面面的困難，而子路的志向是將它建成一個軍事強國，一個禮儀之邦。這不正

是“全牛”境界嗎？子路所說的困難，顯然正是庖丁所言的“大”。

之后兩位弟子述志，冉有將國家縮小到“方六七十，如五六十”，將志向縮小到“足民”，并坦言“如

其禮樂，以俟君子”；公西華更將志向縮小到基本屬于個人層面的“愿為小相焉”。這兩種志向雖有差別，

但與庖丁描述的“三年之后，未嘗見全牛也”的目無全牛的境界相似，就是承認只承擔局部的責任與工作。

最后言志的曾點，表現(xiàn)得從容不迫，先是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：‘異乎三子者之撰’”，

在得到老師不妨各言其志的許可后，描述了一幅十分和諧的畫面：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童

子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”對其描述的這幅畫面，人們有不同的看法：一種理解是魯國雩

祭的場景，有周禮的影子，是禮樂治國的畫面，視作堯舜氣象；一種理解是隱逸淡泊的春游場景。但不管

哪種理解，從對曾點形象的描述中我們可以感受到人物自在自如的精神狀態(tài)，這種精神狀態(tài)和庖丁解牛時

“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”一樣是美好的，是令人向往的。這種境界正是庖丁解牛“以神

遇而不以目視，官知止而神欲行”的“無牛”境界。不論解釋為禮樂場面，還是春游畫面，身處其中的人

都以追求精神和心靈的自由為目的，可見儒家雖提倡剛健有為，但同樣提倡道家自由自如的精神心態(tài)。

反之，在道家言論中我們也可看到儒家積極有為的表現(xiàn)。“雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，

視為止，行為遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”

生命不可能總是游刃有余，有些困難是躲不過去的，人生總有至暗時刻，只有警誡自己，小心謹慎，才能

渡過難關(guān)。這正是《周易》所言：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”

儒道思想其實并不完全對立，儒道在“內(nèi)圣”這一層面上其實是一致的。明代心學家就認為曾點已達

到仁者不憂、用之則行、舍之則藏、無往而不樂的圣賢境界。可見，儒道互補，儒道相濟，不在兩家言論

之外，而在兩家言論之中。

孔、孟、莊三家“演義”

先秦是一個動蕩的時代，一個思想自由的時代，一個個性飛揚的時代，一個智慧與爭鳴的時代，一個

群星閃耀的時代。孔孟所代表的儒家思想、老莊所代表的道家思想無疑是中國思想文化中最重要的兩個板

塊。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》反映了孔子與弟子的人生愿景，《齊桓晉文之事》以問答的形式

系統(tǒng)闡發(fā)了孟子的政治主張和社會愿景，《庖丁解牛》表達了莊子所代表的道家對社會和人生的看法。這

些文章有助于我們了解儒家與道家文化的一些重要理念，領(lǐng)會其中包含的人文精神，深化對中華傳統(tǒng)文化

的認識。

【復(fù)習設(shè)計】

1.前置任務(wù)：復(fù)習《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》后，請以《有

師若XX，幸矣》為題寫一篇隨筆，500字左右。課堂上交流寫作成果和心得。

意圖：以“我想從師于XX”為情境，完成《有師若XX，幸矣》的寫作，既是促成學生對三位思想家

生平主張的回顧梳理，也是讓學生從個人體驗角度出發(fā)表達自己的理解和評價。

如：設(shè)想自己作為入門求學的弟子，面對孔子、孟子、莊子，你會選擇誰來當你的老師，為什么？

（試著寫一寫，100字左右）

選擇孔子。

他能用溫和自謙的話解除學生的思想顧慮，創(chuàng)造了說真話的條件和一個輕松、親切、活躍的環(huán)境，鼓

勵學生敢于發(fā)表自己的意見，大膽地談個人的理想。并且，孔子以其“知其不可而為之”的生存姿態(tài)，有

禮樂既成之后歸于自由和諧的人類社會的理想。

選擇莊子。

莊子告訴我們凡事要順應(yīng)自然，不要勉強硬碰，還要保持小心謹慎的態(tài)度，保全天性。這樣，在學習

的過程中，能夠給學生創(chuàng)造更大更開放的討論空間，而且也遵循學生發(fā)展的客觀規(guī)律，不會給學生造成太

大的壓力。

選擇孟子。

孟子能夠運用比喻、對比、引用等修辭手法來說明道理，這樣可以為學生創(chuàng)造一個輕松、歡樂的學習

環(huán)境。且說明道理時語言生動，邏輯縝密，很有說服力。

2.推斷下列名言分別出自孔、孟、莊哪位之口。

巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟。

夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。

己所不欲，勿施于人。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

盡信書，則不如無書。

泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

人無遠慮，必有近憂。

舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。

君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇。

得道者多助，失道者寡助。

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。

意圖：由“推斷”來檢測學生對孔、孟、莊三人基本觀念和價值追求的理解。

3.利用網(wǎng)絡(luò)信息資源，為三位思想家選一幅最能體現(xiàn)其性情和形象的圖像，為自己的選擇說明理由或

依據(jù)。

4.就第三個學習任務(wù)的討論結(jié)果，給三位思想家進行形象定位。

參考：

孔子——仁者形象，強調(diào)仁，重視禮。

孟子——大丈夫與帝王師形象，仁政，義，民本。

莊子——智者與隱者形象，自由，不合作，天人合一。

設(shè)計意圖：共同討論、概括與辨析三者的不同主張或人生態(tài)度。

5.推斷下列文段中的A，最有可能是孔、孟、莊中的哪一位，說出理由。

王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”A對曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“賊

仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”

意圖：文段中的A為孟子，由此文段的閱讀，探究孟子對孔子思想的發(fā)展：孔子強調(diào)仁，往往著重于

個人修養(yǎng)之仁和克己復(fù)禮之仁，而孟子更強調(diào)國君的責任之仁，要行王道，即仁政思想；孔子重視禮，強

調(diào)維護“曾經(jīng)美好”的秩序，而孟子則認為可以推翻無道之君，即民本思想。

6.推斷下面故事中的A是孔、孟、莊中的哪一位。討論：這位A作出“鼓盆而歌”的行徑，雖有違常

理，卻反映了他的哪些觀念和主張？結(jié)合自己的理解和感悟，對其觀念和主張展開評價。

A妻死，B吊之，A則方箕踞鼓盆而歌。B曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不

亦甚乎！”

A曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！……氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與

為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室（天地之間），而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

意圖：繼續(xù)“推斷”，“推斷”學習的目的與任務(wù)2和任務(wù)5相同。此文段中的A是莊子，討論中將

會涉及“自由”“順應(yīng)自然”“一死生齊彭殤”等道家觀念。與前面不同的是，這里的學習不僅是推斷和

理解，還要求展開評價，這是思辨性閱讀的必然要求。

7.閱讀下列文段，完成學習任務(wù)。

荷蓧丈人（見《論語·微子》）

子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。孰

為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子

曰：“隱者也。”使子路反見之。至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如

之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也；道之不行，已知之矣。”

（1）荷蓧丈人與子路的互為觀感是怎樣的？

（2）從文中可以看出儒家和道家哪些不同主張？能聯(lián)想到哪些篇章？

（3）你贊同荷蓧丈人與孔子、子路的主張嗎？請對對方的觀點或主張作出反駁。

意圖：《論語》中收編此文，究竟是出于儒家對隱者的批評，還是出于對自身的嘲諷和對社會的嘆息，

眾說紛紜。但可以肯定的是，此文很能體現(xiàn)兩家對人生和社會態(tài)度的差異。對于培養(yǎng)學生的思辨能力來說，

它正是非常有價值的語料。可以遷延的觀念如儒家的“入仕”“知其不可為而為之”、道家的“無為”“不

愿為境內(nèi)累矣”等。

8.以下是三篇文章的標題，三文均是鮑鵬山所寫，請從標題猜測此三文分別寫誰。

XX在雨中歌唱；王者師與大丈夫；XX，當我們無路可走的時候

意圖：進一步感知三位思想家的形象特點和畢生主張。三文的抒寫對象分別是孔子、孟子、莊子。

9.結(jié)合現(xiàn)實和自己的志趣，你認為當今之世，更需要誰，說出理由，不少于500字。

意圖：當今之世，更需要誰？前者著眼于自己的喜好和理解，后者引導(dǎo)學生理解先賢的智慧之光對現(xiàn)

實的意義，從古到今，從紙上討論到現(xiàn)實觀照，體現(xiàn)學習的意義，又從理解、辨析進階到質(zhì)疑、評價，也

是深度學習、思辨性學習的應(yīng)有之義。

2025年備考策略

1.《子路、冉有、曾皙、公西華侍坐》通過孔子與四位弟子以“言志”為中心的一番對話，表現(xiàn)了弟子

們的志趣、性格和孔子循循善誘的大教育家風范，主要反映了以孔子為代表的儒家學者“以禮樂治國”的

政治主張。《齊桓晉文之事》記敘了孟子游說齊宣王行仁政之事，說明人皆有不忍之心，為國君者，只要

能發(fā)揚心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現(xiàn)了孟

子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張。《庖丁解牛》通過對庖丁解牛的過程和經(jīng)歷的敘述，

揭示出養(yǎng)生的方法莫過于順應(yīng)自然的道理；同時，也說明了只有反復(fù)實踐，逐步認識和掌握事物的內(nèi)部規(guī)

律，然后遵循客觀規(guī)律處理事務(wù)，才能做到“游刃有余”的道理。

2.運用唯物主義辯證法的眼光，理性評價各篇章體現(xiàn)的思想、觀念，認識其優(yōu)點和局限，辯證認識歷史

人物和歷史事件，培養(yǎng)批判性思維能力。

[時代背景]

《侍坐》:春秋時期社會動蕩，戰(zhàn)爭頻繁，周王室微，諸侯國之間相互征伐，先后出現(xiàn)了“春秋五霸”。

春秋戰(zhàn)國時期是我國古代奴隸社會向封建社會過度的階段。在這一全面而深刻的社會轉(zhuǎn)型過程中，舊的宗

法等級制度及其禮儀規(guī)范陷入了嚴重危機，出現(xiàn)了所謂的"禮崩樂壞"的狀態(tài)。

《齊桓晉文之事》:戰(zhàn)國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國

而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘛６R國在東方諸侯中又號稱強國，齊宣王子承父

業(yè)，野心勃勃。孟子在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)了他的“發(fā)

政施仁”、改革政治、實行“王道”的主張。

《庖丁解牛》:莊子生活在社會大動蕩的時代，承認客觀事物的復(fù)雜性，也感到社會潮流的不可逆轉(zhuǎn)。

他主張無所作為，頤養(yǎng)天年，對生活的態(tài)度主張一切“安時而處順”；政治上主張“無為而治”，反對一

切社會制度，擯棄一切文化知識。

儒道思想碰撞

1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》和《齊桓晉文之事》展現(xiàn)了儒家對人生價值和理想社會的追求。在儒

家內(nèi)部，孔子(及其弟子)和孟子在社會理想治國理念兩方面各有什么異同?

社會理想治國理念相同點不同點

《侍坐》天下太平施行仁政安養(yǎng)人民為國以禮

天下歸仁禮樂治國愛民望治

百姓安居樂業(yè)推仁講禮

《齊桓晉文之事》衣食無憂保民而王，行王道發(fā)政施仁

守禮知義

天下歸心

小結(jié)：孔子重視“為國以禮”，追求太平盛世，民生和樂；孟子強調(diào)“保民而王”，希望國君能“行王道”，

施行仁政，讓百姓衣食無憂，守禮知義，天下歸心。他們都的社會理想和治國理念大體相同，但同中有異。

2.這三篇文章是儒道兩家的代表作品，體現(xiàn)了孔子、孟子和莊子關(guān)于“理想社會”和“立身處世”的思想，

都具有各自鮮明的藝術(shù)特色。填寫下面的表格，領(lǐng)會其思想內(nèi)涵，比較異同，并感受每個人獨特的富有個

性的表達。

觀點觀點內(nèi)涵觀點提出方式藝術(shù)特色效果

吾與點也向往太平盛世、民生和態(tài)度明確，表達運用語言、動作、神態(tài)塑造鮮明的人物形象；思

樂，感慨道之不行較為含蓄描寫；以“言志”為中路清晰，富有層次感

心組織材料

保民而王國之本在民，只有讓人直接明確圍繞“保民而王”層層鋪張揚厲，邏輯嚴密；把

民衣食無憂，才談得上深入；善設(shè)機巧，引人握主動權(quán)；生動形象，言

守禮知義，天下歸心入勝；善用比喻說理；簡意賅；富有音樂美，增

句式多變，整散結(jié)合強感染力、說服力

依乎天理存身、做事、處世都應(yīng)以寓言方式表達以“所好者道也”提綱層層深入，

該順乎自然不可強為掣領(lǐng)，后面分述；描寫邏輯嚴密；

簡練、逼真、傳神語言簡練，

富有表現(xiàn)力

3.從三篇課文中看儒道兩家在處世觀念、社會理想、治國理念方面有著怎樣的異同?

處世觀念社會理想治國理念

儒家入世(有為)百姓豐衣足食，禮義教化盛行，天下大為國以禮

同施行仁政

道家出世(無為)人不為物役，取法自然，天人合一無為而治

共同關(guān)注人與自然、與社會的關(guān)系;人應(yīng)當如何生活在世界上

不同點

社會理想不同。儒家重群體，道家重個體。在孔子的理想社會中，百姓豐衣足食，禮義教化盛行，天

下大同。“大同”著重體現(xiàn)的是整個社會的秩序井然。全社會以仁義為綱達到和諧的境界，個體融于群體，

以保持群體的和諧統(tǒng)一，維護群體的利益。道家始終將人本性的張揚與滿足放在首位，人不為物役，取法

自然，天人合一。強調(diào)個人生命的存在和對人性自然的維護。莊子極力渲染個人的自然本性的滿足，“依

乎天理”，“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，為的是個體價值的實現(xiàn)，獨立人格的保持。

可見，儒家是以社會的理想狀態(tài)為最終目的，而道家是以人的理想狀態(tài)為目的。治國理念不同。儒家強調(diào)

“有為”，道家強調(diào)“無為”。儒家的政治思想向來以“有為”的特征，主張以禮來治國，通過禮治建立

森嚴的等級結(jié)構(gòu)、倫常秩序，理想社會也就實現(xiàn)了。道家則呈現(xiàn)出“無為”特色，主張統(tǒng)治者治理天下要

因任自然，讓百姓自由發(fā)展，不要妄加干涉。

相同點

都關(guān)注人與自然、與社會的關(guān)系；人應(yīng)當如何生活在世界上。儒、道的社會理想具有很強的現(xiàn)實性。

儒、道站在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，抨擊不合理的社會秩序，儒、道都是根據(jù)現(xiàn)實的人間生活來設(shè)計未來社會的。

儒、道都采取類推的思維方式尋求社會理想的實現(xiàn)道路。儒家循著“個人——家——國——天下”這一實

現(xiàn)理想社會的思路。道家也提倡要從自身做起，自己修好道，再逐步推廣開來。儒、道“無為”“有為”

相通。道家的“無為”與儒家的“有為”，雖然表面上看起來差別很大，但實際上，道家的“無為”還是

“有為”的。“無為”只是一種手段，其目的還是為了以“無為”達到“無不為”“無不治”。這種“無

為”是一種迂回的方式，體現(xiàn)出積極主動的態(tài)度。這與提倡“有為”的儒家在本質(zhì)上是相同的。

文言知識點梳理

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

一、通假字

1.毋吾以．也(同“已”,止)

2.鼓瑟希．(同“稀”,稀疏)

3.莫．春者(同“暮”)

二、一詞多義

1.爾

①以吾一日長乎爾(你,你們,代詞)

②子路率爾而對曰(相當于“然”,詞尾)

2.言

①亦各言其志也已矣(說,談,動詞)

②夫三子者之言何如(話,名詞)

三、詞類活用

1.名詞作動詞

(1)端．章．甫．(穿著禮服,戴著禮帽)

(2)風．乎舞雩(吹風)

(3)曾皙后．(落在后面)

2.形容詞作名詞

赤也為之小．,孰能為之大．(小相,大相)

四、古今異義

加之以師．旅．

古義:指軍隊今義:軍隊編制單位之一

五、文言句式

倒裝句

①賓語前置

不吾知也(“吾知”即“知吾”)

則何以哉(“何以”即“以何”)

爾何如(“何如”即“如何”)

何傷乎(“何傷”即“傷何”)

毋吾以也(“吾以”即“以吾”)

②狀語后置

加之以師旅,因之以饑謹

(“加之以師旅”即“以師旅加之”“因之以饑謹”即“以饑饉因之”)

為國以禮(“為國以禮”即“以禮為國”)

異乎三子者之撰(“異乎三子者之撰”即“乎三子者之撰異”)

以吾一日長乎爾(“長乎爾”即“乎爾長”)

浴乎沂(“浴乎沂”即“乎沂浴”)

《齊桓晉文之事》

一、通假字

1.為長者折枝．(同“肢”,肢體)

2.刑．于寡妻(同“型”,做榜樣)

3.抑為采．色不足視于目與(同“彩”)

4.蓋．亦反其本矣(同“盍”,何不)

5.行旅皆欲出于王之涂．(同“途”,道路)

6.是罔．民也(同“網(wǎng)”,張網(wǎng)捕捉,比喻陷害)

7.頒．白者不負戴于道路矣(同“斑”)

二、一詞多義

1.道

①仲尼之徒無道桓文之事者(動詞,談?wù)?

②唯恐道途顯晦(名詞,道路)

③師道之不傳也久矣(名詞,風尚)

④道芷陽間行(動詞,取道)

⑤彼與彼年相若也,道相似也(名詞,道理)

2.舍

①舍南舍北皆春水(名詞,房屋)

②舍之!吾不忍其觳觫(動詞,釋放)

③逝者如斯乎,不舍晝夜(動詞,停止)

④唐浮圖慧褒始舍于其址(動詞,筑舍定居)

⑤鍥而不舍,金石可鏤(動詞,舍棄,放棄)

3.誠

①誠有百姓者(副詞,的確)

②是誠何心哉(副詞,真的)

③帝感其誠,命夸娥氏二子負二山(名詞,誠心)

④楚誠能絕齊,秦愿獻商于之地六百里(副詞,果真,如果)

三、詞類活用

名詞的活用

(1)名詞作動詞

刑．于寡妻(做榜樣)

是罔．民也(張網(wǎng)捕捉,比喻陷害)

樹．之以桑(種)

權(quán)．,然后知輕重(稱重)

度．,然后知長短(丈量)

(2)動詞的使動用法

齊桓、晉文之事可得聞．乎(使……聽到)

危．士臣(使……受到危害)

朝．秦楚(使……朝見)

形容詞的用法

明．足以察秋毫之末(形容詞作名詞,視力)

為肥．甘．不足于口與(形容詞作名詞,美味的食物)

輕．暖．不足于體與(形容詞作名詞,輕軟暖和的衣服)

然則小．固不可以敵大．(形容詞作名詞,小的國家;形容詞作名詞,大的國家)

寡．固不可以敵眾．(形容詞作名詞,人口稀少的國家;形容詞作名詞,人口眾多的國家)

弱．固不可以敵強．(形容詞作名詞,弱小的國家;形容詞作名詞,強大的國家)

謹．庠序之教(形容詞作動詞,謹重)

是以君子遠．庖廚也(形容詞作動詞,遠離)

老．吾老．,以及人之老．(第一個“老”,形容詞作動詞,敬愛;后兩個“老”,形容詞作名詞,老人)

王無異．于百姓之以王為愛也(形容詞的意動用法,對……感到奇怪)

四、古今異義

1.老吾老,以．及．人之老。

古義:從而推廣到

今義:連接并列的詞或詞組

2.至．于．兄弟

古義:推廣到

今義:表示對事物進行補充說明或處理

3.不推恩無以保妻．子．

古義:妻子和兒女

今義:男女兩人結(jié)婚后,女子是男人的妻子

4.蒞中．國．而撫四夷也

古義:指中原地區(qū)

今義:中華人民共和國

5.從．而．刑之

古義:接著就

今義:連詞,表目的或結(jié)果

五、文言句式

1.判斷句

①是乃仁術(shù)也(“也”表判斷)

②夫子之謂也(“也”表判斷)

③是誠不能也(“也”表判斷)

④是折枝之類也(“也”表判斷)

⑤是罔民也(“也”表判斷)

2.被動句

百姓之不見保(“見”表被動)

3.省略句

①有牽牛而過(于)堂下者

②將以(之)釁鐘

③將以(之)求吾所大欲也

④及(其)陷于罪

⑤必使(之)仰足以事父母

倒裝句

①賓語前置

臣未之聞也(即“臣未聞之也”)

莫之能御也(即“莫能御之也”)

然則一羽之不舉(即“然則不舉一羽”,之,起提賓作用)

夫子之謂也(即“謂夫子也”,之,起提賓作用)

輿薪之不見(即“不見輿薪”)

未之有也(即“未有之也”)

何由知吾可也(即“由何知吾可也”)

牛何之(即“牛之何”,此處之是動詞,往)

②狀語后置

王坐于堂上(即“王于堂上坐”)

構(gòu)怨于諸侯(即“于諸侯構(gòu)怨”)

使天下仕者皆欲立于王之朝(即“使天下仕者皆欲于王之朝立”)

我非愛其財而易之以羊也(即“我非愛其財而以羊易之”)

樹之以桑(即“以桑樹之”)

③主謂倒置

宜乎百姓之謂我愛也(即“百姓之謂我愛也,宜乎”)

《庖丁解牛》

一、通假字

1.砉然向．然(同“響”)2.技蓋．至此乎(同“盍”,何、怎么)3.批大郤．(同“隙”,空隙)

二、一詞多義

1.然

①因其固然(形容詞詞尾,……的樣子)

②雖然,每至于族(代詞,這樣)

③然小孤之旁,頗有沙洲葭葦(連詞,但是)

④沛公然其計(動詞,認為……對)

2.乎

①技蓋至此乎(表疑問的語氣詞,相當于現(xiàn)代漢語的“呢”)

②依乎天理(介詞,相當于“于”)

③而況大乎(表反問的語氣詞,相當于現(xiàn)代漢語的“呢”)

④恢恢乎其于游刃必有余地矣(形容詞詞尾,……的樣子)

三、詞類活用

1.名詞作狀語

①良庖歲．更刀(每年)②族庖月．更刀(每月)

2.形容詞作名詞

以無．厚．入有間(沒有厚度,這里形容刀口薄)

四、古今異義

1.所見無．非．牛者古義:沒有不是今義:只;不外乎

2.依乎天．理．古義:指牛體的自然結(jié)構(gòu)今義:天然的道理

3.雖．然．,每至于族古義:雖然是這樣今義:表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞

4.視為止,行．為．遲古義:動作也因此今義:受思想支配而表現(xiàn)在外面的活動

五、文言句式

1.判斷句臣之所好者道也(“也”表判斷)

2.省略句

①技蓋至(于)此乎②視為(之)止,行為(之)遲

3.倒裝句

①狀語后置新發(fā)于硎(即“新于硎發(fā)”)

②賓語前置技經(jīng)肯綮之未嘗(即“未嘗技經(jīng)肯綮”)

活動一《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》基礎(chǔ)梳理

1．找出下列句子中的通假字，并解釋。

例句本字及意義

①毋吾以也

②鼓瑟希

③莫春者

答案：①“以”同“已”，止②“希”同“稀”，稀疏③“莫”同“暮”，“暮春”指農(nóng)歷三月

2．解釋下列句子中加點詞的古義。

例句古義今義

①童子六七人男孩子，泛指兒童

②加之以師旅軍隊的編制單位

③如會同，端章甫跟有關(guān)方面會合起來(辦事)

答案：①少年，未成年的男子②軍隊③諸侯朝見天子的通稱

3．解釋下列句子中加點詞的含義。

詞語例句意義或用法

①可使有勇，且知方也

②方六七十，如五六十

③方欲發(fā)使送武等(《蘇武傳》

(1)方)

④不以規(guī)矩，不能成方圓(《孟子·離婁

上》)

⑤使于四方，不辱使命(《論語·子路》)

①鏗爾，舍瑟而作

②作《師說》以貽之(《師說》)

③其中往來種作(《桃花源記》)

(2)作④困于心，衡于慮，而后作(《生于憂

患，死于安樂》)

⑤青春作伴好還鄉(xiāng)(《聞官軍收河南河

北》)

①以吾一日長乎爾

②爾何如

(3)爾

③子路率爾而對曰

④鏗爾，舍瑟而作

①如或知爾

②如五六十

③如其禮樂

(4)如④沛公起如廁(《鴻門宴》)

⑤固不如也(《鴻門宴》)

⑥君子引而不發(fā)，躍如也(《孟子·盡心

上》)

答案：(1)①名詞，合乎禮義的行事準則②計量面積用語，多用以計量土地，后加表示長度的數(shù)詞或

數(shù)量詞，表示縱橫若干長度的意思③副詞，正、將要④名詞，方形⑤名詞，地域、邊境(2)①動

詞，起身、站起來②動詞，寫作、創(chuàng)作③動詞，勞作④動詞，振作⑤動詞，當作(3)①代詞，你

們②代詞，你③相當于“然”④助詞，放在象聲詞或形容詞后面(4)①連詞，如果②連詞，或者

③連詞，至于④動詞，去，到⑤動詞，比得上，趕得上⑥助詞，形容詞詞尾，……的樣子

4．指出下列句子中加點詞的活用類型，并解釋。

例句活用類型及釋義

①風乎舞雩

②如會同，端章甫

③鼓瑟希

④冠者五六人

⑤曾皙后

⑥赤也為之小，孰能為之大

答案：①名詞作動詞，吹風②名詞作動詞，穿著禮服/戴著禮帽③名詞作動詞，彈奏④名詞作動

詞，戴帽子⑤名詞作動詞，落在后面⑥形容詞作名詞，小相/大相

5．指出下列句子的句式特點，并指出標志詞。

例句句式特點(請指出標志詞)

①不吾知也

②如或知爾，則何以哉

③以吾一日長乎爾

④異乎三子者之撰

⑤浴乎沂，風乎舞雩

⑥加之以師旅，因之以饑饉

⑦為國以禮

⑧冠者五六人，童子六七人

答案：①賓語前置句標志詞：不(否定詞)、吾(人稱代詞)②賓語前置句標志詞：何(疑問代詞)、

以(動詞)③狀語后置句標志詞：乎④狀語后置句標志詞：乎⑤狀語后置句標志詞：乎⑥

狀語后置句標志詞：以⑦狀語后置句標志詞：以⑧定語后置句“五六人”“六七人”分別

是“冠者”和“童子”的定語

6．補寫出下面文化常識的空缺部分。

(1)《論語》：儒家經(jīng)典之一，與《》《》《》并稱“四書”，再加上《》

《》《》《》《》，總稱“四書五經(jīng)”。

(2)千乘之國，攝乎大國之間

千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期，千乘之國是中等國家。乘，音為shènɡ，意為“”，

這里指的是；一乘，有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士三人，車下步卒七十二人，后勤人員

二十五人，共計一百人。春秋時代，戰(zhàn)爭頻繁，所以國家的強弱都用車輛的數(shù)目來計算。

(3)宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉

宗廟：我國的宗廟制度是儒教祖先崇拜的產(chǎn)物。人們?yōu)橥鲮`建立的寄居所即宗廟，是儒教徒活動的場

所。帝王的宗廟制是七廟、五廟、大夫三廟、士一廟。庶人不準設(shè)廟。同時，宗

廟是供奉歷朝歷代國王牌位、舉行祭祀的地方。文中的“宗廟之事”就是指諸侯祭祀祖先的事。

(4)浴乎沂

在古代，“沐”和“浴”各有所指。沐，指；浴，指，相當于現(xiàn)在人們所說的洗澡。

答案：(1)大學中庸孟子詩經(jīng)尚書禮記周易春秋(2)輛兵車(3)天子諸侯

(4)洗頭洗身體

活動二《齊桓晉文之事》基礎(chǔ)梳理

7．找出下列句子中的通假字，并解釋。

例句本字及意義

①王說，曰：……

②為長者折枝

③刑于寡妻

④蓋亦反其本矣

⑤行旅皆欲出于王之涂

⑥然后從而刑之，是罔民也

⑦頒白者不負戴于道路矣

答案：①“說”同“悅”，高興②“枝”同“肢”，肢體③“刑”同“型”，典范、榜樣，這

里用作動詞，做榜樣④“蓋”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到⑤“涂”同“途”，道路

⑥“罔”同“網(wǎng)”，這里用作動詞，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害⑦“頒”同“斑”，“頒白”，花白

8．解釋下列句子中加點詞的古義。

例句古義今義

①此心之所以合于

表示因果關(guān)系的連詞

王者

②老吾老，以及人

連詞，連接并列的詞或詞組

之老

③刑于寡妻，至于

表示達到某種程度或另提一事

兄弟

④不推恩無以保妻

男女兩人結(jié)婚后，女子是男子的妻子

子

⑤蒞中國而撫四夷

指中華人民共和國

也

上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目

⑥然后從而刑之

的等；因此就

答案：①……的原因②從而推廣到③推廣到④妻子和兒女⑤中原地區(qū)⑥接著就

9．解釋下列句子中加點詞的含義。

詞語例句意義或用法

①齊國雖褊小，吾何愛一牛

②百姓皆以王為愛也

③愛其子，擇師而教之(《師說》)

(1)愛④明智而忠信，寬厚而愛人(《過秦論》)

⑤予獨愛蓮之出淤泥而不染(《愛蓮

說》)

⑥吾愛孟夫子，風流天下聞(《贈孟浩

然》)

①然后從而刑之

(2)刑②刑于寡妻

③雖董之以嚴刑(《諫太宗十思疏》)

①保民而王，莫之能御也

(3)御

②以御于家邦

③浩浩乎如馮虛御風(《赤壁賦》)

④御旨、御膳

①欲辟土地，朝秦楚

②放辟邪侈，無不為已

③所惡有甚于死者，故患有所不辟也

(4)辟(《孟子·魚我所欲也》)

④辟邪說，難壬人(《答司馬諫議書》)

⑤唇吻翕辟，不知何詞(《促織》)

⑥復(fù)辟

①其若是，孰能御之

②以若所為，求若所欲

③王若隱其無罪而就死地

(5)若④不者，若屬皆且為所虜(《鴻門宴》)

⑤徐公不若君之美也(《鄒忌諷齊王納諫》)

⑥彼與彼年相若也(《師說》)

⑦若夫淫雨霏霏(《岳陽樓記》)

①不識有諸

(6)諸②言舉斯心加諸彼而已

③王之諸臣皆足以供之

答案：(1)①動詞，吝嗇，舍不得②形容詞，吝惜，舍不得③動詞，疼愛④動詞，愛護⑤動

詞，喜愛，喜歡⑥動詞，羨慕，欣賞(2)①動詞，處罰②同“型”，名詞用作動詞，做榜樣③名

詞，刑罰(3)①動詞，阻擋②動詞，治理③動詞，駕馭④名詞，與皇帝有關(guān)的事物(4)①動詞，

開辟②形容詞，不正③同“避”，動詞，躲避④動詞，批駁⑤動詞，開⑥名詞，君主，國

君(5)①動詞，像②代詞，如此③連詞，如果④代詞，你，你們⑤動詞，比得上⑥形容詞，

相當，差不多⑦用于句首以引起下文，至于(6)①兼詞，“之乎”的合音②兼詞，之于③形容詞，

眾多

10．指出下列句子中加點詞的活用類型，并解釋。

例句活用類型及釋義

①然后從而刑之

②五畝之宅，樹之以桑

③五十者可以衣帛矣

④權(quán)，然后知輕重

⑤然而不王者，未之有也

⑥為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與

⑦是以君子遠庖廚也

⑧老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人

之幼

⑨抑王興甲兵，危士臣

⑩朝秦楚

?以一服八

答案：①名詞作動詞，處罰②名詞作動詞，種植③名詞作動詞，穿④名詞作動詞，稱量⑤

名詞作動詞，稱王，統(tǒng)一天下⑥形容詞作名詞，美味的食物/輕軟暖和的衣服⑦形容詞作動詞，遠

離，不接近⑧形容詞作動詞，敬愛/愛護⑨使動用法，使……興起/使……處于險境⑩使動用法，

使……朝見?使動用法，使……臣服

11．指出下列句子的句式特點，并指出標志詞。

句式特點(請指出標志

例句

詞)

①無傷也，是乃仁術(shù)也

②是誠不能也/是折枝之類也/是罔民也

③吾何快于是

④申之以孝悌之義

⑤宜乎百姓之謂我愛也

⑥百姓之不見保

⑦莫之能御也/未之有也

⑧夫子之謂也/一羽之不舉

答案：①判斷句標志詞：乃②判斷句標志詞：也③狀語后置句標志詞：于④狀語后置

句標志詞：以⑤主謂倒裝句，“百姓之謂我愛也”是主語，“宜乎”是謂語⑥被動句標志詞：

見⑦賓語前置句標志詞：莫(否定詞)、未(否定詞)、之(代詞賓語)⑧賓語前置句標志詞：之

12．補寫出下面文化常識的空缺部分。

謹庠序之教。庠序：古代的，后泛指學校或教育事業(yè)。《史記·儒林列傳》：“聞三代之道，鄉(xiāng)里

有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。”《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸傲⒋髮W以教于國，設(shè)庠序以化于邑。”

答案：地方學校

活動三《庖丁解牛》基礎(chǔ)梳理

13．找出下列句子中的通假字，并解釋。

例句本字及意義

①砉然向然

②技蓋至此乎

答案：①“向”同“響”，發(fā)出響聲②“蓋”同“盍”，何、怎么

14．解釋下列句子中加點詞的古義。

例句古義今義

①依乎天理倫理道德或天然的道理

表示承認某個事實，引起下文轉(zhuǎn)折；

②因其固然

表示承認甲事實，也不否認乙事實

③雖然，每至于

表轉(zhuǎn)折的連詞

族

④吾見其難為使人為難

⑤視為止，行為

受思想支配而表現(xiàn)出來的活動

遲

答案：①牛體的自然結(jié)構(gòu)②本來的結(jié)構(gòu)③雖然這樣④很難做⑤動作因此

15．解釋下列句子中加點詞的含義。

意義或用

詞語例句

法

①庖丁為文惠君解牛

②師者，所以傳道受業(yè)解惑也(《師說》)

③可以解燕國之患(《荊軻刺秦王》)

(1)解④解鞍少駐初程(姜夔《揚州慢》)

⑤二月冰解(《齊民要術(shù)》)

⑥押解

⑦通俗易解

①族庖月更刀

②每至于族

(2)族③族秦者秦也，非天下也(《阿房宮賦》)

④聚族而謀之曰(《五石之瓠》)

⑤士大夫之族(《師說》)

①乃中《經(jīng)首》之會

②夫我乃行之，反而求之(《齊桓晉文之事》)

③無傷也，是乃仁術(shù)也(《齊桓晉文之事》)

(3)乃④爾其無忘乃父之志(《五代史伶官傳序》)

⑤今其智乃反不能及(《師說》)

⑥度我至軍中，公乃入(《鴻門宴》)

⑦惠王患之，乃令張儀詳去秦(《屈原列傳》)

答案：(1)①動詞，剖開，分割②動詞，解釋，解答③動詞，消除，免除④動詞，解下⑤動

詞，分解，融化⑥動詞，押送財物或罪犯⑦動詞，理解，明白(2)①形容詞，眾②名詞，(筋骨)

交錯聚結(jié)的地方③動詞，滅族④名詞，家族，指同姓的親屬⑤名詞，類(3)①連詞，又②代詞，

這樣③動詞，是④代詞，你的⑤副詞，竟然⑥副詞，才⑦連詞，于是，就

16．指出下列句子中加點詞的活用類型，并解釋。

例句活用類型及釋義

①良庖歲更刀

②族庖月更刀

③而刀刃者無厚

答案：①名詞作狀語，每年②名詞作狀語，每月③形容詞作名詞，厚度

17．指出下列句子的句式特點，并指出標志詞。

句式特點(請指出標志

例句

詞)

①臣之所好者道也

②良庖歲更刀，割也

③而刀刃若新發(fā)于硎

④技經(jīng)肯綮之未嘗

⑤是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎

答案：①判斷句標志詞：……也②判斷句標志詞：……也③狀語后置句標志詞：于④

賓語前置句標志詞：之⑤賓語前置句標志詞：是(賓語)、以(介詞)

從三篇文章中各選一個重要觀點

關(guān)鍵詞句表達方式與其他觀點的關(guān)系

《子路、曾皙、吾與點也態(tài)度明確，內(nèi)涵表與子路、冉有、公西華的觀點既有差異，

冉有、公西華侍達較為含蓄又不無相通之處

坐》

《齊桓晉文之保民而王直接、明確中心觀點，全文的思路由此出發(fā)，又歸結(jié)

事》于此

《庖丁解牛》依乎天理因以語言方式表達是對“解牛”過程的解說，暗含寓意，文

其固然中少有明確的觀點

任務(wù)2：比一比

從話題出發(fā)，比較各家觀點內(nèi)涵

討論話題主要觀點意義內(nèi)涵

《子路、曾皙、冉個人志向文教德化富強康樂對太平盛世、民生和樂的向往

有、公西華侍坐》

《齊桓晉文之事》治國之策保民而王傳遞王道之策，希望齊宣王實行仁政

《庖丁解牛》解牛之道依乎天理存身、做事、處世順其自然

閱讀思考鑒往古今

二十四字社會主義核心價值觀以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)和源泉，情節(jié)和文本，你能找到多少個

價值觀用詞是與課文內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的？體現(xiàn)在何處？

（注：答案會很豐富，只要能從文本出發(fā)，聯(lián)系社會主義核心價值觀即可。儒道思想的時代生命力在當代

社會的價值與意義。）

補充：社會主義核心價值觀主要可以分為三個層面：

國家層面：富強、民主、文明、和諧

社會層面：自由、平等、公正、法制

個人層面：愛國、敬業(yè)、誠信、友善

答案預(yù)設(shè)：

如：“和諧”，21世紀的中國，追求以“和諧”為中心的執(zhí)政理念、加強和創(chuàng)新社會管理、以德治國

的政治文化，體現(xiàn)了中國民眾的共同價值觀和國家對人民的凝聚向心力。在《齊桓晉文之事》中“是故明

君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。”這與儒家思想中探求“治

國安邦”“大同社會”等思想相吻合，可以說，儒家思想是追求和實現(xiàn)中國政治和諧的價值取向。

“自由”，道家追求“道法自然”，強調(diào)無為而治，遵循客觀規(guī)律的發(fā)展，《庖丁解牛》中，“依乎天理，

批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。”體現(xiàn)的正是順其自然。同樣莊子也追求個體自由，這與社會主義核心價值

觀中的“自由”的含義是有相似點的。

小結(jié)：中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成離不開儒道思想，它們共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的骨架。以孔孟為代表的

儒家思想講究修身齊家治國平天下，提倡的是積極入世的人生態(tài)度；以老莊為代表的道家思想講究順應(yīng)天

道，尊重客觀規(guī)律，無為而治，體現(xiàn)的是曠達的出世態(tài)度。人們要順應(yīng)時代的潮流，這就需要儒家的積極

入世思想，然而人們身處紅塵，總有失意落寞之時，這時我們就需要道家超然物外的出世思想。因此，這

兩種思想對我們同樣重要。

古代文化經(jīng)典包含著先賢對社會、人生、歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經(jīng)典

時，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實，自主思考。從以下三個話題中任選其一，寫下來你的觀點

與大家分享。

話題1：孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認為“推恩足以保四海”。他對現(xiàn)實理想社會的設(shè)想，在今天

看來有什么可以借鑒之處？又有哪些不足？

話題2：孔子“禮樂”思想的現(xiàn)實意義，結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》《祝福》等文本，談一談你對“禮”有一個

怎樣的思辨性認識。

話題3：經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。有人認為，《庖丁解牛》表達了莊子“順應(yīng)自然”的思想，有人則

認為主要是強調(diào)人要“保全天性”……你怎么理解這則寓言的寓意？

答案預(yù)設(shè)：

話題1：

借鑒“發(fā)政施仁”，就要關(guān)愛人民，讓社會治理更有溫度。水能載舟，亦能覆舟。人民就是這既能波瀾

不驚，也能驚濤駭浪的水。依靠人民才能有出路、有力量、有成就;所以社會治理更要有溫度、彰顯人性關(guān)

懷。恰如我國開展扶貧事業(yè)讓人民群眾共享社會發(fā)展紅利,推動生態(tài)文明建設(shè)讓人們又見綠水青山，構(gòu)建

老年友好型社會讓老人安享晚年，免費新冠疫苗為人們增添健康保障…….從群眾中來，到群眾中去，不忘

“發(fā)政施仁”，把人民群眾的利益放在首位，到什么時候都不會脫離群眾，才能夠讓“為人民服務(wù)”落到

實處，得到人民的擁護!

輔助“發(fā)政施仁”，也要發(fā)展經(jīng)濟，讓社會治理更有保障。仁心還需仁力支撐，溫情也要物質(zhì)保障。孟

子所謂“發(fā)政施仁”停留在社會治理層面，卻忽視了社會科技進步，經(jīng)濟發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，發(fā)展才是硬道

理，把發(fā)展當做第一要務(wù)，從武漢長江大橋建成到港珠澳大橋通車，中國大江南北溝通互聯(lián)；從綠皮火車

發(fā)車到復(fù)興號高鐵進站，中國人民出行速度越走越快；從1G到5G，中國人民跨入網(wǎng)絡(luò)高速時代....中國

路、中國橋、中國車、中國港、中國網(wǎng)，圓夢工程奠基，幸福生活起航。“神女應(yīng)無恙，當驚世界殊”。

如果孟子穿越到現(xiàn)代，怕讓他驚訝的一定不止人民的政治權(quán)利待遇，還有人民的物質(zhì)生活條件。

彌補“發(fā)政施仁”，還要完善法制，讓社會治理更有章法。有法可依，有法必依，完善社會治理體系才

能讓人民幸福生活長長久久。孟儒善談道德，以德服人，卻遺漏了法律的治理效用。完善立法，并非是嚴

刑峻法來鉗制百姓，而是通過法律制度來保障人民的權(quán)益。就如通過法律來保護公民個人信息不被濫用，

保障公平享有教育、就業(yè)、醫(yī)療等方面的權(quán)利，保障人身自由和安全被外部勢力威脅和侵犯……與時俱進，

與法偕行。仁政與法治攜手，共創(chuàng)幸福未來。

近來，“躺平”一詞躥紅社交網(wǎng)絡(luò)。越來越多的年輕人深感心累，只想躺平在地，不再雞血沸騰。有人

說，“躺平”意味著頹廢、妥協(xié)和放棄；有人說，“躺平”其實不過是一種清心寡欲回歸最基本的生活，

無可厚非；有人說，“躺平”只是降低欲望，淡泊名利，放棄了外在的評價，不追求功利化上進。

《論語·公治長》（節(jié)選）

顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”

子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾。”

顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”

子路曰：“愿聞子之志。”

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《公冶長》第五）

【譯文】孔子坐著，顏淵子路站在旁邊陪侍。孔子說：“何不各自說說自己的志向？”

子路道：“愿意把我的車馬衣服皮袍同朋友共同使用，壞了也沒有什么遺憾。”

顏淵道：“愿意不吹噓自己的優(yōu)點，不表白自己的功勞。”

子路曰：“愿意聽聽您的志向。”

孔子說：“使老年人生活安穩(wěn)，朋友間講信用，孩子得到關(guān)懷。”

材料2《孟子·盡心上》（節(jié)選）

孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來，吾聞西伯善養(yǎng)老者。’太

公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來，吾聞西伯善養(yǎng)老者。’天下有善養(yǎng)老，則仁

人以為己歸矣。五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其

時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣。所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田

里，教之樹畜，導(dǎo)其妻子使養(yǎng)其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之

民無凍餒之老者，此之謂也。”

材料3《莊子·養(yǎng)生主》（節(jié)選）

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已!已而為知者，殆而已矣!為善無近名，為惡無

近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

任務(wù)：猜一猜

下列三個文段中的A，分別最有可能是孔孟莊中的哪一位？

①齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”A對曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”

曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”

②A妻死，B吊之，A則方箕踞鼓盆而歌。B曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，

不亦甚乎！”

A曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！……氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是

相與為春秋冬夏，四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，固止也。”

③A將死，弟子欲厚葬之。A日：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為賚送。吾

葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。”A曰：“在上為烏鳶食，在下為

螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”

【參考答案】

①A為孟子。從中可以看出孟子對孔子思想的發(fā)展：從孔子的注重個人修養(yǎng)之仁，克己復(fù)禮之仁，

發(fā)展為要求統(tǒng)治者實行仁政，從孔子重視禮、強調(diào)秩序，發(fā)展為可以推翻無道之君，即民本思想。

②中A為莊子，B為惠子，從中可以看出莊子的思想：大道運行，生死自然，不以生喜，不以死悲，

生死同狀，萬物一齊。

③中A為莊子，從中可以看出莊子“地與我并生，萬物與我合一”“齊物“的思想。

任務(wù)：選一選

設(shè)想自己作為入門求學的弟子，面對孔子、孟子、莊子，你會選擇誰來當你的老師，為什么？

【提示】通過前2個任務(wù)的完成，梳理、比較《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《庖丁解牛》《齊

桓晉文之事》三篇文章的主體內(nèi)容，初步把握儒家、道家的思想內(nèi)涵及其社會價值，了解《論語》

《孟子》《莊子》的文體特征和表達風格。結(jié)合時代背景，理解儒家、道家思想提出的理想社會，

并用發(fā)展的眼光，思考其現(xiàn)實意義，進而傳承傳統(tǒng)思想文化。并在此基礎(chǔ)上初步闡述自己的觀點。

【難點】儒家、道家的思想內(nèi)涵是極為深刻的，在教學中要根據(jù)學情把握適當?shù)碾y度。重點是學生

在對各家思想的大致把握上，能提出自己的看法。

任務(wù)：辨一辨

當今社會“躺平”“佛系”“內(nèi)卷”“內(nèi)耗”等詞頗為流行，有人認為“躺平”“佛系”就是

道家思想在現(xiàn)代的投射，“內(nèi)卷”“內(nèi)耗”是儒家思想在現(xiàn)代的升華，你同意嗎？將學生分成兩小

組辯論，可以先在全班范圍內(nèi)辯論，論辯過程中根據(jù)學生表現(xiàn)逐步確定選手，老師所帶兩個班級之

間論辯。

【補充資料】

材料1

什么是躺平，并無定論，無非是與世無爭的心態(tài)，順其自然的姿態(tài)，無所作為的狀態(tài)，用于聊

以自慰，或調(diào)侃他人。自去年底始，經(jīng)年初網(wǎng)絡(luò)傳播，到現(xiàn)在仍熱度不減。全社會真的躺平？其實

并不盡然。

在單位，得安分守紀，履職盡責，把事做好，免得被人說三道四，留下壞印象。在家庭，孝老

愛親，和睦相處，把家搞好，做一個稱職的好父親、好母親、好兒子、好女兒、好媳婦、好女婿，

讓良好的家風代代相傳。當然，單位是有個把調(diào)皮搗蛋或馬虎了事的員工，并不足怪，個別家庭出

了游手好閑或積染惡習的不肖子孫，也不能幸免。

這本身是生活的常態(tài)，但經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳播的放大，把個別現(xiàn)象當成了社會現(xiàn)象，就不得不令人擔憂

了。網(wǎng)絡(luò)傳播是一柄雙刃劍，信息傳播快，推而廣之好，但魚龍混雜，不加甄別，會以訛傳訛，誤

導(dǎo)社會，消解共識。“躺平”的廣為流傳就是一個極為典型的案例。

躺平得了初一，躺平不了十五。工作生活，盡管困難重重，但還得困中求變、難中求進。幸福

是奮斗出來的，只有靠靈巧的大腦和勤勞的雙手，才能改變困境，過上好日子。看看身邊，努力上

進的比比皆是，青年人的奮發(fā)有為更讓人肅然起敬。城市地鐵公交，承載著年輕人奮斗的夢想，披

星戴月，行色匆匆，無暇顧及躺平；寫字樓、工廠車間，書寫著年輕人青春的華章，一絲不茍，刻

苦鉆研，不知何為躺平；農(nóng)村大地，彈奏著鄉(xiāng)村振興的樂章，規(guī)模經(jīng)營，觸電上網(wǎng)，根本不想躺平。

年輕人在為時代打拼，為社會貢獻，為家庭盡責，他們躺平了嗎？大學生也好，中小學生也罷，為

理想而讀書是主基調(diào)，就是職教學生也力求走上“星光大道”，他們躺平了嗎？老年人也不甘落后，

他們享受天倫之樂、含飴弄孫之余，熱心社會公益，積極參與垃圾分類處理、志愿巡邏等工作，為

社會發(fā)揮余熱，他們躺平了嗎？世界上沒有真正的躺平，真要有躺平的想法，前方的路也只能坎坷

不平。

材料2

內(nèi)卷這個概念的內(nèi)涵很豐富，與我們的生活息息相關(guān)。內(nèi)卷involution，與之對應(yīng)的是

evolution，即演化。直觀地說，內(nèi)卷就是“向內(nèi)演化，或繞圈圈”。更寬泛一點說，所有無實質(zhì)意

義的消耗都可稱為內(nèi)卷。生活中許許多多低水平重復(fù)的工作，貌似精益求精，大家都按部就班，埋

頭苦干，樂此不疲，但只在有限的內(nèi)部范圍施展，不向外擴張，工作方向是向內(nèi)收斂的，而不是向

外發(fā)散的，這就叫內(nèi)卷。比如大會堂桌面上擺的幾千只茶杯，橫看豎看側(cè)看皆成行，蔚為壯觀！那

是很多工作人員花很長時間，用繩子逐一定位折騰出來的。相對于會議的內(nèi)容及其意義而言，這種

嚴格和精準的擺設(shè)起不了什么作用，這就叫內(nèi)卷。內(nèi)卷告訴我們，表面的精細、復(fù)雜、講究不等于

高級，更不等于先進，那只是一種自欺欺人的假象，一種黑暗中無知的消耗，一種悲哀的精神寄托。

【結(jié)論】“躺平”“佛系”并非道家思想在現(xiàn)代的投射，“道家”主張尊重規(guī)律、敬畏自然、追求

人與自然和諧共生的藝術(shù)人生。“內(nèi)卷”“內(nèi)耗”并非儒家思想在現(xiàn)代的升華。“儒家”主張胸懷

天下、推己及人、經(jīng)世濟民、知其不可而為之的理想主義精神，增強時代使命感和社會責任感，提

升生命的境界。

一、（2024武漢高三模擬題）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

（“贏”由五個漢字組成：亡、口、月、貝、凡，包含著贏家必備的五種意識或

能力）

請根據(jù)圖形內(nèi)容和寓意并結(jié)合自身發(fā)展寫一篇文章，體現(xiàn)你的認識與評價、鑒別與取舍，體現(xiàn)新時代

青年的思考。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

【答案】例文：

憂患之中爭分秒，曙光面前守凡心

“贏，從貝贏聲，賈有馀利也。”在商界，“贏”字蘊含著交易獲利的商道，而同時，“贏”字也包含著贏家

必備的意識和能力，將“贏”字拆解為五個漢字，從個人能力和意識去體會其中蘊含的哲理。

“貝”作為原始貨幣，可象征著財富，在我看來，它還可衍生為物質(zhì)基礎(chǔ)。走上經(jīng)商之道，首先需要一定

的資金為之開路，商人們總是要先投入，才能將產(chǎn)業(yè)發(fā)展擴大。而想要成為贏家，不一定是經(jīng)商的成功者，

但首先都要擁有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)為成為贏家的道路做鋪墊。如同我們，擁有健全的心智，健康的身體，良

好的學習環(huán)境等，那我們“贏”在高考可能性就會更大。

“口”意為溝通交流的