教育哲學(xué)

Philosophyofeducation教育的理論基礎(chǔ)何謂教育哲學(xué)科際性格：教育哲學(xué)兼具「教育」與「哲學(xué)」這兩個(gè)學(xué)科之間的跨領(lǐng)域整合分支界定：一方面可從哲學(xué)的領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，其關(guān)心教育范圍內(nèi)的哲學(xué)層次問(wèn)題，如政治哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)等

ex.郭實(shí)渝教授的學(xué)術(shù)興趣另方面則從教育學(xué)（pedagogy）的研究來(lái)說(shuō)，其形成教育學(xué)自身的學(xué)科特性與關(guān)懷理路

ex.馮朝霖教授的學(xué)術(shù)興趣教育哲學(xué)的定義大英百科全書(shū)：教育哲學(xué)是一門(mén)探討、思辨和應(yīng)用的科目，其應(yīng)用哲學(xué)的方法來(lái)研究教育中的問(wèn)題、議題或論點(diǎn)教育大辭典：教育哲學(xué)是應(yīng)用哲學(xué)思考，對(duì)教育的語(yǔ)言和基本概念加以澄清，或?qū)逃默F(xiàn)象、問(wèn)題、預(yù)設(shè)作出通全而深入的探討、反省、描述及檢證，最后形成教育理論為什么要學(xué)習(xí)教育哲學(xué)GeorgeR.Knight（1989/1995：5）一、幫助教育工作者熟稔教育的基本問(wèn)題二、幫助教育工作者對(duì)上述問(wèn)題的建議或解決方案能作出適當(dāng)評(píng)估三、幫助教育工作者深度思考有關(guān)生活與教育上的目的及其之間的關(guān)系四、幫助教育工作者發(fā)展出內(nèi)在一致的教育理念或觀點(diǎn)，并實(shí)際地相嵌于真實(shí)世界中教育學(xué)vs.教學(xué)論teacher-centerpedagogyknowledge-centerpedagogystudent-centerpedagogyprogressivepedagogycriticalpedagogyfeministpedagogyalternativepedagogy教師中心教學(xué)論？知識(shí)中心教學(xué)論？學(xué)生中心教學(xué)論？進(jìn)步主義教育學(xué)？批判教育學(xué)？女性主義教育學(xué)另類教育學(xué)？教育學(xué)的三大構(gòu)面形上學(xué)（metaphysics）和存有論（ontology）人之天性本有求知之欲望（Aristotle，980a）時(shí)間是存有的視域（Heidegger，1926/1962）思想與存在同一（Parmenides，殘篇第三）知識(shí)論（epistemology）

GeorgeR.Knight（1989/1995）提出檢視真理的三種標(biāo)準(zhǔn)：符應(yīng)論（correspondencetheory）：反映復(fù)制→經(jīng)驗(yàn)主義融貫論（coherencetheory）：一致相通→理性主義實(shí)用論（pragmatictheory）：有用為真→實(shí)用主義倫理學(xué)（ethics）和美學(xué)（aesthetics）倫理學(xué)關(guān)心「應(yīng)然」的問(wèn)題，美學(xué)是有關(guān)「價(jià)值」的領(lǐng)域參考Aristotle’s《TheNicomacheanEthics》

（教育）理論與實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：

純理之知（theoria）行動(dòng)之知（phronesis）創(chuàng)作之知（poiesis）即科學(xué)知識(shí)，包括數(shù)學(xué)、物理、幾何等，經(jīng)由理性思維和邏輯程序，以把握事物的普遍和必然特質(zhì)即有關(guān)人的行為和行動(dòng)的知識(shí)，以做出符合中道的實(shí)踐智慧，而把握人的生活目的即有關(guān)人的藝術(shù)創(chuàng)作和自我技術(shù)，或稱之「美學(xué)」屬于不變性事物的知識(shí)屬于可變性事物的知識(shí)可以學(xué)習(xí)，也可以傳授可以學(xué)習(xí)，但不能傳授追求真追求善追求美方法是思想方法是智慧方法是技藝從四個(gè)字來(lái)認(rèn)識(shí)教育哲學(xué)一、Education源自拉丁文educere，含有引出（elicit）之意，即引導(dǎo)個(gè)人潛在能力或潛質(zhì)的開(kāi)展（p.2）引出和引導(dǎo)的概念中，重視施教者和受教者的關(guān)系curriculum源自拉丁語(yǔ)currere，引伸為「跑道」teaching字根為teik指toshow，因此教學(xué)含有展示知識(shí)和技能之意Education—Paideia—Bildung—教育二、Paideia：相似字義為自我形構(gòu)（self-formation）、變形（metamorphosis）、轉(zhuǎn)變（conversion）教育即是靈魂的轉(zhuǎn)向，哲學(xué)作為一種生活方式paideia→paides男孩或兒童→pedagogy→enkykliapaedeia全面教育→encyclopaedia→humanitas→humanity人文美國(guó)1980年代曾提出「派代亞計(jì)劃」之教育改革運(yùn)動(dòng)MaxineGreene’s〈TeacherasStranger〉Education—Paideia—Bildung—教育三、Buildung中文可譯做「陶養(yǎng)」，相似字義有熏陶（edification)、教養(yǎng)（cultivation）Bild為「圖像」，指涉具有摹本（Nachbild）和模板（Vorbild）的雙重關(guān)系→人在自己靈魂里帶有上帝的形象，并在自身中去造就這種形象Gadamer（1975/2007：21-2）：「正如自然一樣，陶養(yǎng)沒(méi)有自身之外的目的…陶養(yǎng)本身根本不可能是目的，它也不能作為這樣的目的被追求，因?yàn)檫@樣的目的只存在于人們所探究的教育者之意圖中」D.Schwanitz（1999/2007：563）：「簡(jiǎn)而言之，教養(yǎng)是一種形式，在這個(gè)形式中，精神、軀體與文化融合為『人』」；故基本上，教養(yǎng)涉及自我理解和自我反思的學(xué)問(wèn)Education—Paideia—Bildung—教育四、教育（p.2）說(shuō)文解字：「教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也」中庸—教育的形上根源：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」（1）誠(chéng)者，天地之道（2）致誠(chéng)而成己（3）修仁以成人

禮記學(xué)記—教育的形下體現(xiàn)：「教也者，長(zhǎng)善而究（救）其失者也」，「故君子之教，喻也」（1）導(dǎo)而弗牽（2）強(qiáng)而弗抑（3）開(kāi)而弗達(dá)從四本書(shū)來(lái)介紹教育哲學(xué)Plato’s《理想國(guó)》

公共教育、國(guó)家教育Rousseau’s《愛(ài)彌兒》

兒童中心、學(xué)生中心Dewey’s《民主與教育》

實(shí)用主義、社群主義Freire’s《受壓迫者教育學(xué)》

對(duì)話理論、新馬克思主義

Plato’s《理想國(guó)》Plato的教育理念代表paideia在希臘文化的高峰時(shí)期教育不是有些人宣稱的那樣。這些人說(shuō)他們把原來(lái)不在靈魂里面的知識(shí)放進(jìn)靈魂，正如把視覺(jué)放進(jìn)瞎眼中。

—他們的確這么說(shuō)。

—不過(guò)我們目前的論證顯示這種能力存在于靈魂中，可以作為每一個(gè)人獲取知識(shí)的工具。情況就像一個(gè)人要把眼睛由黑暗轉(zhuǎn)向光明時(shí)，只有靠移轉(zhuǎn)他的整個(gè)身體才能辦到，現(xiàn)在他要靠整個(gè)靈魂配合，才能脫離變化的世界，直到最后才有辦法沈思實(shí)在界，以及實(shí)在界中閃亮無(wú)比的善。

—是的。

—因此，教育的技藝涉及下述問(wèn)題：一個(gè)人要如何才會(huì)做到最容易及最完全的轉(zhuǎn)向？關(guān)鍵不在于給他視覺(jué)，他本來(lái)就有視覺(jué)。他面對(duì)錯(cuò)誤的方向，不去看他該看的方向。這才是困難所在。（Republic，518b；傅佩榮，1998：224）《理想國(guó)》的教育藍(lán)圖心性觀：金/理性、銀/意志、銅/欲望三分說(shuō)，即一個(gè)人只應(yīng)當(dāng)從事一種適合他天性的行業(yè)之原則（433a）→各守其份各盡本份知識(shí)觀：觀念世界/知識(shí)vs.現(xiàn)象世界/知覺(jué)倫理觀：（個(gè)人）正義是靈魂的德性（353e）；完美國(guó)度的正確有序，也是具備睿智、英勇、節(jié)制和（國(guó)家）正義四種德性（427e）教育觀：培養(yǎng)哲學(xué)王（6-50歲），課程即學(xué)習(xí)「七藝」—語(yǔ)法、修辭、邏輯、算數(shù)、幾何、天文、音樂(lè)Rousseau’s《愛(ài)彌兒》主張自然教育開(kāi)啟兒童中心教育之先河，亦是促進(jìn)教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵思想家（林逢祺，2003）《愛(ài)彌兒》首句：「上帝造物皆為善，一經(jīng)人手便變壞」，即揭示兒童是上帝的造物，故是善的，大人若能順應(yīng)兒童的天性，就能保全及開(kāi)展善良的根器，反之則是腐化心靈的開(kāi)端《愛(ài)彌兒》的教育計(jì)劃提倡消極教育（negativeeducation）：順應(yīng)天性、自然懲罰0-5歲：鄉(xiāng)村教育，重視身心養(yǎng)護(hù)和鍛鍊5-12歲：12歲以前是理性睡眠期，不要急于吸收書(shū)本的抽象知識(shí)，故此時(shí)期是要漸從身體鍛鍊，轉(zhuǎn)到感覺(jué)能力的發(fā)展上12-15歲：知識(shí)教育＋手工教育，并回到城市15-20歲：感情教育＋道德教育＋宗教教育→世界公民Dewey’s《民主與教育》思想背景：杜威生逢科學(xué)起飛及民主政治興起的時(shí)代，并深受歐陸觀念論之影響，其博士論文是研究〈康德心理學(xué)〉理論特色：書(shū)中明確揭示「教育即生活」、「教育即指導(dǎo)」、「教育即生長(zhǎng)」、「教育即社會(huì)功能」四面向，借以厘清教育的本質(zhì)與教育的根本概念，并呼應(yīng)「教育是其自身的目的」之說(shuō)。全書(shū)共分為二十六章，1-4章主要說(shuō)明教育的功能與目的，5-12章則批判各種教育的方法，13-23章陳述教育的內(nèi)容，24-26章主要介紹實(shí)用主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。教育理念：「做中學(xué)（learningbydoing）」可謂實(shí)用主義觀念下的產(chǎn)物Dewey’s「實(shí)驗(yàn)學(xué)校」哲學(xué)是教育的普遍原理，教育是哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室（Dewey，1916/1996）1896-1903年杜威在芝加哥大學(xué)創(chuàng)辦了「實(shí)驗(yàn)學(xué)校（TheLaboratorySchool）」后稱「杜威學(xué)校」，樹(shù)立了教育理論與實(shí)務(wù)結(jié)合的新典范，后因財(cái)務(wù)問(wèn)題并入芝加哥大學(xué)教育學(xué)院的附屬實(shí)習(xí)學(xué)校，使得實(shí)驗(yàn)學(xué)校之理念中斷實(shí)驗(yàn)學(xué)校開(kāi)始只有16名兒童（6-9歲），到1902年已有140人，實(shí)驗(yàn)學(xué)校重視活動(dòng)課程（結(jié)合生活和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的意義化）、職業(yè)課程（學(xué)校是個(gè)理想的迷你社會(huì)，維系學(xué)校所學(xué)與校外生活的關(guān)聯(lián)性）、學(xué)校家庭化（將道德、知能、技術(shù)的學(xué)習(xí)統(tǒng)合于一體，并展現(xiàn)安全、親切、活潑的校園環(huán)境）Freire’s《受壓迫者教育學(xué)》教育著作中的「顯學(xué)」：2000年出版30周年之際，在世界各地銷售超過(guò)75萬(wàn)本本書(shū)奠基于Freire的親身體驗(yàn)：在巴西開(kāi)始推展成人識(shí)字工作→流亡智利→美國(guó)哈佛訪問(wèn)學(xué)者，出版本書(shū)→重返巴西擔(dān)任教育部長(zhǎng)介紹本書(shū)架構(gòu)第一章：解釋壓迫的現(xiàn)實(shí)成因及辯證受壓迫者教育學(xué)之理念第二章：囤積式（banking）教育vs.提問(wèn)式（problem-posing）教育第三章：教育即是自由實(shí)踐和作為主體的對(duì)話第四章：對(duì)話是解放的工具vs.反對(duì)話是壓迫的工具「動(dòng)搖國(guó)本」的教育主張教學(xué)即是對(duì)話種族、性別、階級(jí)上的弱勢(shì)者，在受壓迫者教育學(xué)中找到自己的語(yǔ)言：沈默文化vs.知識(shí)解放→命名世界教學(xué)政治化，政治教學(xué)化培養(yǎng)批判意識(shí)打破文化再制問(wèn)題討論請(qǐng)分析上述四本教育巨作，各在存有論、知識(shí)觀、倫理學(xué)上的預(yù)設(shè)條件為何？另外，四位作者都有實(shí)際的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)嗎？教學(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)一位教育思想家或教育哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，是否必要？