第103頁（共103頁）2024-2025學年下學期高中語文人教部編版高二期中必刷常考題之論述類文本閱讀一．現代文閱讀（共15小題）1．（2024春?龍崗區校級期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。很長時間以來，有一個許多人經常討論的問題，就是關于中國人的國民性。比如如何概括中國人的國民性？中國人的國民性是先進還是落后，是否需要改造？也有人說并不存在什么國民性，這是個偽問題。我想這要看對“國民性”這個詞怎么來解釋。如果把中國人的國民性解釋為全體中國人的共同點，或者說是中國人普遍的特點，這是很難成立的。中國有56個民族，其中有農業民族，有牧業民族，還有以狩獵或采集為業的民族，以哪個民族為例，或者以哪個地域的人為準呢？中國的歷史又這么長，拿哪一段來考察和分析呢？很難著手。不要說歷史上的事情不能簡單地看和說，就是當下的中國社會，其特點也肯定是跟改革開放之前不同的；這還只是幾十年的時間呢。因此，從中國歷史來看和說中國人的國民性都不是一件容易的事。當然，不是說事情不容易做就不做了，回避問題并不能解決問題。根據馬克思主義的觀點，一定的生產方式、生活方式會產生一定的思想觀念、思維方式和行為方式。從這個角度來講，中國人，特別是中國人口的主體漢族，或者受漢族影響比較深的其他民族，或者采用同一種生產方式和生活方式的人口，比如說農業人口，生活在一個地方，總是會有一些共同性的。上海人和廣東人，二者有沒有一些共同點呢？還是有的，但不一定要扯上“國民性”這個名字。中國農業社會中不同地域的人口，長期以來是不是在某些方面有一定的共同性？我想如果這樣來討論的話，話題是可以展開和深入的，因為特定人群中人的共同性是客觀存在的。因此，若要講國民性，就應該講一定范圍內，即一定的時間、空間內一個群體的共同點。我們以前討論國民性也好，討論地域文化的共同性也好，往往容易表現出以偏概全、籠統含混、大而化之、似是而非的傾向，或者是以前人的某些言論作為論據，或者是拿某些書面記載的引述代替實際情況調查。比如，說中華民族自古以來就是勤勞勇敢的，中華民族從來就是尊老愛幼的之類。請問：世界上哪個民族不是勤勞勇敢、不是尊老愛幼的呢？很多學者強調中國人跟西方人不一樣，說西方人強調個體，中國人強調集體。這個說法的根據是什么呢？“根據”往往只是前人的一些言論，并無科學實證。有人就說日本人一個人是一條蟲，幾個人是一條龍，而說中國人是倒過來，一個人是一條龍，幾個人就是一條蟲了。這是說，往往一涉及國家和民族，有些國家的人一下子就會變得很團結，但我們是不是確實都是這樣呢？這就提醒我們，考察地域文化共性，不能僅僅根據某些人的話，不能僅僅根據個別例子，而要運用社會學的方法，要拿證據來說話，要作社會調查，特別是抽樣調查。比如我們常說中國是禮儀之邦，那就應該說出在哪些方面我們講禮、那些方面講儀、有哪些禮儀、講的程度怎樣、有多少人達到什么樣的水平，然后拿一個參照物，比如拿日本、韓國、美國或者法國來比較，這樣才能夠得出比較可信的結論。講國民性也好，講地域人文特征也好，我們以前用得比較多的辦法是找典型，把典型找出來，用典型作代表。但問題是中國這么大、人這么多，如果要找典型，幾乎永遠可以隨心所欲地找到你所需要的典型，但要找一個相反的典型也絕對能夠辦到。比如說學生厭學，你有典型，我就給你找一個勤學的典型；說有錢人為富不仁，你有典型，我也可以給你找一個富而慈善的典型。光靠找典型還不能說明問題的話，就再加上一個理論，就是說要區分主流和支流。你看到的那么多，其實還是支流；我舉出的例子雖然少，卻是主流。許多工廠停產了，還說這是支流，主流是個別廠家還在生產。你說社會道德不行了，我找幾個拾金不昧、舍己救人的人來給你看看，這才是主流。用毛主席的話來說，就是要分清一個指頭和九個指頭。但在信息不充分公開的情況下，誰有資格分清一個手指和九個手指呢？有些事情表面上看是作了調查的，反映情況的、發表意見的，有名有姓，其實不然。古代中國長期的專制統治，使被統治者不得不說假話，否則就難以生存。例如皇帝“賜”大臣死，受死者還要下跪謝恩；其實并不是真的感謝皇帝叫他死，而是害怕影響家人、禍延子孫。要是將表象當作事實，那就要上當。今天的現象往往是歷史現象的延續。如果我們就某個敏感的問題到路邊作調查，你向路人提問，請他談談看法，他可能會說反對；要是你又說你是某家電視臺的記者，將鏡頭對著他，他可能馬上改口，說這件事很好。那么到底哪個說法才是他的真實想法呢？前后矛盾又說明什么呢？很多歷史記載到底是不是反映了真實情況，這是要打一個問號的。如果我們用科學的方法，用社會調查的方法，廣泛搜集材料，對一個地方、一個時代的人群作全面考察，這樣的考察才可能成為討論所謂國民性或者地域文化特征的基礎。（摘編自葛劍雄《改革開放與中國人觀念的現代化》）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是A．采用同一種生產方式和生活方式的人群，總會有一些共同性，這符合馬克思主義的觀點。B．我們以前討論國民性或地域文化的共性，往往存在以偏概全、以書面記載代替實際情況的問題。C．將勤勞勇敢、尊老愛幼作為中國人的國民性是不妥的，因為外國人也具有這些品質。D．針對同一個敏感問題，以路人的身份和以電視臺記者的身份去調查，會得到不同的結果。（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．有人認為，中國有56個民族，且有著漫長復雜的歷史，所以說中國的國民性是一個偽命題。B．在中國，找到與一個典型對立的另一典型并非難事，作者不贊成通過找典型來研究國民性。C．被賜死者下跪謝恩，并非出于感謝，而是為了保全家人，可以說明歷史記載有時并不反映實情。D．本文按照提出問題、分析問題的思路行文，指出了研究國民性或地域文化共性時的若干誤區。（3）下列選項，最適合作為論據來支撐本文觀點的一項是A．沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能成為新文藝。（《拿來主義》）B．常常問題是提出了，但還不能解決，就是因為還沒有暴露事物的內部聯系，就是因為還沒有經過這種系統周密的分析過程。（《反對黨八股》）C．然而，把自己的真實見解表達出來，這應是“修辭立其誠”的起碼要求。（《修辭立其誠》）D．他說：“吃別人嚼過的饃沒味道。”他不愿意坐在辦公室里依靠別人的匯報來進行工作。（《縣委書記的榜樣焦裕祿》）（4）第三段是如何采取破立結合的方法進行論證的？請簡要分析。（5）本文的語言有何特點？請結合文本加以分析。2．（2024春?天寧區校級期中）閱讀下面的文字，完成下列各題。“感物興情”是一種物在情先的感發方式，先有物，再有情，即作家、藝術家受外在事物的感發產生創作沖動，最終完成創作，創作的過程是情感自由自然呈現的過程。這種感發方式，不同于“托物寓情”的寄托方式。“托物寓情”是先有情，然后尋求外物去寄托，創作的過程是情感的刻意寄寓過程。“感物興情”由于其自由自然的特征，是古今文學藝術創作都無法繞開的一種創作方式、一種審美體驗范式，自然對當下的文學藝術創作仍有重要的意義。“感物興情”是先感物，后興情。情感的產生是“物”感發的結果，然后再以文學藝術的形式表達出來。這就說明“感物興情”是自然、自由的創作過程，是“物”對情感的自然引發。在這種情形下，文學藝術創作完全成為一種自然、自由的行為，最大限度地保持了審美的純粹性。這個“物”可以是自然景物，也可以是社會的現實生活，包括現實生活中的人、事、物。也就是說，任何事物都可以感發作家、藝術家的思想情感，引發作家、藝術家的創作沖動，從而自然、自由地表達自己的思想情感。南朝文學理論家劉勰說：“原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。”這是針對“登高而賦”的辭賦創作行為的。這里的“睹物興情”就是“感物興情”。“情以物興”是說情感由“物”感發而產生；“物以情觀”是說“物”感發情感之后作家、藝術家再以情感的態度去重新審視“物”，“物”成為具有豐富審美意蘊的藝術意境和意象，從而完成了藝術意境和意象的創造。“感物興情”告訴作家、藝術家的是，要想創作出優秀的文學藝術作品，必須做到自然、自由地感物。思想情感的表達過程是一個藝術化和審美化的過程，其最高的境界就是自然、自由，亦即思想情感的呈現是自然的，不存在任何刀斧之痕。這其中暗含著對作家、藝術家個人的很多要求，如藝術素養、審美修養、思想境界等。作家、藝術家只有在具備完善的藝術素養和審美修養的前提下，始終保持著無功利的心態，才能“感物興情”，創作出優秀的文學藝術作品。也就是說，“感物興情”并不是無條件的。這對當下的文學藝術創作依然有效。當今的作家、藝術家，第一要務就是提高自己的藝術素養和審美修養，提升自己的思想境界，在創作的過程中能自始至終保持一種無功利的心態。只有這樣，才能“感物興情”，創作出藝術價值和審美價值很高的文學藝術作品，從而實現藝術與審美的自然、自由。“感物興情”之于文學藝術創作的自然、自由充分表明，它是一種審美自律。所謂審美自律就是審美的自覺性和主動性，即審美的發生完全是自覺的、主動的，且出于無功利的目的。正像劉勰所說：“是以詩人感物，聯類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區；寫氣圖貌，既隨物以宛轉；屬采附聲，亦與心而徘徊。”“感物興情”可以引發作家、藝術家無窮無盡的聯想，那是神思。“聯類不窮”說的就是無窮的神思與豐富的想象。在這種情形下，流連萬象，沉吟視聽，看到的和聽到的，都與內在的情感融為一體。因此，作家、藝術家在創作（“寫氣圖貌”“屬采附聲”）的過程中，情感會隨著所感之物的變化而變化，會隨著所感之物起起伏伏。文學藝術作品所表現的形象、聲音和色彩“隨物宛轉”“與心徘徊”，這正是審美自律。它是以創作的自然、自由為前提的。文學藝術創作作為一種審美活動，有主動和被動之別，主動就是“感物興情”；而被動則是“托物寓情”。當下的文學藝術創作，審美自律依然是第一義。它是作品藝術價值和審美價值的保障。文學藝術的藝術價值和審美價值是通過作家、藝術家純正的審美心態實現的。這種純正的審美心態作為審美自律的表現，有一系列非常復雜的心理過程。要實現文學藝術創作的審美自律，作家、藝術家除了保持虛靜的無功利的心態之外，更重要的是深入現實，體驗生活，在生活中悉心觀察，深入體悟，努力尋求與物心有靈犀的一剎那。“感物興情”作為文學藝術創作的一種方式和審美體驗范式，其最突出的特征是真誠。這是“感物興情”背后隱含的最可貴的品質。由于作家、藝術家的創作情感是由“物”自然、自由激發出來的，不是人為推動的，這就鑄就了其情感的真誠。也就是說，“感物興情”在根本上阻斷了虛假情感生成的可能性路徑，回應了中國傳統關于文章寫作和文學藝術創作的態度：“修辭立其誠”，“疾虛妄，求實誠”。無論自然、自由還是審美的自律，都有真誠作為依托，它們本身就是建立在真誠的基礎之上的。這種思想觀念對文學藝術創作具有普遍的意義。即便在當下，其理論價值也是無可置疑的。文學藝術作品的藝術價值與審美價值的判定，不管依據的是自然、自由標準還是審美自律標準，其隱含的最本質的東西都是真誠。只有做到真誠，文學藝術創作才是自然的、自由的，才能實現真正的審美自律；離開真誠，文學藝術作品的藝術價值和審美價值就會喪失，創作行為就會變得毫無意義。（摘編自李健《“感物興情”：創作的自然、自律、真誠》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是A．劉勰認為感情因事物而引發，因而文章的思想內容必然明快高雅；帶著感情色彩去審視事物，文章用詞必然奇巧優美。B．創作者在創作文學藝術作品時，其思想情感的表達過程是自然、自由的藝術化和審美化過程，不存在任何的刀斧之痕。C．審美自律指審美的自覺性和主動性，它以創作的自然、自由為前提，是作品具有藝術價值和審美價值的重要保障。D．“真誠”是文學藝術創作中最本質的東西，也是最可貴的品質，張岱年的《修辭立其誠》中也強調了“真誠”的重要性。（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是A．劉勰所說的“原夫登高之旨……”雖然是針對“登高而賦”的辭賦創作，但也完全可以適用于其他文體的創作。B．文章第二段采用總—分—總式論證結構，主體部分主要論述了“感物興情”的具體創作過程，結構清晰明了。C．審美自律是文學藝術創作的第一義，因此人工智能創作能否取代人類創作，關鍵在于其是否具有審美自律能力。D．創作者在進行文學藝術創作時，只要做到了真誠，就能實現審美自律，其作品也就具有了藝術價值和審美價值。（3）下列對“感物興情”的有關說法，正確的一項是A．不同于先有情再尋寄托物的被動的“托物寓情”，“感物興情”是創作者受外物感發而產生創作沖動的主動審美活動。B．“感物興情”是自然、自由的創作過程，它盡可能地保持了審美的純粹性，但不是所有事物都能引起創作者的創作沖動。C．“感物興情”的文學藝術創作方式實際上等同于詩歌創作中的“借景抒情”，“托物寓情”則等同于詩歌創作中的“托物言志”。D．“感物興情”回應了中國傳統有關文章寫作和文學藝術創作的態度，因而它能從根本上阻斷虛假性情感的生成。（4）下列選項，不適合作為論據來支撐文章第四段觀點的一項是A．氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠。（鐘嶸《詩品》）B．情因所習而遷移，物觸所遇而興感。（孫綽《三月三日蘭亭詩序》）C．必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至矣。（梅堯臣）D．江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間，胸中勃勃遂有畫意。（鄭燮《畫竹題記二則》）（5）請根據文章內容，簡要分析杜甫的《登高》（風急天高猿嘯哀）是如何體現“感物興情”的。3．（2024春?江陰市期中）閱讀下面的文字，完成下列各題。①張岱年先生在論述中國傳統文化精神時，將“剛健有為”放在首位，認為這是中華傳統文化中最重要的游想和基本人文精神之一。“剛健”的自然之力與精神之美，是中華美學精神的重要特征，并在傳統文藝創作和美學思想體系中呈現出豐富的表述形態，構成中華美學精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以“剛健”為中心生成“風骨”“雄渾”等內涵豐富的傳統文論思想，深刻影響著傳統文藝各個門類的美學選擇和審美風格。②“風骨”是剛健美學思想在傳統文論中重要表達之一。劉勰在《文心雕龍?風骨》中寫道：“剛健既實，輝光乃新。……若能確乎正式，使文明以健，則風清骨峻，篇體光華。”我們知道。“風”原本指的是人的氣質、風度，為“風骨”生成之本；“骨”則決定著人的體格并通過外在肌膚呈現體貌。《文心雕龍》以“風骨”設喻詩文，則“風”為詩文之命意，“骨”以文辭呈現作品的形象實體。劉勰認為真正的好詩文應是“風清骨俊”，標舉和倡導明朗、洗練、奭直而又勁健有力的美學風格。③唐代司空圖繼承“剛健”美學的基本品格，強調詩人要效法“天行健”精神，積蓄剛健之氣，并結合詩歌創作對“剛健”美學進行更為細致和全面的分類表達，提出“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等具體的詩歌美學風格類型。《二十四詩品》所闡釋的“剛健”美學的風格特征，是對“剛健”美學豐富形態的系統概括與歸納，深深影響中華傳統美學的發展進程。漢魏風骨、盛唐氣象，盡管宋元以降空靈淡遠成為文人的審美風尚，司空圖所標舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健等品格，仍然深刻地影響著中國詩學的美學追求，宋代詩學“興趣”與“妙悟”說的倡導者嚴羽，贊賞盛唐之詩“既筆力雄壯，又氣象渾厚”。④剛健美學思想在明清時期受到文論家的重視，并進行更為豐富的闡發和描述。如清人姚鼐指出：“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰之。”這里，“陽剛”之美作為剛健美學的新表達，進入文論話語之中。⑤西方美學的“崇高”范疇引入后，有人認為中國美學思想中的剛健、雄渾、陽剛之美等都可包括在“崇高”范疇之中。實際上，由于人文基因和文化傳統不同，中華美學的“剛健”精神與西方美學的“崇高”范疇并不相同，有其自身獨特的文化內涵，并在中西美學觀念的對比中體現出鮮明的美學價值。⑥西方美學的“崇高”觀念，產生于抵抗浩大外力之時人的內在感受，蘊含著感性與理性的不和諧。西方近代美學家們認為，“崇高”指向關于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態，是與美相對立的、外在的觀念。在對“崇高”范疇的理論闡發中，西方美學家往往注重沖突各方的矛盾對立與分裂，認為“崇高”是一種由痛感轉化出來的消極快感，起源于人們面臨危險時所產生“自我保護的心理”，恐怖和驚懼是崇高感的心理內容，只在生命受到嚴重威脅時才活躍起來。⑦與西方美學范疇不同，中華美學的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發的力量表現。宇宙雄渾勁健、運行不息，中華民族的先人從宇宙偉力中感悟永恒而又深邃的啟示，充分肯定和高揚人的尊嚴、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和諧的壯美之中，沒有偏頗、極端、分裂與毀滅，更無恐怖和慘厲。同時，中華美學的“剛健”之美，既包含著陽剛、壯美的精神追求，也包含著剛柔相濟的宇宙哲學。陽剛之美和陰柔之美從不對立。《尚書》中就推重“剛而無虐，簡而無傲”；《易傳》認為“剛柔相摩，八卦相蕩”；姚鼐說“陰陽剛柔并行而不容偏廢”；劉熙載也說“書，陰陽剛柔不可偏陂”。“剛健”之中蘊含著韌性的追求，這是中華民族執兩用中、守中致和的思維方式決定的。在中華美學思想中，陽剛之美不僅雄偉、勁健，同時要有內在蘊藉，不能鋒芒畢露。現代畫家傅抱石、關山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》，正是兩種美的完美結合。當然，在兩種美之中，陽剛美始終是主導方面，這是中華文化“剛健”之美的鮮明特征。（摘編自葉青《傳承“剛健”的自然之力與精神之美》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是A.“剛健”作為中華美學精神的重要特征，構成中華美學精神乃至中華人文精神的鮮明底色。B.“風骨”“雄渾”“陽剛”“空靈淡遠”等美學風格都與“剛健”的美學精神一脈相承。C.宋代嚴羽倡導“興趣”與“妙悟”說，也非常贊賞盛唐詩歌所表現出來的剛健品格。D.姚鼐對剛健美學進行了豐富的闡述，“陽剛”由此成為剛健美學新表達，進入文論話語中。（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是A.劉勰以“風骨”設喻詩文，“風”為立意，“骨”為實體，佳作應“風清骨俊”，《文心雕龍》就踐行了這種美學風格。B.司空圖結合詩歌創作對“剛健”美學進行了細致全面的分類表達，其《二十四詩品》深刻影響了中華傳統美學的發展進程。C.中華美學的“剛健”精神與西方美學的“崇高”范疇并不相同，其獨特的文化內涵和鮮明的美學價值更勝一籌。D.山水巨制《江山如此多嬌》，是陽剛和陰柔美的完美結合，在主體部分陽剛美則是主導，體現出“剛健”之美的鮮明特征。（3）下列詩文名句中，最不符合文中“剛健”之美的一項是A.日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也。——姚鼐《登泰山記》B.飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷——李白《蜀道難》C.云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯——柳永《望海潮》D.二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲——姜夔《揚州慢》（4）下列關于本文論證的分析不恰當的一項是A.文章以張岱年先生關于“剛健有為”的論斷開篇，引出全文的論述中心，增加了論證的分量。B.文章②—④段論述“剛健”美學思想的豐富拓展，從劉勰到姚鼐逐一展開，言之有序。C.文章在第④段和第⑦段兩次引用姚鼐的言論，論證“陽剛之美和陰柔之美從不對立”的美學原則。D.文章綜合運用引用論證、對比論證、舉例論證等多種論證方法，材料豐富，對比鮮明，論證充分。（5）西方美學的“崇高”與中華美學的“剛健”有哪些不同？請結合材料簡要概括。4．（2024春?江西期中）閱讀下面的文字，完成下列各題。長江和黃河雖然同為中華文化的母親河，都取得了輝煌燦爛的成果，但從夏商周到西晉末，黃河流域經濟文化發展水平超過長江流域。然而，自東漢末年以來，中國北方多次遭到游牧民族的沖擊，歷次兵燹帶來大規模北人南遷，而相對安定的長江流域隨著生產力的發展和技術的進步，優越的自然條件日益凸顯。長江流域和黃河流域皆具水熱條件，故成為中華文化的兩大源頭，而長江流域擁有更豐沛的水熱資源。但在原始社會末期至商末這一文明初始階段的氣候條件下，中國先民所能達到的生產力水平更適合開發北方黃河流域。在全新世中期，全球氣候變暖，長江、黃河流域較之現在更加溫暖濕潤。黃河流域森林密布，受低溫和干旱的威脅較輕；而氣候炎熱潮濕的長江流域則經常發生洪澇災害。當時的原始農業以木石農具為主，黃河中上游的粟作農業依托肥沃疏松的黃土和黃河及其大小支流的灌溉，通過精耕細作實現了蓬勃發展，各早期文明也借此綿延不絕并逐漸融合；而長江流域則因其紅壤的土質較為緊密，水稻種植所需平整土地及引水灌溉的勞動量大、技術要求高，而當時人員、技術所能達到的稻作生產方式又較為粗放，且常受洪水威脅，故其農業產出量不及黃河流域。這種農業生產上的差異在進入青銅時代后仍長期延續，直至鐵質農具產生及其后一系列灌溉排水工具的出現、防洪手段和農業生產技術的進步，長江流域的水熱優勢才逐漸彰顯。另外需要指出的是，在這一農業生產重心的轉變過程中，近5000年來的中國氣候總體向干冷演變，這導致黃河流域生態系統趨向脆弱，而長江流域則變得更適宜人類居住和農業開發。另外，黃河流域因過度開發而導致水土流失也起到了推波助瀾的作用。但總體而言，在當時及此后相當長的歷史時期內，長江流域鐵農具的推廣和興修水利工程的力度仍不及黃河流域，“火耕水耨”仍是南方水稻耕作的主要方式。直到東漢時期長江流域的水稻生產才擺脫“火耕”，走上精耕細作的道路，并且部分地區還開始使用牛耕出現了秧苗移栽與雙季稻，灌溉農業模式也日臻成熟，這些都為日后長江流域農業生產的騰飛打下基礎。六朝時，長江流域的灌溉與防洪事業進一步發展。如東晉時期的荊江筑堤，南朝的鄱陽湖筑堤建閘等，長江流域的豐富水熱資源得到較大程度開發，形成足以與黃河流域相抗衡的重要農業生產區。此外，造船業也取得了突破性發展，長江流域開始展開大規模航運史載南朝宋孝武帝西巡“龍舟翔鳳以下，三千四十五艘。舟航之盛，三代二京無比”。為方便水路交通，各處運河開始修筑。比如孫吳開鑿破岡瀆以匯通秦淮與江南運河，使建鄴（今南京）成為聯絡長江與吳會水運的中心城市，商貿迅速興起。東晉南朝時期，與農業生產關系密切的天文歷法學取得重大突破，東晉虞喜發現歲差現象，稍后，祖沖之將虞喜的歲差學說引入歷法（大明歷），隋唐因之，對長江流域的農業發展幫助甚大。唐朝政府極重農田水利工程，將興修水利提高到了法律層面，建立了較為完備的水利管理機構，長江流域也隨之開辟出了大量良田。尤其是安史之亂過后，長江中下游的淮南道和江南道成為長安朝廷的財賦供應基地，其水利事業蓬勃發展，農業生產隨之日盛。中唐時期權德輿指出：“江、淮田一善熟，則旁資數道，故天下大計，仰于東南。”唐代后期，江東人民還從長期水田耕作的實踐出發，改進笨重的直轅犁為曲轅犁，明顯降低了犁的受力點，既減輕了扶犁農戶的體力消耗，又充分有效地利用了畜力，大大提高了耕作效率，“中國舊式步犁至此發展成熟，完全定型化”。曲轅犁沿用到了新中國成立初期。除此之外，唐朝江南地區還出現了稻麥復種制、茶林間作與魚草輪作之法，這不僅令長江流域豐富的水熱資源得到了更充分的利用，而且還有利于保持生態的平衡，江南水稻區的農業生產蒸蒸日上。宋朝時，江南的水田耕作工具已較為配套，起秧、碎土、稻谷揚凈等都有專門工具，復種（雙季稻和稻麥兩熟）技術也較為成熟，加之當時圩田盛行于江南，“每一圩方數十里，如大城，中有河渠，外有門閘。早則開閘引江水之利，潦則閉閘拒江水之害。旱澇不及，為農美利”。唐末引自越南的較為耐旱的占城稻此時也在江南普遍種植，江南水稻產量得到了極大提高，故南宋中期以來“蘇湖熟，天下足”的諺語廣為流傳。綜上所述，春秋以迄宋代，隨著技術的進步，自然條件更為優厚的長江流域在農業生產方面逐步趕超了黃河流域，成為中國的糧食財富供應基地。（摘編自馮天瑜、馬志亮、丁援《長江文明：中國經濟文化重心南移的外因與內因》，有刪改）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是A.青銅時代后，長江流域水熱資源優勢逐漸彰顯，很快形成了能與黃河流域相抗衡的重要農業生產區。B.各路運河的修筑帶動了六朝造船業的突破性發展以及長江流域大規模航運的開展，推動了商貿的迅速興起。C.在天文歷法方面，引人祖沖之、虞喜歲差學說的大明歷，對長江流域的農業發展幫助很大。D.引入外來的占城稻，極大促進了江南水稻產量的提高，使江南成為南宋中期以來的糧食基地。（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A.從第三段的內容可以看出黃河流域水土流失是因為受到了氣候逐漸干冷、干旱的影響。B.從六朝和唐代的歷史來看，長江流域經濟文化的長足發展離不開國家和政府層面的組織建設。C.安史之亂后淮南道和江南道農業生產的大發展與法律保障下水利管理機構的建立不無關系。D.唐朝江南地區的一系列耕作方法給了我們啟示：人類可以在不破壞自然的前提下利用自然為農業生產服務。（3）根據原文內容，下列不屬于經濟文化重心逐漸由黃河流域移至長江流域原因的一項是A.東漢末年以來，中國北方多次遭到游牧民族的沖擊，南方相對安定。B.長江流域的紅壤土質緊密，而黃河流域的黃土土質疏松。C.隨著生產力發展，長江流域更豐富的水熱資源優勢得以發揮。D.長江流域生產力的發展和技術的進步逐漸超越了黃河流域。（4）衡量社會生產力發展水平的主要標志是生產工具，下面表格空缺處內容填充不正確的一項是表格名稱：①時間原始社會末期至商末青銅時代后期至東漢前期唐代后期宋朝工具/特點木石農具②曲轅犁④領先地域黃河流域③長江流域長江流域A.①黃河流域、長江領域生產工具發展情況對照表B.②青銅農具C.③黃河流域D.④水田耕作工具種類多樣且較為配套（5）請梳理長江流域水稻耕作、種植方式的發展脈絡。5．（2024春?滕州市期中）閱讀下面的文字，完成下列各題。樂府詩作為一種詩體的名稱，是由漢代專門掌管音樂的一個官署名稱——“樂府”而來的。漢代人把當時由樂府機關所編錄和演奏的詩篇稱為“歌詩”，魏晉六朝時人，才開始稱這些歌詩為“樂府”或“樂府詩”。漢代樂府機關，是漢武帝劉徹時開始設立的。《漢書?藝文志》說：“自孝武帝立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風，皆感于哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗，知厚薄云。”漢代以后，魏晉時代仍有樂府機關的設置，但未見記載有采集民間詩歌的事。只是兩漢時代的樂府民間歌辭，有些還在演唱，這對于漢樂府詩歌無疑起了保存和流傳的作用。至東晉后的南北朝時期，統治階級縱情聲樂，所設的樂府機關又開始收集民歌俗曲，因此，流傳在當時南北朝的民歌，又被保存不少，僅南朝樂府詩流傳下來的就有四五百篇，不僅數量多，而且與漢代的樂府詩也有不同的特色。兩漢、南北朝樂府詩的來源，并不僅是民間作品，但樂府中的民間歌辭，無疑是樂府詩的精華。在文學史上，所謂“樂府”或“樂府體詩”主要是指兩漢和南北朝的樂府作品，但從后來的文體分類上講，所謂樂府體詩的范圍，則是包括歷代作家仿制樂府的作品在內的。這種仿作的作品也有幾種不同的情況：（一）按照樂府舊的曲譜，創作新辭，還是入樂的；（二）由于舊譜的失傳，或由于創作者并不熟悉和重視樂曲，而只是沿用樂府舊題，仿效舊日樂府的藝術特色來寫作的，實際上已不入樂；（三）連舊題也不襲用，而只是仿效舊日樂府作品的創作方法和某些形式特點，完全自立新題、新意，也是不入樂的。利用樂府舊題寫作樂府詩，是從漢末建安時代開始的。曹操首開風氣之先，開始模仿兩漢樂府民間歌辭來寫作樂府體的作品，在這些作品中，有的是依漢樂府的舊曲創作出來的新辭，但大部分則是只沿用樂府舊題，屬于不再入樂的作品。從這以后，文人創作的“樂府詩”，雖稱為“樂府體”，但與音樂實際卻沒有關系了。隋唐以及隋唐以后，用樂府體寫詩一直很盛行，如唐代大詩人李白、杜甫、高適和張籍等，都有許多樂府名篇，他們都不過是用樂府古題，學習古代民間樂府歌辭的“緣事而發”的現實主義精神，在形式上不拘字數，不避雜言而已。中唐以后，文學史上又出現了一種“新樂府”，它的倡導者和創作者是元稹和白居易，這種樂府詩的特點是所謂“即事名篇，無所依傍”，它不僅不依舊譜，不入樂，而且連樂府舊題也取消不用。另外，前人在文體分類上，也有專從入樂不入樂的角度來規定“樂府”詩的范圍的。按照這種意見，凡屬古代的樂歌，后世的詞、曲，均得稱為“樂府”。這無疑是對“樂府”做十分廣義的理解了。但從文體分類上講，這一理解混渝了不同文體的界線，是不科學的。在現存的兩漢樂府和南北朝樂府中，民間歌辭是最值得我們珍視的部分。這部分作品繼承了《詩經》中《國風》的現實主義傳統，反映了當時的社會生活，在藝術上、體制上又分別有新的發展和不同的特點。單從體制上說，我們可以看到兩漢樂府詩有如下的某些特點：（一）漢樂府詩打破了《詩經》基本上是四言體的格局，而創造了雜言體的詩歌，它往往三言、四言、五言、七言間出，而基本上以五言為主，七言句式也不少見，這樣就為我國古典詩歌的主要形式五、七言體的出現，打下了基礎；（二）漢樂府詩除抒情詩外，還出現了較多的敘事詩，如《陌上桑》《病婦行》《孤兒行》乃至《孔雀東南飛》等，對我國敘事詩的發展起了有力的促進作用；（三）兩漢樂府詩一般根據樂調的反復而分為若干“解”，“解”相當于《詩經》中詩篇的“章”和唐宋詞中的“闋”，表現了它的入樂的性質；（四）樂府詩篇中往往摻有某些表聲詞，如“妃呼稀”“羊夷吾”“伊那阿”“路訾邪”，以及一些單音詞“梁”“之”“奴”等，它們都旨在表聲而無關文義，聲、辭往往相混，不細加辨識，就會造成理解上的困難；（五）樂府詩篇常用歌、行、曲、引、吟、謠等名稱，這些名稱與樂調的性質、聲情有關。至于南北朝時期的樂府民歌，又有些不同的特色。從題材上說，南朝樂府民歌以寫男女戀情的內容為多，其體制上的某些特點是：（一）以五言四句的短章為主，它對后世“絕句”體詩的興起有直接影響；（二）歌辭中經常運用雙關隱語。就是用同音而不同義的字，把所要表達的意思掩蓋起來，如用“絲”“梧子”等，代替“思”“吾子”等。北朝樂府民歌又與南朝樂府民歌有許多不同。現存的北朝樂府民歌總共約七十首，數量上沒有南朝樂府民歌多，但題材卻比較廣泛。北歌的作品風格與南歌的婉轉含蓄不同，一般表現得十分粗獷豪爽。魏晉以后文人模寫的樂府體作品，也有重要成就。（摘編自褚斌杰《樂府詩體》）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是A.樂府詩又叫樂府，在漢代時被稱為“歌詩”，由專管音樂的官府負責編錄、演奏。B.元稹和白居易創作的新樂府，是相對于舊樂府而言的，實際上已不屬于樂府詩范圍了。C.從文體分類角度界定樂府詩，容易混淆文體界線，泛化地理解樂府，不是科學分類。D.漢樂府詩繼承了《詩經》現實主義傳統，又超越了《詩經》體制，開創了雜言體詩歌。（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A.漢代和南北朝時盡管統治者設置樂府機關目的不同，但客觀上都起到了保存和流傳民歌的作用。B.有些兩漢樂府詩不好理解，有時是因為其中的單音節或多音節詞只表聲不表義，增加了辨識難度。C.南朝樂府詩多用雙關隱語，追求婉轉含蓄的表達，這一特點可能與表現男女戀情居多的題材有關。D.兩漢與南北朝時期的樂府民歌有不同的藝術特色，這決定了它們在體制特點上也有許多不同之處。（3）根據材料內容，下列詩歌中最有可能是南朝民歌的是A.百媚在城中，千媚在中央。但使心相念，高城何所妨。（《淳于王歌》其二）B.采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。（《西洲曲》）C.男兒可憐蟲，出門懷死憂。尸喪狹谷中，白骨無人收。（《企喻歌》其四）D.天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。（《敕勒歌》）（4）下列選項中，哪一項更接近材料對樂府詩歌發展歷程的表述A.B.C.D.（5）為什么民間歌辭被視為樂府詩的精華部分，請結合材料加以分析。6．（2024春?高坪區校級期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。①對于中國動畫電影而言，民族風格既是起點，也是高峰，同時還是整個行業的一大執念，各個時期評價動畫電影的標準都離不開民族風格這一標尺。尤其是21世紀之交，面對好萊塢“狼來了”的生死沖擊，中國動畫電影在《寶蓮燈》之后就陷入了長期的低迷。直到《西游記之大圣歸來》《哪吒之魔童降世》之前，中國動畫電影甚至沒有一部可以達到這一基本考核標準的作品。②對于出品方追光動畫而言，在《長安三萬里》之前也創作了《白蛇：緣起》《新神榜：楊戩》等作品，歷經了三個發展階段。在其小切口實踐創意表達、技術實現等第一階段，《小門神》《阿唐奇遇》《貓與桃花源》等相對中小成本影片，就呈現出了非常清晰的將中華優秀傳統文化與現代價值融會貫通的嘗試，并且在現代動畫技術上完成了多維度的經驗積累。在完成創意表達、技術實現等初步積累進入到第二階段之后，《白蛇：緣起》《新神榜：哪吒重生》等影片，呈現出了“重工業化”的樣貌，除了動畫視效上接近世界主流動畫電影的水平，在類型上也非常大膽地嘗試了賽博朋克、蒸汽朋克和廢土朋克等20世紀70年代以來北美的通俗流行文化類型。這種整體性“突進”的嘗試，在中國動畫電影史上還是首次。所以在經過第二階段類型、風格等“極限”式探索之后，到了第三階段，《白蛇2：青蛇劫起》《新神榜：楊戩》等影片作為各自系列影片前作的延續，但在題材和類型上都已經呈現出相對“回撤”的藝術上的均衡性，更注重整體的協調度和完成度，特別是《新神榜：楊戩》在動畫的視覺特效上又默默將行業標尺提升到了新的高度。《白蛇》系列、《新神榜》系列，不僅有著穩定的票房表現，在很多國家和地區都有著不錯的口碑，并且登陸奈飛等國際知名流媒體平臺。③據此，我們再回看《長安三萬里》，其意義就不僅僅是合家歡、全年齡向等所能簡單概括的。因為在歷史巔峰的《大鬧天宮》系列的周期，中國動畫電影的潛在對話對象都是從20世紀20年代末到50年代初的以“米老鼠和唐老鴨”為代表的迪士尼動畫。由于種種原因，中國動畫電影在那之后，就沒有再緊跟世界動畫電影的發展步伐。而在20世紀40年代末到70年代末，經過“新好萊塢電影”發展階段的美國動畫電影，則積攢了豐富的題材和類型，在頂住了電視普及所帶來的電視動畫的全方位沖擊的同時，也在世界電影市場中進一步鞏固了自身的地位，并在20世紀末依靠《玩具總動員》《侏羅紀公園》《泰坦尼克號》等背后的數字技術革命浪潮，一舉奠定了一直延續到今天的基本格局。④在這個意義上，《長安三萬里》的節點意義也就格外清晰。在充分消化、吸收20世紀40年代以來美國、日本等國家和地區以漫威宇宙、DC宇宙動畫電影為代表的通俗類型文藝經驗之后，其以更為有機、平衡和穩定的藝術形態正面直擊唐詩背后的盛唐詩人群像，“唐詩宇宙”這樣的當代動漫的主流形態既使新一代電影觀眾順暢接受和廣泛共情，又高度還原了唐朝的藝術風格和藝術語言，同時還完整地表達出了氣韻生動的中國美學精神。《長安三萬里》以這樣的完成度不僅直接回答了20世紀末《寶蓮燈》之后的民族風格之問，也終于為并非本質化概念的民族風格開辟了新的藝術想象力和新的藝術表意空間。這早已不只是中國動畫電影的內部問題，對于整個中國當代電影而言都太過意味深長。正如習近平總書記在文化傳承發展座談會上所言：“中華文明突出的創新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰、勇于接受新事物的無畏品格。”⑤“中華文明突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。”經過近30年的電影市場化、產業化改革，中國動畫電影如今已經站在了新的歷史起點。在秉承民族風格守正的基礎上，中國動畫電影更應進一步大膽創新，既應充分消化、吸收世界其他國家和地區的通俗類型文化經驗，也應積極應用、推廣以虛擬拍攝、虛擬制作為代表的新一輪迭代周期的世界最新影像技術，進而形成屬于我們中國自身的影像藝術語言和影像行業標準。無疑，《長安三萬里》以其獨特的藝術風格來到了這一大周期性的臨界點，正在釋放新的想象力的民族風格實踐，也勢必將產生不亞于中國動畫電影在20世紀中葉那樣的長期歷史影響。以唐詩為代表的中華優秀傳統文化，通過“唐詩宇宙”等當代動漫的主流形態，必將以更為靈動、鮮活的方式，燭照不斷奮進的中華民族現代文明。（節選自孫佳山《＜長安三萬里＞：“唐詩宇宙”燭照中華民族現代文明》）（1）根據原文內容，下列說法正確的一項是A.中國動畫電影在歷史巔峰周期對話的對象是20世紀中前期的迪士尼動畫，直接對標世界潮流，這表明中國動畫電影在當時是緊跟了世界步伐的。中國動畫電影后來因多種原因就沒有跟上世界動畫電影發展的腳步。B.在充分消化吸收以漫威宇宙、DC宇宙動畫電影為代表的通俗類型文藝經驗之后，《長安三萬里》創造了“唐詩宇宙”，標志中國動畫電影已經站在了新的歷史起點，其標桿意義就格外清晰了。C.中國動畫電影要在秉承民族風格守正創新的基礎上去大膽創新，以兼收并蓄的胸懷去消化吸收世界其他國家和地區的通俗類型文化經驗，應用和推廣世紀最新影像技術，就可以以更靈動的方式燭照中華民族現代文明。D.《長安三萬里》以其獨特的藝術風格，來到了以虛擬拍攝、虛擬制作為代表的新一輪迭代周期的臨界點，釋放出了新的想象力的民族風格實踐，形成了屬于我們中國自身的影像藝術語言和影像行業標準。（2）下列對原文相關內容的理解和分析不正確的一項是A.中國動畫電影在上一周期以《大鬧天宮》系列為代表，達到歷史巔峰，但在《寶蓮燈》之后就一直不盡如人意，直到《哪吒之魔童降世》等的出現才達到了民族風格這一考核標準。B.中國動畫電影在第二階段對類型、風格做了“極限”式探索，這都是受到了20世紀七十年代以來北美的通俗流行文化類型賽博朋克、蒸汽朋克、廢土朋克等的影響，并在這些方面做了大膽的嘗試。C.美國動畫電影在20世紀中葉的幾十年的時間里，積攢了豐富的題材和類型，頂住了電視動畫的全方位沖擊，在20世紀末又依靠數字技術革命浪潮，一直保持在世界電影市場的優勢地位。D.《長安三萬里》在中國動畫電影發展史上具有重要意義，為中國動畫電影的民族風格開辟了新的藝術想象力和新的藝術表意空間，這對于整個中國當代電影而言都意味深長。（3）下列選項，不能作為論據來支撐第五段相關觀點的一項是A.上海美術電影制片廠于1987年制作完成的剪紙動畫系列片《葫蘆兄弟》既保留了中國傳統文化的精髓，又加入了當時的流行元素，在劇情和角色設計方面做了突破。B.上海美術電影制片廠1998年推出的木偶動畫電影《環游地球八十天》根據法國作家凡爾納同名科幻小說改編，呈現了各地的風土人情，表現了主人公的機智與勇敢。C.上海美術電影制片廠、嗶哩嗶哩聯合2023年出品的《小妖怪的夏天》《鵝鵝鵝》等，以非遺剪紙、3D技術等貫通古今的藝術形式，演繹了中國傳統文化故事。D.追光動畫、方特動漫、繪夢動畫和玄機科技等公司，通過深耕三維動畫，探索電腦技術疊加手繪渲染等方法，使其作品呈現了獨具中國特色的水墨等效果。（4）請結合材料推斷出中國動畫電影發展到目前的階段特點。（5）在《長安三萬里》觀影活動后，學校將組織觀影交流會，假如讓你作為代表談談《長安三萬里》的影響，請依據文本擬定發言提綱。7．（2024春?惠城區校級期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。在20世紀中葉以后建構的中國文學史敘述系統中，《詩經》和楚辭建構的“詩騷”傳統被解釋為中國古代文學創作中的現實主義和浪漫主義傳統。《詩經》被認為是中國現實主義文學源頭，而屈原及楚辭被認為是中國浪漫主義文學源頭。無論是現實主義還是浪漫主義，都是歐洲近代以來重要的思想運動，和中國古代文學創作的實踐無疑有許多相通的特征，但如果立足于中國文化立場，用現實主義或者浪漫主義概括中國古代文學的創作傳統，包括以浪漫主義概括屈原及楚辭的特征，可能并不是恰當的。屈原生活在戰國時代，而戰國時代思潮與歐洲的浪漫主義運動的確有不少共性，比如：反對權威、傳統和古典，個人主義，重視自然，強調主觀感情，豐富的想象力，鮮明的色彩，異常的情節，大膽的夸張，向民間文學學習，神秘主義，無道德傾向，追求個人自由，無政府主義，否定一切現實社會、理性、科學，悲觀主義，等等。《歐洲文學的背景》一書中，把浪漫主義的眾多特征概括為個人主義、感情主義、崇尚自然、異國情調、國家主義、幻滅，而歸結為自由主義。戰國時代所具有的與歐洲浪漫主義運動的相似性，使我們相信，一個有創造力的時代，其思想及文學總是具有某種“浪漫主義”品格。而這種相似性，正是中外文化互通的基礎。盡管戰國時代思想、文學、藝術表現出了與歐洲18世紀以來浪漫主義運動廣泛的相似性，但它們產生的時代、表現的形式、文化傳統都存在著巨大差異，其中的不同是顯而易顯的。今天的中國文學理論著作常常把浪漫主義囿于文學創作領域，事實上它是一場時代思潮，是一種“立場或思想狀態”，同樣表現在其他藝術形式以及哲學、政治思想之中。浪漫主義首先是歐洲的一場思想解放運動，其主要特征是反對古典主義的清規戒律及一切不合時宜、限制個性發展的舊道德：浪漫主義也是一種非理性主義，它強調主觀感情的重要性：浪漫主義是一種現代精神，它關注現實社會，批判封建專制以及資本主義工業文明的弊病。《大不烈顛百科全書》說“浪漫主義”是“一種勢如破竹的反對權威、傳統和古典模式的運動，在18世紀后期到19世紀中期橫掃西方文明”。廣義的浪漫主義“同個性、言觀、非理性、想象和感情共為一體”，并往往以歷史、民族奮斗和壯美的自然為其素材，注重個性，特別是注重主觀性和自我表現，承認人是非理性的動物。因此把新古典主義的和諧的理性主義排除在外。雖然屈原生活在戰國時代，但屈原是戰國時代特立獨行的另類人。如果理解了歐洲18世紀浪漫主義運動的特點，我們就不難發現，屈原并不具有歐洲浪漫主義的根本特點，也與戰國時期的大部分思想家的立場不同。屈原是戰國時期孔子思想的忠實繼承者，他的理想政治模式就是堯舜禹湯文武警圣君，屈原的作品之中，有太量對孔子語錄的引用，甚至《漁父》關于“眾人皆醉我獨醒”的陳述，也是以孔子“不為酒困”“惟酒無量，不及亂”為原則的。戰國時期流行反傳統，但屈原不反對權威、傳統和古典，相反，恢復傳統是他“美政”理想的主要內容；屈原關心楚國，不是楊朱等道家的個人主義：屈原作品雖然有豐富的想象力，鮮明的色彩，異常的情節，大膽的夸張，但很難說是基于屈原的主觀感情，我們也沒有證據證明屈原重視自然：屈原有向民間文學學習的可能，但屈原的作品更多繼承的是經學傳統；屈原的行為與愛國主義相關，但沒有民族主義傾向；屈原有神秘主義傾向，但根基是理性主義：屈原遵守傳統道德，反對無道德傾向：屈原似乎與追求今人自由并不相關；屈原不是無政府主義者；屈原不否定一切現實社會、理性、科學；屈原似乎并不是悲觀主義者。如果把屈原理解為一位浪漫主義詩人，顯然會產生認識偏差。這也可以理解早期歐洲和日本學者并不認為屈原是浪漫主義詩人，近年出版的《劍橋中國文學史》《哥倫比亞中國文學史》也沒有以浪漫主義詩人解讀屈原。毫無疑問，最了解浪漫主義思潮的是歐洲學者，他們明白浪漫主義可能并不適合解釋屈原和中國文學。王國維《屈子文學之精神》一文發表于1906年，該文指出：“大詩歌之出，必須俟北方人之感情，與南方人之想象合而為一，即必通南北之驛騎而后可，斯即屈子其人也。屈子南人而學北方之學者也，南方學派之思想，卒與當時封建貴族之制度不能相容。故雖南方之貴族，亦常奉北方之思想焉，觀屈子之文，可以征之。”王國維是近代學者中學西學最為積極的學者，喜歡以西方的文學理論討論中國文學，但他并沒有把屈原歸入浪漫主義文學的范圍，而認為屈原為融合北方文學深邃的感情與南方文學豐富之想象而成的大詩人。魯迅始終對屈原充滿崇敬，在《摩羅詩力說》中，魯迅并不認為屈原的作品與浪漫主義相關：“反抗挑戰，則終其篇未能見，感動后世，為力非強。”并在此基礎上認為中國文學史上，并不存在所謂的具有“摩羅詩力”的詩人。毫無疑問，魯迅的觀點應該引起我們重視。（摘編自方銘《浪漫主義與屈原》）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.受歐洲近代以來重要的思想運動的影響，“詩騷”傳統被解釋為中國古代文學創作中的現實主義和浪漫主義傳統。B.屈原遵守傳統道德，反對無道德傾向，并沒有執著追求個人自由，其作品很難說是基于屈原的主觀感情。C.屈原的理想政治模式是堯舜禹湯文武等圣君，其作品中大量引用孔子語錄，他是孔子思想的忠實繼承者。D.最了解浪漫主義思潮的歐洲學者并不認為屈原是浪漫主義詩人，他們明白浪漫主義不造合解釋屈原和中國文學。（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.屈原生活的戰國時代是一個有創造力的時代，其時代思潮與歐洲浪漫主義運動在思想、文學、藝術上存在不少共性。B.浪漫主義并不局限于文學創作領域，事實上它是一場時代思潮，一場思想解放運動，同樣表現在其他藝術形式以及哲學、政治思想之中。C.廣義的浪漫主義“同個性、主觀、非理性、想象和感情共為一體”，注重個性，承認人是非理性的動物，只抒發個人情感而不講求和諧。D.王國維認為屈原是融合北方文學深邃的感情與南方文學豐富之想象而成的大詩人，而未將其歸入浪漫主義文學的范圍。（3）下列選項，最適合作為論據來支撐原文第四段觀點的一項是（）A.雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反。一司馬遷《屈原列傳》B.舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。——屈原《離騷》C.《離騷》亦多芳菲凄惻之音，而反抗挑戰，則終其篇未能見。——魯迅《摩羅詩力說》D.屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。——李白《江上吟》（4）什么是“浪漫主義”？請根據原文簡要說明。（5）作者從哪些方面來論證“以浪漫主義概括屈原及其作品可能并不恰當”？請根據原文簡要分析。8．（2024春?唐縣校級期中）閱讀下面的文字，完成小題。新世紀以來的非虛構寫作所展示出來的獨特的社會認知價值，一方面使我們意識到，很有必要重新盤點文學的各種內在功能與作用，另一方面也將文學的真實問題有效嵌入信息化的倦怠社會之中，使文學能夠更有力地回應人們對于現實社會的種種關切。這不是有關文學的內涵與外延的雙重拓展，而是文學在新的社會發展境遇中的自我突破。無論我們如何看待非虛構寫作，它對于中國當代文學既定形態的突破，已成為一種無法忽略的事實。首先，非虛構寫作雖然標舉社會認知功能，但它并不是為了否定或降低文學作品的審美價值和教化作用，也不是想要排斥文學的其他認知功能，而是為了更科學地反思并建構文學的認知體系。說實在的，文學作品究竟具有哪些內在的認知功能，一直是一個有待深究的問題。從文化認知上看，有性別、歷史和族群等，并由此出現了女性主義批評、新歷史主義批評和后殖民主義批評等理論。從人性及生命認知上說，有理性與非理性、欲望與倫理、感性體驗等，并涌現了精神分析、感性主義、人性論等批評理論。當然，也有社會認知功能的考察，并積淀了包括“藝術社會學”在內的相關理論。但從總體上看，在文學認知功能的研究中，社會認知功能越來越走向邊緣。這顯然有悖于“文學即人學”的核心理念，因為人是一種社會的存在，也是社會發展的主體。可以說，文藝本身就是社會發展的特定產物，同時它與社會之間又構成了緊密互動的張力關系。與此同時，我們還必須清楚，文學的社會認知功能不僅取決于作品本身所承載的社會問題，還取決于接受者的認知方式和接受思維。所謂“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，當讀者堅持從某種單一的認知角度來理解作品，或者恪守文學的審美標準作為唯一信念，也會使文學作品的社會認知價值受到影響。因此，當我們重申非虛構寫作的社會認知價值時，從另一種層面上說，也為了喚醒人們對于文學與社會現實之間互動的密切關注，喚醒人們理解非虛構寫作的介入性——它并不只是作家對敘事本身的介入，而是創作主體對于社會現實的深度介入，對于我們這個時代普遍存在的一些重要問題的自覺介入。誰都明白，我們所處的現代社會越來越復雜，變化也越來越快，特別是進入信息化和消費化之后，傳統的社會結構形態正在轉型，各種新的社會現象及其現實秩序層出不窮，以至于有些作家認為“現實比作家的想象更精彩”。這種現實，既為作家重新觀察、理解和思考現實提供了巨大的空間，也為人們認識和理解這個復雜的社會，提供了各種有價值的審美接受之路徑。其次，非虛構寫作之所以突出其社會認知功能，是因為現代社會本身的發展存在著諸多的復雜性和不確定性，召喚作家以求真的方式，真正地揭示社會生存真相，為人們提供真切的了解途徑。眾所周知，中國現代社會正在逐步超越鄉土/城市的二元結構，呈現出空前的混雜性，它既有全球化帶來的各種復雜沖擊，又有地緣政治帶來的各種不確定性；既有城市化進程中引發的群體分裂，又有社會競爭不斷加劇后的群體倦怠；既有信息技術發展后的秩序變革，又有消費文化驅動后的觀念變遷……面對如此繁雜的社會現實，如何讓人們更科學、更理性地認識和理解它，并非只是社會學家或人類學家的任務，文學同樣也需要進行必要的承擔，這是文學的認知功能所決定的。當然，我們不能否定一些虛構文學在這方面的努力，即使是那些沉迷于個人化、人性化的虛構性寫作，也存在著一定的社會認知功能，但就敘事的真實性、實證性、問題的聚焦性而言，非虛構寫作無疑在這方面體現得更為突出，也更能有效地激發讀者的自覺認知和思考意愿。這是因為非虛構寫作大多從社會問題出發，圍繞當事人和作家共同關心的問題來展開敘事。問題即事件，問題即敘事，問題即目標，在非虛構寫作中，事件本身所承載的一些社會問題，其實是作家選擇寫作的優先事項。換言之，它不是由作家提前預設某種寫作意圖而后選擇題材的寫作，而是在現實生活呈現了諸多問題，使作家產生了強烈的共鳴和思考之后，才進行的寫作實踐。所幸的是，新世紀以來的非虛構寫作，憑借明確的現實問題和作家主體的現場介入，開始以各種方式直面現實世界，從而為人們提供了各種別有意味的社會認知視角和通道。或許，非虛構寫作很難具備審美價值上的經典性，但是，作為社會發展的重要見證和記錄，它們在將來未必沒有重要的價值。（節選自洪治綱《論非虛構寫作的社會認知價值》）（1）下列對原文相關內容的理解與分析，不正確的一項是A．作者認為新世紀以來的非虛構寫作是文學在新的社會發展境遇中的一種自我突破。B．作者認為非虛構寫作標舉社會認知功能，主要是為了更科學地反思并建構文學的認知體系。C．作者認為重申非虛構寫作的社會認知功能，可以喚醒人們對于文學與社會現實之間的關注。D．作者認為非虛構寫作需要對如何讓人們更科學、更理性地認識和理解社會現實有更多承擔。（2）根據原文內容，下列說法正確的一項是A．人是一種社會的存在，也是社會發展的主體，因此，文學的社會認知功能不會走向邊緣。B．讀者的認知方式和接受思維，也會讓非虛構文學作品的社會認知功能價值受到影響。C．作家只有在預設好寫作意圖并對現實問題產生了共鳴之后，才能進行非虛構寫作實踐。D．非虛構寫作作為社會發展的重要見證和記錄，在未來不一定會擁有相應的價值。（3）下列言論中，不能用來論證文本第二段相關觀點的一項是A．“世上只有無藝術的社會，而沒有無社會的藝術。”——豪澤爾B．“文學是社會的家庭教師。”——別林斯基C．“詩文書畫，大抵從胸臆中流出。”——張戒（宋）D．“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”——曹雪芹（清）（4）下列對非虛構作品的分析中，不屬于是對非虛構寫作社會認知功能分析的一項是A．《李作家和他的鄉村朋友》展現了一個寫作者對生活在廣西某鄉村里的人的思考、理解與期盼。B．《涼山敘事》講述了大涼山彝族的歷史變遷、風土人情，反映了大涼山彝族脫貧攻堅的歷程。C．《中國在梁莊》還原了梁莊近四十年來的變遷史，記錄了中國的轉型之痛，鄉村之傷。D．《尋路中國》的作者是美國作家海斯勒，她被譽為“關注現在中國的最具思想性的西方作家之一”。（5）閱讀以下材料，請結合文本，對《我的二本學生》呈現出的非虛構寫作社會認知功能價值作簡要分析。黃燈是廣東某高校的教師，她的《我的二本學生》等系列文章在文學雜志和媒體發表后，引起巨大反響。二本院校學生的整體生存狀況，往往被主流媒體忽略，但其校園和職場經歷，其實更代表中國年輕人的普遍狀況。這一系列文章由人民文學出版社編輯成書出版。黃燈說：“《我的二本學生》是一本被學生推動而寫作的書，我將之視為一本非虛構寫作的教學札記。”9．（2024春?西山區校級期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。我們的大腦非常奇妙。通常，大腦包括1000億個腦細胞，每個腦細胞都同其他10000個腦細胞相互聯系。這些細胞組合在一起形成一個精密的網絡，在這個網絡里有1000萬億個連接，正是這個網絡控制著我們的言語、飲食、呼吸和行動。雖然大腦非常復雜，但其大致外形卻很簡單也很對稱。但奇怪的是，直到最近科研機構還認為，大腦的兩半部分雖然是分開的，但卻是主次有別的。他們認為，大腦左半球居于主要地位，是人之所以為“人”的關鍵；而右半球只是輔助性的，居于從屬地位，有人甚至認為它是人類發展早期的遺留物。左腦是理性的，擅長邏輯思考和分析，符合我們對大腦的一切預期。而右腦是無語言能力的，擅長非線性思考和直覺判斷，是一個已經退化的人類器官。20世紀50年代，美國神經學家羅杰?斯佩里發現我們的大腦的確分為左右兩半，但他指出：“對于所謂的從屬或次要的右腦，之前我們認為它沒有語言和書寫能力、反應遲鈍，有些權威人士甚至還認為它沒有意識，然而實際上當大腦在從事某些智力活動時，右腦更勝一籌。”也就是說，右腦并非不如左腦，它只是不同于左腦。斯佩里寫道：“大腦似乎具備兩種思維模式，這兩種思維模式是相互獨立的，分屬左腦和右腦。”左腦負責順序推理，擅長分析和文字處理；而右腦負責整體推理、模式識別以及領會各種情緒和非語言類表達。大腦的左右半球并不像開關那樣運作，一邊接通后，另一邊就會斷開。事實上，幾乎做任何事情的時候，大腦的兩個半球都會發揮作用。此外，神經科學家一致認為，在指引我們的行為、認識和理解世界以及對外部事件作出反應方面，大腦兩個半球的作用截然不同。這些差異，在很大程度上指引著我們的個人生活以及職業生涯的發展方向。不知為什么，人類似乎很自然地傾向于以對立的方式來看待生活。如東方對西萬、火星對金星、理性對感性以及左對右。但通常情況下，我們不一定要做出取舍；如果非要如此，則會很危險。比如，只有邏輯能力而沒有情感，人就會變得冷漠；而空有情感卻缺乏邏輯，人就會十分傷感，無法控制自己的情緒。在這樣一個世界里，鐘表永遠不準，公車也總是晚點。說到底，陰總是需要陽。同樣，我們的大腦也是如此。它的兩個半球是協同合作的，正如一個管弦樂隊，任意一方缺席，都會使整個演奏十分糟糕。正如麥克馬納斯所說：“無論人們多么想孤立地看待左右大腦，它們都是一個緊密結合的單一整體，在整個大腦中協同合作。左腦知道如何控制邏輯能力，而右腦負責綜觀全局。把左右腦結合在一起，人們就擁有了強大的思考能力。單獨使用任一半腦都會十分怪異而荒謬。”也就是說，健康、快樂、成功的生活同時取決于大腦的兩個半球。但大腦左右半球功能的不同，對于個人生活和企業經營也具有指導意義。有些人更擅長邏輯思考和順序推理，他們可能會成為律師、會計或工程師；有些人則更擅長全面的、直覺性的非線性推理，他們可能會成為發明家、演員或顧問。而且，這些個人傾向還會影響到家庭、機構或社區的組建。我們把第一種思維方式稱為左腦思維。這種思維方式和生活態度具有典型的左腦特征，即順序性、字面性、功能性、文本性和分析性。這一思維方式在信息時代大受歡迎，得到了嚴肅機構及學校的高度重視，其典型代表是電腦程序員。我們把另一種稱為右腦思維。這種思維方式和生活態度具有典型的右腦特征，即同步性、隱語性、審美性、語境性和綜合性。這一思維方式在信息時代并未得到足夠重視，被各個機構和學校所忽略，其典型代表是發明家和護理員。當然，要想過上滿意的生活，建立高效、公平的社會，這兩種思維方式都是不可或缺的。但簡約主義和二元思維依然對我們存在巨大影響，總體而言，人們還是非常偏愛左腦，我們的文化也依然更為重視左腦思維，盡管右腦思維有用，但其作用還是次要的。然而，情況還在發生變化，也許還會極大地改變我們的生活。以前，左腦思維是司機，而右腦思維是乘客。現在，右腦思維突然搶走了方向盤，加大油門向前奔馳，并決定我們要去哪里，以及怎樣到達目的地。左腦能力往往經由大學入學考試、注冊會計師考試等來測評，雖然這一能力仍然必要，但已遠遠不夠。相反，一直以來都被輕視和忽略的右腦能力，即藝術、共情、高瞻遠矚以及追求卓越的能力，將會越來越多地決定誰會“飛黃騰達”，誰將舉步維艱。這是一個顛覆性的改變，但這一改變會從根本上給人以啟迪。（摘編自丹尼爾?平克《全新思維》，高芳譯）（1）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是A．大腦外形簡單、結構復雜，有觀點認為大腦的左半球居于主要地位，是至關重要的；右半球只是輔助。B．左右腦各有擅長的領域，左腦擅長順序推理，右腦擅長整體推理，它們都有可能發揮作用，無優劣之分。C．人們若孤立地看待問題，就會變得冷漠或傷感。把左右腦結合在一起，才能擁有更強大的思考能力。D．右腦并不擅長處理像ABCDE這樣的序列事件，它的獨特能力在于可以領會隱藏的情緒與言外之意。（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．羅杰?斯佩里的觀點顛覆了傳統的“左腦思維”說，他認為左右腦思維相互獨立，其中模式識別由右腦負責。B．“陰總是需要陽”告訴我們，建立高效、公平的生活，讓生活更加美好，需要我們同時擁有左、右腦思維。C．二元思維對人們產生重大影響，信息時代，以電腦程序員為典型代表的左腦思維廣受歡迎，右腦思維未得到足夠的重視。D．從最后一段的內容可以看出，作者敏銳地察覺到人類社會將步入“右腦時代”，未來也需要更多的“右腦”人才。（3）下列選項，最適合作為論據來支撐文章核心觀點的一項是A．早在“醫藥之父”希波克拉底時期，醫師們就認為，與心臟同處一側的左腦是居于主要地位的半腦。B．中國古代讀書和寫作都是從右向左的，與國際接軌后改為了從左向右，鞏固了左腦思維的支配地位。C．一臺電腦的運算能力遠高于地球上最敏捷的左腦，但它識別人臉的速度和準確率也比不上一個幼童。D．國際奧林匹克競賽是一項高水平、高標準、高規格的賽事，主要涉及數學、物理、化學、信息學五大學科。（4）這篇文本的論證深入淺出，請分析作者是如何做到的。（5）下列文字提到了日益興起的AI繪畫技術。請結合文章和以下文段，分析我們應如何看待該技術？科技進步改變著行業的發展走向，AI繪畫日益興起，AI繪畫是指以機器學習和數據分析為基礎，利用算法、模型等人工智能技術進行創作或輔助繪畫的繪畫形式。AI繪畫宣告機器向著人類藝術創造的頂峰再下一城，似乎拿捏住了人類引以為傲的審美，但遠遠無法取代傳統畫師進行繪畫藝術和思想的表達。人類如何平衡AI技術崛起帶來的機遇與挑戰，仍值得不斷思考。10．（2024春?孝感期中）閱讀下面的文字，完成小題。我的節律與你的不同盡管人類顯示出一種固定的24小時作息模式，每個人各自的高峰和低谷卻有著明顯的差異。對一些人來說，他們在白天很早的時候就達到清醒狀態的高峰，而睡眠的低谷也在入夜后早早到來。這些都是“晨型人”，大約占總人口數的40%。他們更傾向于在清晨時分醒來，并且很樂意這樣做，他們在一天的這個時候會擁有最理想的工作效率。另一些人則是“夜型人”，約占人口總數的30%。他們更喜歡很晚入睡，第二天上午很晚才起，甚至下午才起床。剩下30%的人處于早晚兩型之間，稍微傾向于夜型人，我自己就是其中之一。你可能會將這兩類人分別稱為“早起鳥”和“夜貓子”。與“早起鳥”不同，“夜貓子”無論多么努力地嘗試，仍然常常無法在夜里入睡。只有在第二天凌晨時分，“夜貓子”才能夠迷迷糊糊地睡過去。因為晚睡，“夜貓子”當然會強烈地抵觸早起。在這段時間里，他們無法正常工作，其中一個原因就是，盡管他們“醒著”，但他們的大腦在整個清晨仍然處于一種類似睡眠的狀態。在一個叫作前額葉皮質的區域尤其如此。它位于眼睛上方，可以被視為大腦總部所在地。前額葉皮質控制著高層次的思維和邏輯推理，并幫助控制我們的情緒。當“夜貓子”被迫過早醒來時，他們的前額葉皮質仍然處于一種喪失工作能力的“離線”狀態。就像一個在清晨就發動的冷引擎一樣，它需要很長時間才能上升到適合工作的溫度，而在此之前，無法有效地運轉。成年人的熬夜性或早起性，即睡眠類型是由基因決定的。如果你是個“夜貓子”，那么你父母中的一方（或雙方）很可能也是“夜貓子”。可悲的是，社會對待“夜貓子”的態度是不公平的。首先是“懶惰”的標簽，這是源于“夜貓子”白天起得很晚的習慣，因為他們直到凌晨才睡著。另一些人（通常是早起的人）會根據這種錯誤的假設來指責“夜貓子”，這些人認為這樣的偏好是一種選擇，如果他們不那么懶散，就可以很容易早起。然而，“夜貓子”并沒有選擇去做一個“早起鳥”。由于不可避免的DNA結構，他們生來就處于一種推遲的時間表中。這不是他們的意識缺陷，而是基因宿命。其次是根深蒂固的、不公平的社會工作日程安排，這種日程安排強烈偏向于一天早早地開始，這對“夜貓子”是一種折磨，對“早起鳥”則是優勢。盡管如今情況有所改善，但標準的工作日程迫使“夜貓子”進入非自然的睡眠節奏。因此，在早晨的時候，“夜貓子”的工作表現遠遠無法達到最佳狀態，而且在下午晚些時候和傍晚的標準工作時間結束以前，他們尚不能表現出真正的潛力。最不幸的是，“夜貓子”更缺乏睡眠，他們不得不同“早起鳥”一起起床，晚上又要比他們更晚才能入睡。因此，“夜貓子”經常會像俗話說的那樣，“蠟燭兩頭燒①”。因此，由于睡眠不足導致的更嚴重的健康問題就會纏上他們，包括更高比例的抑郁、焦慮、糖尿病、癌癥、心臟病和中風等。就這方面來說，我們需要一個社會變革，來為“夜貓子”提供一個折中方案，就像我們為其他身體差異（例如視力障礙）者所做的努力一樣。我們需要更靈活的工作時間表，以便更好地適應所有的睡眠類型，而不僅是其中的一個極端。你可能對大自然為什么會在人們之間安排這種差異產生疑問。作為社會性物種，我們是否應該全都保持同步，從而可以同時起床并保證最充分的人類互動呢？也許并不是這樣。這本書后面會講到，人類很可能進化成了家庭甚至是整個部落共同睡眠，而不是獨自或僅在夫妻之間。鑒于這種進化的背景，經過如此基因編碼的睡眠/清醒時間偏好上的差異所帶來的好處就容易理解了。某一個群體中的“夜貓子”直到凌晨1點或2點才會睡覺，并在早上9點或10點才醒來。而另一些早起的人晚上9點開始休息，早上5點就會醒來。這樣，兩組人作為一個整體而言，盡管每個人都得到了8個小時的睡眠時間，整體上卻只有4個小時處于易受攻擊的狀態（也就是每個人都在睡覺的時候），而不是8個小時。這有可能增加50%的存活率。大自然永遠不會浪費可以提高一個物種的生存安全，從而形成其適應性的生物學特性——這里指的是一個群眾中的個體睡覺和醒來的時間這個有益的變量。因此，這種差異性保留了下來。（摘編自馬修?沃克《我們為什么要睡覺》，田盈春譯【注】①蠟燭兩頭燒：指同時做太多的事情，把自己搞得很累。（1）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是A.早睡早起和晚睡晚起是“晨型人”和“夜型人”顯著的區別，他們的睡眠低谷完全不同，一個在夜晚，一個在白天。B.所謂“睡眠低谷”，是指一個人的最佳睡眠時間。在標準的工作日程下，“夜型人”的睡眠低谷會影響其工作效率。C.“蠟燭兩頭燒”在文中的意思是，標準的工作日程迫使“夜型人”不得不早起，他們晚上還要比“晨型人”睡得更晚。D.為提高自身的生存安全，人類很可能進化成家庭甚至整個部落共同睡眠，從而形成睡眠/清醒時間偏好上的差異。（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是A.從第一段的內容可以看出，人與人之間在達到清醒狀態的高峰的時間節點上存在差異性，據此可分為“夜型人”和“晨型人”。B.如果一個“夜型人”在上午8點開始上班的時候尚未達到清醒狀態的高峰，那么，他的工作質量和效率應會受到一定影響。C.由于“晨型人”和“夜型人”有著不同的睡眠機制，因此作者建議，工作時間表應該靈活安排，以適應不同睡眠類型的人。D.作者將“晨型人”比作“早起鳥”，將“夜型人”比作“夜貓子”，直觀形象地揭示了這兩種不同睡眠類型的人的顯著特征。（3）下列選項，最適合作為論據來支撐第四段觀點的一項是A.一項研究表明，“夜貓子”傾向于完全不吃早餐，或者選擇吃晚一點的早午餐，這種飲食習慣不利于身體健康，甚至引發疾病。B.發表在美國《睡眠》月刊上的一篇文章顯示，強迫“夜貓子”像“早起鳥”一樣工作會對其大腦功能、創造力和健康產生負面影響。C.在國外一項研究中，研究人員分析了白班和夜班工人的睡眠類型和其睡眠行為之間的關聯，提出依不同睡眠類型進行輪班的策略。D.美國行為睡眠醫學主任德雷魯普建議，“夜貓子”可每天提前15到20分鐘起床并逐漸增加，直到調整到理想時間為止。（4）為什么“夜貓子”不會變成“早起鳥”？請簡要說明。（5）關于睡眠，作者從人類作為社會性物種的角度作了怎樣的推論？請根據文本概括。11．（2024春?臺州期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。詩在脫去邏輯的硬殼之后，需要的是新鮮的語言和它所呈現的極富內涵的心靈。每一首傳