一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：禮俗與法律有何不同?孟德斯鳩《法意》上說：蓋法律者，有其立之，而民守之者也。禮俗者，無其立之，而民成之者也。禮俗起于同風(fēng)，法律本于定制。這是指出二者所由來之方式不同。其實(shí)這一不同，亦還為其本質(zhì)有著分別：禮俗示人以理想所尚，人因而知所自勉，以企及于那樣；法律示人以事實(shí)確定那樣，國家從而督行之，不得有所出入。雖二者之間有時(shí)不免相濫，然大較如是。最顯明的，一些缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)的要求，即難以訂入法律；而凡有待于人之自勉者，都只能以風(fēng)教禮俗出之。法律不責(zé)人以道德；以道德責(zé)人，乃屬法律以外之事，然禮俗卻正是期望人以道德；道德而通俗化，亦即成了禮俗。——明乎此，則基于情義的組織關(guān)系，如中國倫理者，其所以只可演為禮俗而不能成法律，便亦明白。張東蓀先生在《理性與民主》上說，自古希臘羅馬以來，彼邦組織與秩序即著見于其法律。唯中國不然。中國自古所謂法律，不過是刑律；凡所規(guī)定都必與刑罰有關(guān)。它卻沒有規(guī)定社會(huì)組織之功用，而只有防止人破壞已成秩序之功用。社會(huì)組織與秩序大部分存在于“禮”中，以習(xí)慣法行之，而不見于成文法。不過為什么，一則走向法律，一則走向禮俗，張先生卻沒有論到。我以為，推原其故，就決定于開初一步。西洋自始即重在團(tuán)體與個(gè)人間的關(guān)系，而必然留意乎權(quán)力(團(tuán)體的)與權(quán)益(個(gè)人的)，其分際關(guān)系似為硬性的，愈明確愈好，所以走向法律，只求事實(shí)確定，而理想生活自在其中。中國自始就重在家人父子間的關(guān)系，而映于心目者無非彼此之情與義，其分際關(guān)系似為軟性的，愈敦厚愈好，所以走向禮俗，明示其理想所尚，而組織秩序即從以奠定。儒家之倫理名分，自是意在一些習(xí)俗觀念之養(yǎng)成。在這些觀念上，明示其人格理想；而同時(shí)一種組織秩序，亦即安排出來。因?yàn)椴煌拿郑煌夂醪煌穆毼唬浜蠑n來，便構(gòu)成一社會(huì)。孔子著《春秋》以道名分，實(shí)無異乎外國一部法典之厘定。為文化中心的是非取舍，價(jià)值判斷，于此昭示；給文化作骨干的社會(huì)結(jié)構(gòu)，于此備具；真是重要極了。然而卻不是法典，而是禮。它只從彼此相對(duì)關(guān)系上說話，只從應(yīng)有之情與義上說.話，而期望各人之自覺自勉。這好像鋪出路軌，引向道德；同時(shí)，使禮樂揖讓乃得有所施。于是道德在人，可能成了很自然的事情。除了社會(huì)上循名責(zé)實(shí)而外，不像法典有待一高高在上的強(qiáng)大權(quán)力為之督行。不過像《春秋》所設(shè)想的那套秩序，卻從未曾實(shí)現(xiàn)。此即我曾說過的：“孔子對(duì)當(dāng)時(shí)封建秩序，作修正功夫，要使它理想化，結(jié)果是白費(fèi)。”其所貽于后世者，只有那倫理秩序的大輪廓。(摘編自梁漱溟《中國文化要義》)材料二：禮法關(guān)系，是中國傳統(tǒng)法律文化中最難辨析清楚的關(guān)系。迄今為止，學(xué)術(shù)界并無確論成說。實(shí)際上，按照近現(xiàn)代法律觀念，傳統(tǒng)中不少“禮”的范疇，都可以歸入法之列，而傳統(tǒng)中不少“法”的范疇，在現(xiàn)代未必會(huì)被視為法。而且，禮法關(guān)系本身在傳統(tǒng)中也是流動(dòng)的，大致可表述為三種情形：一是將禮與法相對(duì)應(yīng)，如賈誼云：“夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后。”在這個(gè)意義上，禮為道德教條，法為禁止性規(guī)則。二是將禮與刑相對(duì)應(yīng)，如荀子所云的“治之經(jīng)，禮與刑”，又如東漢陳寵所云：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也。”很顯然，禮與刑在此均表示一定的規(guī)則，只是禮為第一性規(guī)則，而刑為第二性規(guī)則，二者的關(guān)系實(shí)質(zhì)上和上述第一種禮與法的關(guān)系相類似，上述的法實(shí)質(zhì)上就是刑。三是“德禮”和“刑罰”相對(duì)，最典型的表述為《唐律疏議》所云：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。”此時(shí)“德禮”可簡(jiǎn)化為“禮”，而“刑罰”亦可簡(jiǎn)化為“刑”，依舊是禮與刑的關(guān)系。由此可見，中國古代對(duì)于“禮”與“法”的關(guān)系，基本上是在“禮”與“刑”這個(gè)意義上闡釋的，此時(shí)的法的詞性是縮小了的，與當(dāng)今所理解的法差別巨大。我們?cè)谡剛鹘y(tǒng)法律文化中的“禮法結(jié)合”，實(shí)質(zhì)上就是“禮刑結(jié)合”。如果將法的內(nèi)涵限制在“刑”這一意義上，則禮法關(guān)系主要表現(xiàn)為：其一，禮是法的基礎(chǔ)或淵源，“失禮則入刑”即指此義。其二，禮與法作用不同，上文賈誼“將然”“已然”即指此義。其三，禮與法適用原則不同，所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”(《禮記·曲禮上》)即指此義。其四，禮和法均為治理的重要手段，上述“治之經(jīng)，禮與刑”以及“德刑二柄”即指此義。如果不將法律局限于懲罰性的“刑”或者“罰”，而理解為由國家制定認(rèn)可，并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)則總和的話，那么禮法關(guān)系可以一言以蔽之，就是部分的禮實(shí)質(zhì)上就是法。但不管“法”作廣義的“規(guī)則”解，還是作狹義的“刑罰”解，有一點(diǎn)是毋庸置疑的，就是中國傳統(tǒng)法文化呈現(xiàn)出道德(禮)和法律(法)的“混同”色彩，這就是所謂的“道德法律化”和“法律道德化”。“禮法結(jié)合”的立法模式為傳統(tǒng)中國法律文化的正宗，同時(shí)也構(gòu)成了中華法系最具特色的一面。(摘編自張晉藩《中國古代立法所反映的優(yōu)秀法律文化》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.法律不責(zé)人以道德，而禮俗期望人以道德，這是兩者的顯著區(qū)別，也是中國倫理只可演為禮俗不能成法律的重要原因。B.與西洋不同，中國社會(huì)的組織與秩序，大部分不會(huì)出現(xiàn)在法律之中，因而中國社會(huì)更加重視家人父子之間的情義關(guān)系。C.中華傳統(tǒng)法律文化在對(duì)“禮”與“法”的關(guān)系進(jìn)行闡釋時(shí)，對(duì)“法”的理解與當(dāng)今不同，其內(nèi)涵往往限制在“刑”上。D.“禮法結(jié)合”這一立法模式構(gòu)成了中華法系最具特色的一面，它的形成與傳統(tǒng)法文化中禮法“混同”的特點(diǎn)密不可分。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.儒家由傳統(tǒng)的倫理名分安排出理想的秩序，這套秩序雖然未曾實(shí)現(xiàn)過，但對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)組織秩序仍有影響。B.學(xué)術(shù)界對(duì)中國傳統(tǒng)法律文化中的禮法關(guān)系尚無確論，由此可見，即使以現(xiàn)代法律觀點(diǎn)來看，禮法關(guān)系也是很難辨析的。C.傳統(tǒng)禮法關(guān)系的實(shí)質(zhì)是禮刑關(guān)系，“失禮則入刑”，所以《鄉(xiāng)土中國》中鄉(xiāng)土社會(huì)的人們寧愿“無訟”，也不愿打官司。D.孔子所著《春秋》定秩序，《唐律疏議》明確規(guī)定刑罰，兩者相輔相成，互為補(bǔ)充，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)法律的體系。3.下列對(duì)材料中引用論證的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.材料一引用孟德斯鳩《法意》中的話語，用權(quán)威的觀點(diǎn)直接回答了前面的問題，并為后文的討論張本。B.材料一轉(zhuǎn)述張東蓀《理性與民主》一書中的看法，能夠幫助讀者迅速了解西洋法律與中國法律的區(qū)別。C.材料一中作者引用自己關(guān)于《春秋》所設(shè)想的那套秩序無法實(shí)現(xiàn)的論斷，足以看出他對(duì)傳統(tǒng)倫理文化的深刻思考。D.材料二引用賈誼、荀子、陳寵等人的話語時(shí)，往往先辨明“禮”“法”的概念內(nèi)涵，再從兩者關(guān)系入手展開分析。4.請(qǐng)根據(jù)材料二第二段的內(nèi)容，在橫線處補(bǔ)寫出下面文字的空缺部分。(4分)“禮法結(jié)合”在今天仍有重要的意義和價(jià)值。首先，禮與法還是重要的①，譬如，大熊貓基地被劃為無人機(jī)禁飛區(qū)，對(duì)于違規(guī)游客，園方進(jìn)行規(guī)勸，而對(duì)不聽規(guī)勸致使大熊貓受到傷害的，警方立案處理。其次，禮與法依舊承擔(dān)著不同的作用，如我們既廣泛宣傳誠信美德，營(yíng)造遵信守諾的社會(huì)風(fēng)氣，也對(duì)那些②失信且造成嚴(yán)重?fù)p害者，依法懲處。同時(shí)，“禮法結(jié)合”的觀念走出國門，美國聯(lián)邦最高法院就曾在斷案時(shí)引用《禮記》中“禮，其政之本歟”來闡釋婚姻之于國家與社會(huì)穩(wěn)定的重要性，這就是③的生動(dòng)體現(xiàn)。當(dāng)然，隨著社會(huì)的進(jìn)步，禮與法也在不斷變化，現(xiàn)代社會(huì)主張法律面前人人平等，傳統(tǒng)禮與法的④已發(fā)生改變，即使“王子犯法”，也必“與庶民同罪”。5.材料一和材料二都談到中國傳統(tǒng)中禮與法的關(guān)系，二者各有側(cè)重。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。鍛煉艾蕪第一封信姐姐：我又靜下來跟你寫信了！姐姐，我從來還沒有這么喜歡過！我覺得這幾天來活著的每一分鐘都值得贊美。你想，當(dāng)一個(gè)人從危難和死亡中逃出來而又覺著自己真正安全了的時(shí)候，這是沒法子忍著快樂的。姐姐，我怕告訴你，但又忍不住不告訴你，我們那個(gè)淪陷了幾年的家鄉(xiāng)，弟弟冒險(xiǎn)回去過一趟。我們部隊(duì)一探到日本兵夜里把糧食運(yùn)到江邊，又把子彈搬上來，便決定去公路攔城。知道夜襲的地方就在我家鄉(xiāng)，我興奮得不得了。可惜那一夜太黑了，想要在大地上看出什么來，是很不容易的。不過，我漸漸感覺出了。水浸著蘆葦?shù)男√粒褪俏彝职执贯炦^的那個(gè)小塘；高出在小河上的拱橋，就是我和姐姐看過捕魚的那個(gè)拱橋；穿在田野中的村路，兩旁鑲著青青的小棉花地的，就是我讀書倦了常常踏著夕陽去散步的那些村路……當(dāng)我感覺出來時(shí)，真有說不出來的喜悅，但同時(shí)又多么難過呵！四年前，我們還可以對(duì)著田野大聲唱歌，現(xiàn)在卻連咳嗽也不敢；四年前，我們還可以隨意在小河邊上，拋著石頭打野鴨，現(xiàn)在卻連沾在草鞋底下的泥土，都怕落在水里。我和我的同伴，伏在林子里面，想著想著，心里禁不住疼痛起來——故鄉(xiāng)呵，是多么親切，卻又多么生疏……不久，隊(duì)長(zhǎng)叫我們格外注意，這才打斷了我的沉思，一心一意傾聽著遠(yuǎn)處馳來的汽車的聲音。姐姐，寫到這里，突然接到日本兵又來襲擊村子的消息，我們又得立刻移動(dòng)了，不能再從容不迫地給你寫信了。弟弟青牧六月三十日第二封信姐姐：部隊(duì)現(xiàn)在已移到山里了。今晚大伙都下山夜襲去了。他們要我靜養(yǎng)幾天，我便繼續(xù)寫前次尚未寫完的信。那次夜襲，起初全把日本兵打散了，但因搬運(yùn)糧食和軍火，耽擱了時(shí)間，就遭了敵人反攻，竟至陷入包圍。有些人突圍跑了，有些人打死了。幸賴這些地方是我的故鄉(xiāng)，先前走得熟得不能再熟。我便趁著地里棉花枝葉的遮掩。向我們那個(gè)院子爬去，天亮?xí)r，我便趁著四下沒人，大膽走進(jìn)門去。當(dāng)年逃難讓幫忙看家的佃戶阿長(zhǎng)，看出是我，連忙請(qǐng)我進(jìn)屋，又到門外去瞧瞧，看有沒有人尾來。我的書房仍和先前一樣，書架和書桌，都擺得好好的。我向阿長(zhǎng)表明謝意，他說這是他兒子阿寧保管的，并帶著驕傲的神情，夸獎(jiǎng)阿寧，說他已進(jìn)了中學(xué)。書讀得很好，不錯(cuò)，難怪書桌上擺有代數(shù)、地理、歷史的教本，以及我先前并未留下的，如翻譯的短篇小說集那類的書。接著就有一個(gè)十六七歲的青年，穿著一身學(xué)生制服，走進(jìn)來向我打招呼，臉上卻帶著驚奇而又歡喜的樣子。唉，誰還能認(rèn)出這就是我們從小看大的，那個(gè)拖鼻涕的看牛孩子呢?這幾年的田租，除了一部分花給阿寧的教育費(fèi)上，當(dāng)然還有許多剩下的，我想捐些錢給部隊(duì)，便講了出來。你知道，我們部隊(duì)沒有餉，全靠人民養(yǎng)活，阿長(zhǎng)只推說日本人捐稅很重。我說我這幾年最關(guān)心的，是打退敵人，順著這句話，我同他講國家大事來。阿長(zhǎng)神情很冷靜，既不搭話，也沒現(xiàn)出什么感動(dòng)。我難受起來：“阿長(zhǎng)老爹，這用不著你勞多大神，敵人有什么動(dòng)靜，你留心看在眼里我們這邊有人來，你就告訴他……”阿長(zhǎng)老頭子現(xiàn)出害怕的神情說：“要是日本人知道了呢?”阿寧一直帶著興奮的神情在旁聽，忍不住插嘴道：“爸爸，我看這沒什么要緊的。”阿長(zhǎng)老頭子卻惡狠狠地罵道：“有你講的了！出去！”阿寧臉上顯得很痛苦，眼里含著淚。見他兒子出去，阿長(zhǎng)老頭子便立即走來拍拍我的肩膀，小聲地說：“你的話說得很有道理，只是我兒子在旁，我不好說的，老實(shí)說一句，我比誰都要恨日本人些……以后，你們隊(duì)伍要我做什么，只通知我一個(gè)人好了。”姐姐，我入世太淺，完全受了騙。晚間當(dāng)我睡著的時(shí)候，他就去引日本兵抓我來了。寫到這里，夜襲的弟兄已經(jīng)回來了，他們這次得到很大的勝利，我沒法寫下去了，明天再繼續(xù)吧！弟弟青牧七月三日第三封信姐姐：誰放我走的呢?姐姐，你真想不到吧，就是阿長(zhǎng)老家伙的兒子阿寧，那一夜，他背叛了父親，同我一道走了。這個(gè)年輕人，不僅因?yàn)榫冗^我，我就格外喜歡他，而是他帶來了無限的光明，展現(xiàn)出更年輕的另一代人，即使完全受了敵人的奴化教育，也還心向著祖國。那一夜，我們悄悄地穿過田野，越過小河，走了二十多里路的時(shí)候，才敢小聲地談起話來。我記起在他書桌上擺的那本翻譯的短篇小說了問他道：“你還讀別的書沒有?”他連忙回答道：“有的，有的！暗中我們還讀了好些書。那些都是學(xué)校嚴(yán)厲禁止的，說來真覺得奇怪，他們?cè)浇梗覀兙驮酵底x得熱心。我常常做夢(mèng)都在想，我能到我們中國自由的地方去，那多好呀！……呃，總是找不著門路……現(xiàn)在總算碰著你了！”聲音有些興奮得顫抖起來，“現(xiàn)在請(qǐng)你告訴我，到我們中國人可以自由的地方，還有多遠(yuǎn)?”我告訴他不要性急：“這里還是作戰(zhàn)區(qū)域，不過有我們中國軍隊(duì)的地方，就有自由！”姐姐，這年輕人到了部隊(duì)，便受到極大的歡迎，人人都喊他“小英雄”。他高中還沒畢業(yè)，我主張他再去讀書，他不愿意，眼紅我們這里武裝起來的年輕弟兄。他指著他們說：“我也要像他們一樣，要一支手槍，兩顆手榴彈。”現(xiàn)在我寫這封信時(shí)，他就正坐在我旁邊。我寫完這封信，遞給他讀，他快樂得臉紅起來，要我附上一筆，說他阿寧問你的好！弟弟青牧七月五日(有刪改)6.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的理解與梳理，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.故鄉(xiāng)淪陷——與姐姐逃難——加入部隊(duì)——同部隊(duì)回鄉(xiāng)作戰(zhàn)B.部隊(duì)陷入包圍——“我”逃回小院——爭(zhēng)取阿長(zhǎng)支持——輕信阿長(zhǎng)而被捕C.被阿寧解救——寫第一封信——回到部隊(duì)——部隊(duì)轉(zhuǎn)移到山上D.部隊(duì)下山夜襲——寫第二封信——部隊(duì)夜襲成功——寫第三封信7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.林中伏擊的情節(jié)中，插入“我”對(duì)過往生活片段的聯(lián)想，這既舒緩了小說的節(jié)奏，又賦予小說象征意味。B.從“老爹”到“老頭子”，再到“老家伙”，稱謂變化反映“我”在不同情境與心境下對(duì)阿長(zhǎng)情感態(tài)度的變化。C.“翻譯的短篇小說”在文中出現(xiàn)兩次，前后呼應(yīng)，使情節(jié)發(fā)展更加合理；同時(shí)也表現(xiàn)出阿寧對(duì)自由進(jìn)步的追求。D.小說以“鍛煉”為題，既指“我”在戰(zhàn)爭(zhēng)生活中獲得的人生歷練，也指阿寧從青年學(xué)生到革命戰(zhàn)士的成長(zhǎng)歷程。8.阿寧這一人物在小說中有何作用?請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(4分)9.小說由“我”寫給姐姐的三封信組成，這樣處理帶來了怎樣的文學(xué)效果?請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?6分)二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：貞觀十一年，太宗謂侍臣曰：“狄人殺衛(wèi)懿公，盡食其肉，獨(dú)留其肝。懿公之臣弘演呼天大哭，自出其肝，而內(nèi)懿公之肝于其腹中。今覓此人，恐不可得。”特進(jìn)魏征對(duì)曰：“昔豫讓為智伯報(bào)仇，欲刺趙襄子，襄子執(zhí)而獲之，謂之曰：‘子昔事范、中行氏乎?智伯盡滅之，子乃委質(zhì)智伯，不為報(bào)仇；今即為智伯報(bào)仇，何也?’讓答曰：‘臣昔事范、中行，范、中行以眾人遇我，我以眾人報(bào)之。智伯以國士遇我，我以國士報(bào)之。’在君禮之而已，亦何謂無人焉?”(節(jié)選自《貞觀政要·論忠義第十四》)材料二：段規(guī)之事韓康，任章之事魏獻(xiàn)，未聞以國士待之也，而規(guī)也、章也，力勸其主從智伯之請(qǐng)，與之地以驕其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也；而疵能察韓魏之情以諫智伯雖不用其言以至滅亡而疵之智謀忠告已無愧于心也。讓既自謂智伯待以國士矣，國士，濟(jì)國之士也。當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時(shí)，為讓者，正宜陳力就列，諄諄然而告之曰：“諸侯大夫，各安分地，無相侵奪，古之制也。今無故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭(zhēng)，爭(zhēng)必?cái)。或湵匕粒帘赝觥！闭伹袘┲粒G不從，再諫之；再諫不從，三諫之；三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復(fù)悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎?讓于此時(shí)，曾無一語開悟主心，視伯之危亡猶越人視秦人之肥瘠也，袖手旁觀，坐待成敗，國士之報(bào)，曾若是乎?智伯既死，而乃不勝血?dú)庵首愿接诖炭椭鳌：巫愕涝?何足道哉?雖然，以國士而論，豫讓固不足以當(dāng)矣；彼朝為仇敵，暮為君臣，腆然而自得者，又讓之罪人也。噫！(節(jié)選自方孝孺《豫讓論》，有刪改)10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)而疵能察A韓魏之情B以諫智伯C雖不用D其言以至E滅亡而疵之智謀G忠告H已無愧于心也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.內(nèi)，材料中指放置在……里面，與《鴻門宴》中“距關(guān)，毋內(nèi)諸侯”的“內(nèi)”詞義不同。B.委質(zhì)，材料中指獻(xiàn)禮，與《屈原列傳》中“厚幣委質(zhì)事楚”的“委質(zhì)”詞義相同。C.驕，材料中指使……驕?zhǔn)ⅲc成語“恃寵而驕”中的“驕”詞義不相同。D.厭，材料中指滿足，與《六國論》中“諸侯之地有限，暴秦之欲無厭”的“厭”詞義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.唐太宗提及弘演，是感慨臣之忠；而魏征舉豫讓的事例，是勸諫君之賢，國君若能禮遇臣子，則不必憂慮無人可用。B.方孝孺將段規(guī)、任章、郄疵與豫讓對(duì)比，是為了說明真正的忠臣在“以國士待之”的情況下，更應(yīng)竭忠盡智，力勸其主。C.方孝孺用兩個(gè)“何足道哉”，否定了智伯?dāng)⊥龊螅プ尦蜒獨(dú)庵拢樵赴炎约簹w附到刺客一類人之中的復(fù)仇行為。D.相比于豫讓，方孝孺以更辛辣的筆觸批判了那些毫無節(jié)操可言的貳臣，認(rèn)為這些人厚顏無恥，是遠(yuǎn)不如豫讓的無恥小人。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)臣昔事范、中行，范、中行以眾人遇我，我以眾人報(bào)之。(4分)(2)伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復(fù)悟。(4分)14.魏征和方孝孺借豫讓所闡述的為臣之道是否一致?請(qǐng)根據(jù)材料分析。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。送襄陵令李君歐陽修綠發(fā)襄陵①新長(zhǎng)官，面顏雖老渥②如丹。折腰聊為五斗屈，把酒猶能一笑歡。紅棗林繁欣歲熟，紫檀皮軟御春寒。民淳政簡(jiǎn)居多樂，無苦思?xì)w欲掛冠③。【注】①襄陵：縣名。②渥：光潤(rùn)，光澤。③掛冠：語出《后漢書·逢萌傳》，指辭官歸鄉(xiāng)。★15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.本詩為一首送別襄陵縣令李君的詩，字里行間透露出對(duì)李君為官要為民的期許。B.首聯(lián)重在刻畫李君意氣風(fēng)發(fā)的外在形象，新任縣令容光煥發(fā)，面容雖老而顏色紅潤(rùn)。C.頸聯(lián)對(duì)仗工整，既寫出了秋收時(shí)節(jié)紅棗的成熟，也反映了春寒之際百姓的生活狀況。D.尾聯(lián)展現(xiàn)出一幅政通人和的歡樂場(chǎng)景，詩人希望李君在功成身退后離職而回到故鄉(xiāng)。16.本詩妙用了關(guān)于陶淵明的典故“不為五斗米折腰”，請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要賞析這一用典。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)黃庭堅(jiān)《登快閣》中“”“”兩句分別巧用阮籍和伯牙的典故，含蓄地表達(dá)了詩人抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)、胸懷無人理解的痛苦。(2)畢業(yè)前夕，臨別贈(zèng)言，老師鄭重地寫下《離騷》中的“，”，勉勵(lì)同學(xué)們要內(nèi)外兼修，不斷提升自我。(3)中國古代詩人常巧妙地將早晨和晚上分別寫入詩歌的上下句，如：“,。”三、語言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。“沒病沒災(zāi)，未老先衰。”這是很多人的自我調(diào)侃。年齡不大，心臟已經(jīng)老了；皺紋不多，頭發(fā)已經(jīng)白了；還沒發(fā)福，骨頭已經(jīng)脆了……這種“早衰”現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在生理上，更在心理和精神層面留下了深刻的印記。其實(shí)，催人老的何止歲月，(甲)！情緒是心理健康的一個(gè)重要指標(biāo)，也是人們心理健康狀態(tài)最直觀、最即時(shí)的反映。我們經(jīng)常會(huì)簡(jiǎn)單粗暴地將情緒二元分類，例如積極情緒、消極情緒或正面情緒、負(fù)面情緒。但是，(乙)，即消極、負(fù)面的情緒就是不好的，會(huì)損害健康的，因此要盡量避免或努力壓抑。事實(shí)上，情緒是一種信號(hào)，情緒也是一種能量，就如憤怒，在面對(duì)A的人時(shí)，可能會(huì)讓你失去理智、口無遮欄；然而，在面臨暴徒威脅時(shí)，它也能成為你內(nèi)心的動(dòng)力，讓你發(fā)揮潛能，勇敢地憤起反抗。總的來說，無論是積極情緒還是消極情緒，①都具有外顯信號(hào)性、體內(nèi)功能性、情境適應(yīng)性和行為動(dòng)力性等特點(diǎn)，②幫助我們?cè)诓煌榫持凶龀鰶Q策和反應(yīng)。③不過，相對(duì)于積極情緒，④消極情緒更容易帶來負(fù)面行為，傷身也傷心。⑤因此，大多數(shù)人都對(duì)“負(fù)面情緒”避之不及，但又對(duì)其常常感到無能為力。不過需要注意的是，心理狀態(tài)良好的人，很少被煩惱絆倒，自然無需在意眼角皺紋、發(fā)白鬢角；然而，心理狀態(tài)欠佳的人，卻可能陷入B的境地。一些研究表明，身體衰老與心理之間的聯(lián)系并不是單向的，心理狀態(tài)欠佳的人會(huì)加速衰老，而衰老速度快的人也更可能在晚年出現(xiàn)心理問題。半年疊加半年，小小的數(shù)字不起眼，疊加起來卻很傷身，心理狀態(tài)和衰老速度之間形成了一個(gè)消極漩渦，會(huì)無情地裹挾著我們，使我們難以逃脫。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密.每處不超過10個(gè)字。(4分)19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(2分)20.文中第二段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。(4分)21.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)22.文中畫波浪線的句子在修辭上很有特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)有人說，路是自己走出來的；也有人說，無人領(lǐng)路，天才也易入歧途。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。炎德·英才大聯(lián)考長(zhǎng)郡中學(xué)2025屆高三月考試卷(六)語文參考答案及解析1.B(材料一原文為“中國自始就重在家人父子間的關(guān)系，而映于心目者無非彼此之情與義，其分際關(guān)系似為軟性的，愈敦厚愈好，所以走向禮俗，明示其理想所尚，而組織秩序即從以奠定”。“因而”因果倒置。)2.A(B項(xiàng)，材料二原文為“禮法關(guān)系，是中國傳統(tǒng)法律文化中最難辨析清楚的關(guān)系。迄今為止，學(xué)術(shù)界并無確論成說。實(shí)際上，按照近現(xiàn)代法律觀念，傳統(tǒng)中不少“禮”的范疇，都可以歸入法之列”，可知“由此可見”“很難辨析”曲解文意。C項(xiàng)，《鄉(xiāng)土中國》中“無訟”指發(fā)生糾紛時(shí)利用傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行調(diào)解，而不用法律訴訟解決。與“失禮則入刑”不一致，曲解文意。D項(xiàng)，“共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)法律的體系”無中生有。)3.D(“往往先辨明“禮”“法”的概念內(nèi)涵，再從兩者關(guān)系入手展開分析”，原文未強(qiáng)調(diào)順序，曲解文意。)4.(示例)①治理手段②“已然”③禮是法的基礎(chǔ)或淵源④適用原則(評(píng)分建議；第①空，“治理手段”1分，可答為“治理方法”“治理的手段”“社會(huì)治理手段”等；第②空，“已然”1分，未寫引號(hào)不扣分，可答為“已”“已經(jīng)”；第③空，“禮是法的基礎(chǔ)或淵源”1分，可答為“禮是法的基礎(chǔ)”“禮是法的淵源”“禮是法律之源”“禮作為法的基礎(chǔ)”等；第④空，“適用原則”1分，可答為“適用的原則”。)5.①材料一側(cè)重中西對(duì)比，材料二側(cè)重以古觀今；②材料一側(cè)重探究禮俗與法律的不同，材料二側(cè)重論述禮與法的關(guān)聯(lián)；③材料一側(cè)重探尋中國文化特質(zhì)，材料二側(cè)重傳承和借鑒優(yōu)秀的中國古代法律文化(或：材料一側(cè)重文化探究，材料二側(cè)重法制建設(shè))。(評(píng)分建議：每點(diǎn)2分。意思對(duì)即可。如有其他的答案，只要言之成理，可酌情給分，)6.C(“寫第一封信——回到部隊(duì)”錯(cuò)誤。由原文“你想，當(dāng)一個(gè)人從危難和死亡中逃出來而又覺著自己真正安全了的時(shí)候，這是沒法子忍著快樂的”可知，“我”先回到部隊(duì)，再寫的第一封信。)7.A(“我”對(duì)過往生活片段的聯(lián)想并不能賦予小說象征意味。)..8.①阿寧出手解救“我”，從而推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。②“我”的形象在阿寧的襯托下更為鮮明，阿長(zhǎng)、阿寧父子也在對(duì)比中凸顯差別。③通過阿寧和對(duì)阿寧一家的敘說，揭示子淪陷區(qū)百姓被壓迫、奴役的生活，勾勒了人物活動(dòng)的背景。④阿寧是更年輕的另一代人，他的覺悟和成長(zhǎng)，象征抗戰(zhàn)精神的接續(xù)，豐富了小說的內(nèi)涵和意義。(評(píng)分建議：答出一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)2分.三點(diǎn)4分。)9.①采用書信形式，貼合動(dòng)蕩不安、親人離散的抗戰(zhàn)背景，真實(shí)還原“我”的戰(zhàn)斗生活。②省去許多不必要的敘述，使敘事更加集中。③可直訴內(nèi)心感受，引發(fā)讀者的代人感和共鳴?也增添了小說的抒情色彩。④書信呈現(xiàn)的斷斷續(xù)續(xù)的狀態(tài)，形成許多懸念與留白，可激發(fā)閱讀興趣，引人遐思。(評(píng)分建議：每點(diǎn)2分，任意答出三點(diǎn)得6分。)10.CFH(原文標(biāo)點(diǎn)：而疵能察韓魏之情以諫智伯，雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧于心也。)11.B(A項(xiàng)：“距關(guān)，毋內(nèi)諸侯”的“內(nèi)”同“納”，意為接納，兩者詞義不同。B項(xiàng)，“委質(zhì)”在文中是臣服、歸附的意思，“厚幣委質(zhì)事楚”中的“委質(zhì)”是獻(xiàn)禮之意。C項(xiàng)，“侍寵而驕”中的“驕”意為“驕橫”。D項(xiàng)，“暴秦之欲無厭”的“厭”也是滿足之意。)12.B[“真正的忠臣在‘以國士待之’的情況下”錯(cuò)誤，文中說段規(guī)、任章、郄疵都是“未聞(嘗)以國士待之”。~13.(1)我以前侍奉范氏和中行氏時(shí)，他們像對(duì)待普通人那樣對(duì)待我，所以我用普通人報(bào)答人的方法報(bào)答他們。(2)智伯雖然頑固愚昧，但被他(豫讓)的至誠之心感動(dòng)，也許會(huì)重新醒悟。[評(píng)分建議：(1)譯出大意2分，“眾人”和“遇”的意義各1分。(2)譯出大意2分，“庶幾”的意義和被動(dòng)句式各1分。]14.不一致。(1分)魏征認(rèn)為，臣子遇明君當(dāng)盡忠心；(2分)方孝孺認(rèn)為、作臣子無論何時(shí)都應(yīng)盡本分。(2分)15.D(“詩人希望李君在功成身退后離職而回到故鄉(xiāng)”理解錯(cuò)誤，根據(jù)本詩最后一句“無苦思?xì)w欲掛冠”可知，應(yīng)是“詩人希望李君不要因想家而離職、棄官”。)16.①“不為五斗米折腰”原指陶淵明不會(huì)為了五斗米的官俸而擔(dān)任縣令，向權(quán)貴屈服，而“折腰聊為五斗屈”則反用其意，說李君為了養(yǎng)家糊口擔(dān)任襄陵縣令。②妙用關(guān)于陶淵明的典故使得詩歌含蓄雋永，內(nèi)涵豐富，表達(dá)了詩人對(duì)李君參與政事、為民造福、樂于服務(wù)人民的期望。[評(píng)分建議：每點(diǎn)3分，意思答對(duì)即可。其他答案言之成理可酌情給分。」17.(1)青眼聊因美酒橫朱弦已為佳人絕(2)紛吾既有此內(nèi)美兮又重之以修能(3)示例一：朝塞陛之木蘭兮夕攬洲之宿莽(屈原《離騷》)·示例二：朝避猛虎夕避長(zhǎng)蛇(李白《蜀道難》)[評(píng)分建議：每空1分。凡有錯(cuò)、漏、多字，該空不得分。(3)空如有其他答案，符合要求，亦可給分。]18.(示例)甲：還有情緒乙：這容易造成誤解(這容易誤導(dǎo)人們)(評(píng)分建議：每處2分，意思對(duì)即可。)19.(示例)A.不可理喻(蠻不講理)B.一蹶不振(不可自拔、截然不同)(評(píng)分建議：寫對(duì)一處得1分。如有其他答案，意思相近即可。)20.(1)“欄”改為“攔”(2)“憤”改為“奮”。(評(píng)分建議：找出一個(gè)錯(cuò)別字并修改正確得2分，只指出錯(cuò)別字，修改不正確不得分。)21.(1)②，把“決策和反應(yīng)”改成“反應(yīng)和決策”(2)⑤，把“對(duì)其常常”改為“常常對(duì)其”。(評(píng)分建議：改對(duì)一處得2分，只指出序號(hào)，修改不正確不得分。)22.“消極漩渦”使用了比喻，“裹挾”使用了比擬，生動(dòng)形象地說明了負(fù)面情緒對(duì)人的影響之大，可以加速人的衰老。(評(píng)分建議：比喻1分，比擬1分，表達(dá)效果2分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)有人說，路是自己走出來的；也有人說，無人領(lǐng)路，天才也易入歧途。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題：材料中的兩句話，看似矛盾，其實(shí)是統(tǒng)一的。“路是自己走出來的”強(qiáng)調(diào)的是要走自主探索、自我發(fā)展之路，而不是亦步亦趨，或者完全依賴他人。保持自主性，是人之為人的邏輯必然。任何時(shí)候，我們都不能喪失自主性，要始終牢記我們有選擇的自由，至少要有選擇不說什么和不做什么的自由。外界的關(guān)系可以是束縛，可以是壓力，但絕不能是枷鎖，自主性是我們必須守住的最后堡壘。人只有體驗(yàn)到自己的行為對(duì)其他人是有意義的，才會(huì)感受到自己的存在。所以，人會(huì)受他人影響是客觀真實(shí)的。但這并不意味著人喪失了自主性，別人之所以能影響我們，是因?yàn)槲覀冎鲃?dòng)讓渡了一部分權(quán)利，授權(quán)別人影響我們，以此進(jìn)入人際共同體，與此同時(shí)我們?nèi)匀灰獮樽约旱男袨樨?fù)責(zé)。在刺激和反應(yīng)之間，我們?nèi)匀挥羞x擇如何反應(yīng)的自由。但“路是自己走出來的”并不意味著要拒絕他人的引領(lǐng)。有人領(lǐng)路，并不意味著失去主見。所以，材料后半部分才引出了另一種觀點(diǎn)，講述了無人領(lǐng)路的危害。在當(dāng)下社會(huì)，各種現(xiàn)象令人眼花繚亂，虛心接受他人的指導(dǎo)，可以讓我們少走彎路，不走錯(cuò)路。從更深層面來講，青年要多響應(yīng)社會(huì)呼吁，國家要求，這對(duì)自己的成長(zhǎng)其實(shí)是大有裨益的。寫作時(shí)可強(qiáng)調(diào)其中一方面，也可兩方面兼而論之。較為優(yōu)秀的論點(diǎn)是自主與引導(dǎo)并非相互排斥，而是相輔相成、缺一不可的。對(duì)此，首先可以說明兩者各自存在的優(yōu)點(diǎn)，如自主是內(nèi)在的動(dòng)力，讓我們敢于夢(mèng)想、勇于實(shí)踐；引導(dǎo)則是外在的助力，讓我們?cè)谔剿髦猩僮邚澛贰⒏痈咝А?duì)此，可以借助一些現(xiàn)實(shí)案例加以詳細(xì)說明，或比喻論證等方法補(bǔ)充論證，如一艘帆船，既需要船員自主掌舵、奮力劃槳，也需要風(fēng)向標(biāo)和羅盤的指引，才能安全抵達(dá)彼岸。最后，再結(jié)合我們自己的實(shí)際，予以總結(jié)說明，給出對(duì)待自主與引導(dǎo)的正確態(tài)度：在人生的旅途中，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)在自主與引導(dǎo)之間找到平衡，既要勇于探索未知，又要善于傾聽他人的意見，不斷修正自己的航向。只有這樣，我們才能在復(fù)雜多變的人生路上，穩(wěn)健前行，最終抵達(dá)夢(mèng)想的彼岸。參考立意：自主誠可貴，引領(lǐng)亦珍貴；路是自己走出來的，成長(zhǎng)也需要領(lǐng)路人。心之羅盤，路之明燈魯迅曾言：“世上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”此言寓示我們，路是由人走出來的，而選擇走哪條路，往往取決于我們內(nèi)心的羅盤與外在的明燈。心之羅盤，是我們對(duì)自我追求的堅(jiān)定與執(zhí)著。蘇武牧羊，持節(jié)不屈，他心中的羅盤指向的是對(duì)國家的忠誠與對(duì)使命的堅(jiān)守。他的路，是堅(jiān)定的、是孤獨(dú)的，但也是充滿意義的。正如但丁所言：“走自己的路，讓別人說去吧！”當(dāng)我們明確了自己的目標(biāo)與追求，內(nèi)心的羅盤便會(huì)指引我們走向那條屬于我們自己的路。然而，無人領(lǐng)路，天才也易入歧途。這外在的明燈，是我們?nèi)松飞系闹敢c幫助。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞！奔词刮覀冊(cè)儆胁湃A與天賦，也難免會(huì)在人生的道路上迷失方向。此時(shí)，那些愿意為我們點(diǎn)亮明燈的人，便顯得尤為重要。他們或許是我們的老師、朋友、家人，他們的經(jīng)驗(yàn)與智慧，能夠幫助我們避免走彎路，更快地走向成功。心之羅盤與外在的明燈，并非相互排斥，而是相輔相成。正如古人所言：“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。”外在的明燈可以為我們指明方向，但真正決定我們能走多遠(yuǎn)的，還是我們內(nèi)心的羅盤。只有當(dāng)我們內(nèi)心堅(jiān)定、目標(biāo)明確時(shí)，外在的明燈才能發(fā)揮最大的作用。歷史上不乏這樣的例子。屈原在汨羅江畔，行吟澤畔，他心中的羅盤指向的是對(duì)國家的熱愛與對(duì)理