PAGE6-特色專項訓練十九語用＋論述類＋名句默寫(時間：45分鐘分數(shù)：35分)一、語言文字應用(20分)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)從古至今，人類無時無刻不________在文化的汁液中。在我國，從商周時期出土的鼎、尊、爵等食器文物，到園林寺廟等建筑藝術(shù)、唐詩宋詞明清小品等文學藝術(shù)，再到圍棋、投壺、蹴鞠等游藝活動，數(shù)不勝數(shù)的文化遺產(chǎn)成為中華五千年文明史上的絢爛繁星。但是，一般來講，古代中國主流文化的________和創(chuàng)建者，高端文化產(chǎn)品的運用者，大都是王侯貴族、文人士子等上流社會人士，而坐賈行商者、市井細民等平頭百姓，或是堆金積玉，或是一文不名，雖然也在創(chuàng)建著、享用著文化成果，卻大都處于文化蒙昧狀態(tài)，()。這與古代中國落后的物質(zhì)生產(chǎn)條件和社會制度是休戚相關(guān)的。而在當下中國，隨著國力的________，物質(zhì)生活水平和精神文明建設的發(fā)展，人們對生活有了更高的要求。國家大力提倡發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，希望為具有悠久歷史的中華民族挖掘精神力氣和發(fā)展方向；百姓想要為平凡的日常生活增加一些美感與意義，讓日子過得更有滋有味。這樣上下________，一起將“文化創(chuàng)意”推到時代前沿，也推到巨大的產(chǎn)業(yè)鏈中。而中國“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展，依靠的是人，最核心的就是人的創(chuàng)建力的釋放和解放。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?3分)()A．浸潤引路人強大勠力同心B．浸泡引領(lǐng)者強盛勠力同心C．浸潤引路人強盛和衷共濟D．浸泡引領(lǐng)者強大和衷共濟2．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?3分)()A．要等待“先知覺后知”“先覺覺后覺”的圣賢來擔當文化的使命B．擔當文化使命的圣賢來使他們“先知覺后知”“先覺覺后覺”C．要等待擔當文化使命的圣賢來“先知覺后知”“先覺覺后覺”D．“先知覺后知”“先覺覺后覺”的圣賢來使他們擔當文化的使命3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?3分)()A．國家大力提倡發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，希望為具有悠久歷史的中華民族挖掘精神力氣并明確發(fā)展方向。B．國家提倡大力發(fā)揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，希望為具有歷史悠久的中華民族挖掘和明確精神力氣與發(fā)展方向。C．國家大力提倡發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，希望為具有歷史悠久的中華民族挖掘和明確精神力氣與發(fā)展方向。D．國家提倡大力發(fā)揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，希望為具有悠久歷史的中華民族挖掘精神力氣并明確發(fā)展方向。4．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。(6分)“字”是我們工作及生活中必不行少的部分，那么，①______________________________？漢字的起源，始終是我國學者探討的對象，②______________________________，直到最近幾十年，我國考古學家才先后發(fā)布了一系列與漢字起源有關(guān)的出土資料。資料顯示，我國最早的漢字可追溯到原始社會晚期及有史社會早期在陶器上面刻畫或彩繪出的符號，同時，還有少量刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。最早的刻畫符號，距今已經(jīng)有8000多年的歷史。由此可見，③______________________________。5．把下列各句的要點整合成一個單句，為“性格”下定義。(5分)①性格中包含了很多社會道德含義。②性格是一種特性心理特征。③這種特征表現(xiàn)在人對現(xiàn)實的看法和相應的行為方式中。④這種特征比較穩(wěn)定并具有核心愿義。答：二、論述類文本閱讀(9分)閱讀下面的文字，完成6～8題。文化是有生命的，它肯定要生長、發(fā)展。這是一個新陳代謝的過程，其中必定涉及文化的開新與守成。近年來，人們特殊關(guān)注傳統(tǒng)文化。但在講傳統(tǒng)文化時，經(jīng)常忽視一個重要問題——傳統(tǒng)文化不是不再改變的凝固體，它始終在改變發(fā)展。作為正統(tǒng)思想，在中國持續(xù)2000多年的儒家思想始終是改變的，比如，董仲舒時代的正統(tǒng)思想就與朱熹時代的正統(tǒng)思想不同。傳統(tǒng)文化在新陳代謝中往往呈現(xiàn)出自己的困難性，中華傳統(tǒng)文化就蘊含著兩種不同的精神：一種是先秦時期百家爭鳴的精神，它錘煉出多種文化經(jīng)典；另一種是秦漢以后形成并漸漸得到強化的，奉儒家思想為正統(tǒng)的精神。后者成為很多人自覺不自覺接著尊奉的傳統(tǒng)，其實它并非傳統(tǒng)文化的全部。文化的發(fā)展既然是一個新陳代謝的過程，反映在人的主觀意志上，就有開新與守成之間的爭持和互動。平常時期，這種爭持與互動并不明顯，但在文化轉(zhuǎn)型期就會表現(xiàn)得特殊突出和激烈，新文化運動時期便是如此。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，核心問題是如何改造傳統(tǒng)文化，使其成為適應現(xiàn)代社會發(fā)展須要的新文化。近代歷史上，中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是在中西文化激烈沖突的背景下推動的，因此也就不行避開地與人們對待中西文化的看法緊密聯(lián)系在一起。在文化新陳代謝過程中，開新者和守成者內(nèi)部又會有各種不同的類型。例如，開新者中有的特別激進，有的比較持中；守成者中有的頗為溫柔，有的相當保守。開新與守成都是文化發(fā)展中不行缺少的。開新是為了發(fā)展，守成也是為了發(fā)展。傳統(tǒng)文化會不斷通過新陳代謝豐富并發(fā)展自己。所以，守成者并非只守著老祖宗的家底，也包括守住后來通過新陳代謝所獲得的新東西。就像生物學上的遺傳與變異一樣，某些后天的變異穩(wěn)定下來，通過遺傳傳給了下一代，于是新的物種漸漸形成。只有變異而沒有遺傳或只有遺傳而沒有變異都不能形成新物種。在文化開新與守成過程中，特殊要防止那種自覺不自覺地將傳統(tǒng)文化與新文化、外來文化對立起來的傾向。一種文化越是擅長汲取包括外來文化的新文化，將其轉(zhuǎn)化為自己的養(yǎng)分，就越會獲得更加旺盛的生命力。相反，拒斥新文化，必定漸趨委頓。鴉片斗爭前，中華傳統(tǒng)文化整體上未遇到重大挑戰(zhàn)，于是很多人誤認為中華傳統(tǒng)文化是完全獨立發(fā)展起來的，無須借鑒汲取其他文化。這種心態(tài)所造成的負面影響眾所周知。我們所說的文化自信，包括對自己文化的生命力有自信。勇于汲取包括外來文化的新文化，把它們變成自己的養(yǎng)分，才能助推中華文化不斷發(fā)展進步。不能把文化自信變成自我滿意，甚至排斥新文化。(摘編自耿云志《文化的開新與守成》)6．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．傳統(tǒng)文化是有生命的，時刻都在生長發(fā)展，它的生長發(fā)展是個新陳代謝的過程。B．“開新”和“守成”并無沖突，都是為了文化的生長、發(fā)展，二者相互依存、相互促進。C．“守成”既包括守住祖先留下來的東西，也包括守住通過新陳代謝得來的新東西。D．文化自信包括對自己文化的生命力有自信，即信任自己的文化能汲取新文化而不斷發(fā)展。7．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．文章從發(fā)展改變的角度來諦視傳統(tǒng)文化，這樣有利于人們走出相識上的盲區(qū)和誤區(qū)。B．文章在論證“文化始終在改變”和“不能排斥新文化”時，采納了舉例論證的方法。C．文章通過對“守成”與“開新”的對比論證，辯證地分析了促進文化發(fā)展的內(nèi)在沖突。D．文章以遺傳、變異類比，闡明白守成與開新對文化的生長和發(fā)展都不行缺少的道理。8．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A．被現(xiàn)代人尊奉為傳統(tǒng)的儒家思想始終在發(fā)展改變，它已完全不是原來的傳統(tǒng)文化。B．開新者當中的激進派，與守成者當中的溫柔派，在文化發(fā)展過程中的斗爭最激烈。C．傳統(tǒng)文化只有擅長汲取新文化，將其轉(zhuǎn)化為自己的養(yǎng)分，才會獲得旺盛的生命力。D．假如傳統(tǒng)文化在鴉片斗爭前遇到了挑戰(zhàn)，人們就不會產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的錯誤相識。三、名句默寫(6分)9．補寫出下列句子中的空缺部分。(1)2024年5月28日，習近平總書記在中國科學院第十九次院士大會、中國工程院第十四次院士大會上的講話指出，我們很多院士都具有“____________________，____________________”的深厚情懷。習總書記將范仲淹《岳陽樓記》中的這句名言給予新的時代意義，即為人民著想，把自己的華蜜同人民的華蜜緊緊聯(lián)結(jié)在一起，為實現(xiàn)中華民族宏大復興的中國夢而奮斗。(2)老子在《道德經(jīng)》中說“千里之行”，要“始于足下”；荀子的《勸學》中，也有以“千里”為目標，從反面強調(diào)“積累”的重要性的名言“____________________，____________________”。(3)愁，是人類一種特定的心情，但在古代詩人的筆下，這種愁情愁緒卻異彩紛呈。如李煜《虞美人》“____________________？____________________”。語用＋好用類＋名句默寫特色專項訓練十九語用＋論述類＋名句默寫1．解析：選B。第一空，浸泡：在液體中泡。浸潤：(液體)慢慢滲入；滋潤。此空只強調(diào)“泡”，故選“浸泡”。其次空，引領(lǐng)者：指引導、帶領(lǐng)的人。引路人：走在前邊指引道路的人。結(jié)合“創(chuàng)建者”“運用者”等相關(guān)信息，應選“引領(lǐng)者”。第三空，強盛：強大昌盛(多指民族或國家)。強大：(力氣)堅毅雄厚。結(jié)合此空“物質(zhì)生活水平和精神文明建設的發(fā)展”語境，不只強調(diào)“強大”，也涉及“興盛”，故選“強盛”。第四空，勠力同心：勠力，并力，合力；同心，思想一樣，很齊心。指齊心合力，團結(jié)一樣。和衷共濟：衷，內(nèi)心；濟，渡。大家一條心，共同渡過江河。比方同心同德，克服困難，強調(diào)“困難”語境。故選擇“勠力同心”。分析可知，B項成語全都恰當。故選B。2．解析：選C。依據(jù)主語一樣性原則，括號里句子的主語是“坐賈行商者、市井細民等平頭百姓”，據(jù)此分析可解除B、D選項。依據(jù)語境和表達重心，“先知覺后知”“先覺覺后覺”這是結(jié)果，是先賢們經(jīng)過努力才能達到的目標，應解除A選項。故選C。3．解析：選D。A項“發(fā)揚文化”搭配不當，應為發(fā)揚傳統(tǒng)，弘揚文化；“大力提倡……”依次不當，應為“提倡大力……”。B項“挖掘和明確”不能與后面“精神力氣與發(fā)展方向”一一搭配，“具有歷史悠久”依次不當。C項兼有A項和B項的錯誤。D項沒有語病。故選D。4．解析：本題考查考生語言表達簡明、連貫、精確的實力。本段文字介紹的是漢字的起源。①句由問號的提示以及后文關(guān)于漢字起源的解說可知，這里是在詢問漢字起源的時間。②句由前后文提示可以推斷出雖然我國學者始終在探討，但還是沒有明確的關(guān)于漢字起源時間的結(jié)果。③句是總結(jié)句，由前文“8000多年的歷史”的提示，可以得出結(jié)論：漢字有悠久的歷史。答案：①漢字起源于什么時候呢②但始終沒能確定漢字的起源時間③我國的漢字歷史特別悠久5．解析：解答此題時，先在所給句子中找出一個中心句，以此句作為新句子的主干，再把其他的句子作為新句子的修飾成分(如定語或狀語)添加進去?！跋露x”必需抓住被定義事物的基本屬性和本質(zhì)特征，多采納推斷單句的形式。其格式多為“×××(種概念)是×××的×××(屬概念)”。如本題中心句為“性格是一種特性心理特征”，定語內(nèi)容為“包含了很多社會道德含義”“表現(xiàn)在人對現(xiàn)實的看法和相應的行為方式中”“比較穩(wěn)定并具有核心愿義”等。對以上內(nèi)容，合理調(diào)整語序，放置于“特性心理特征”之前，使語句通順即可。答案：性格是指表現(xiàn)在人對現(xiàn)實的看法和相應的行為方式中的比較穩(wěn)定的、包含了很多社會道德含義的、具有核心愿義的特性心理特征。6．解析：選B。B項，“‘開新’和‘守成’并無沖突……二者相互依存、相互促進”說法錯誤，原文中說二者是“爭持和互動”，并非沒有沖突；另外文化的發(fā)展離不開開新與守成，但不是說開新與守成二者相互依存。故選B。7．解析：選C。C項，“文章通過對‘守成’與‘開新’的對比論證”說法錯誤，兩者是并列對舉的。故選C。8．解析：選C。A項，“它已完全不是原來的傳統(tǒng)文化”說法擴大范圍，原文說的是“它并非傳統(tǒng)文化的全部”。B項，“與守成者當中的溫柔派，在文化發(fā)展過程中的斗爭最激烈”說法張冠李戴，應當是與“守成者當中的保守派”在文化發(fā)展過程中的斗爭最激烈。D項，“假如傳統(tǒng)文化在鴉片斗爭前遇到了挑戰(zhàn)，