2025年3月高三名校?？夹畔㈩愇谋鹃喿x一湖南省長沙雅禮中學2024-2025學年高三下月考（七）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：我們的時代是一個消費主義的時代。人們自由地享受生活，消費雞塊、消費可口可樂，也消費廣告、消費品牌、消費偶像，更消費虛榮、消費欲望、消費美麗，乃至消費語言與符號。消費，成了我們時代一切歸類的基礎，消費成了我們社會組織化的原則。眾所周知，人們消費的商品不僅具有使用價值，還具有符號象征價值，由于追求使用價值需要的消費逐漸飽和，人們越來越多地將消費興趣轉移到商品的符號價值及其象征意義方面。人們借助消費向社會觀眾表達和傳遞了某種意義和信息，包括自己的地位、身份、個性、品位、情趣和認同。在鮑德利亞看來，消費社會中的消費，純然追求的是象征性和理想性，而這些又注定是無法完成和實現的。于是，人們為了消費而消費，貪婪地吞噬一個又一個的商品符號，沒有限制，沒有終結。在消費面前，大眾正受到生產者的操縱，受生產者所傳播的文化決定。消費者需要什么、購買什么由生產者決定，通過參照大眾媒介傳播的信息和廣告，大眾的消費欲望被撩撥得越來越強烈，享樂主義成為社會生活的經典信條。超價值的欲望消費除了獲得對物質的無窮占有的快感外，更主要的是獲得自我實現和社會尊重的借代性滿足。這是超價值消費得以風行的主要原因。超價值消費的一種主要方式是對名牌產品的消費。消費名牌也就是消費文化符號，因為每一種名牌都以外在于產品的文化虛像遮蔽了實物本身，所以消費名牌的同時消費者也就獲得了個體形象的完滿。而當物質的無窮占有的快感與個體精神消費的滿足融為一體時，消費者就當然地獲得一種極大的心理愉悅。所以，消費社會有兩個明顯的特征：一是過度，另一是符號價值。在消費社會中，物質極度豐富，超市里的商品堆得像小山一樣等你挑選，商場里的衣服鞋子在燈光的照射下流光溢彩，人們生活在商品構成的叢林中。消費主義作為一種生活方式，它強調的不只是對某一特定商品的消費，而是對一系列商品的消費。（摘編自高佚婧《符號消費、欲望消費——從符號學的角度看我國現階段消費主義》）材料二：最近，“情緒消費”這個詞頻繁出現，成為一個熱詞。在這類消費中，情緒體驗成為決定性因素。雖然不同群體情緒消費形式不一，但毋庸置疑，精神上的滿足是其消費目的，消費的核心是情緒體驗。年輕人是情緒消費的忠實擁躉，也帶火了這個詞。越來越多的消費者愿意為情緒價值買單。長期以來，物品和服務因為其功能而被購買。隨著豐裕社會的到來，消費者購買商品不再僅僅因為實用，其作為身份地位的象征功能受到重視，所以商品的符號價值日益凸顯，成為決定商品價值的重要因素。消費品被賦予符號意義，一度成為向他人炫耀財力和展示形象的外在標識。炫耀性消費和符號消費成為頗受消費社會學研究關注的議題。然而，當購物遇上心靈，商品的情緒價值就成為新的價值標準。消費者所追求的商品和服務，其價值主要不是由物品或者服務的使用價值或符號價值所決定，而是由其情緒價值所決定。商品或者服務只是傳遞情感的媒介，借由它，個人的心理得到滿足，壓力得到舒緩，情緒得以宣泄，情感有所寄托。滿足情緒價值的商品并不強調實用性，有些商品甚至沒有實體產品，完全擯棄了使用價值，變成一種傳遞情感的媒介。情緒價值體現在消費的各個環節。購買的整體環境必須契合人的情緒體驗，購買的各個環節都蘊合了情緒調動的元素，情緒體驗貫穿整個購買過程和使用過程。商品或者服務充當了情感的媒介，人的情感需要借由它而得到滿足。消費從追求使用價值到符號價值再到情緒價值，是消費升級的表現，也是社會發展的結果。消費的這一變化會重塑商業模式，重新賦值商品和服務。那些能夠滿足消費者情感需求的商品、那些能夠給消費者帶來良好體驗的消費過程，將成為消費的對象。然而，對于消費者而言，情緒消費需要理性護航。對于情緒消費，要理性看待。適當的情緒消費能夠給生活增添樂趣，過于執著則會喪失自我的主體性，反而為物所累。（摘編自趙衛華《情緒價值：體驗消費的興起》）1．下列對相關材料內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．消費時代，消費成了社會組織化的原則，人們會更多地關注商品的符號象征價值而非使用價值。B．按照鮑德利亞的說法，消費社會中的消費注定無法實現象征性和理想性追求，這會導致無休止的消費。C．超價值消費最主要的方式是對名牌產品的消費，是因為名牌產品能夠提供實物本身的使用價值。D．消費從追求使用價值到符號價值再到情緒價值的這一變化，反映了消費升級和社會發展的趨勢。2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（3分）（）A．大眾之所以會產生永不滿足的消費欲望，是因為在消費社會中享樂主義的盛行。B．消費者內心的愉悅感，跟物質的無窮占有的快感和個體精神消費的滿足有關系。C．在情緒消費中，商品或服務只是作為情感傳遞的媒介，因此并不具有使用價值。D．情緒消費應遵循適度原則，因為消費者的自我主體性會在情緒消費中逐漸喪失。3．下列選項符合“消費社會”符號價值特征的一項是（3分）（）A．某洗衣液由于去漬能力強、價格實惠，受到了消費者的歡迎，超市的貨架上擺放最多的就是這款洗衣液。B．“好運噴霧”在00后中很流行，雖然只是普通的衣物清新劑，但考前噴上就感覺好運降臨、信心十足。C．時下不少年輕人追逐潮流購買周邊盲盒，花重金購置成堆盲盒，只為開出朋友所沒有的隱藏款玩偶。D．網上“愛因斯坦的腦子”每份售價0．1-1元不等，商家標注下單后能“坐等變聰明”，消費者們紛紛搶購。4．請根據材料二的相關內容，為“情緒消費”下定義。（4分）5．請結合材料內容，對本題中，的“隱形貧困人口”這一現象進行分析。（5分）“隱形貧困人口”是當下網絡的熱詞，是指那些看起來每天有吃有喝，但實際上非常窮的人。一方面，他們能花錢，很能花錢。穿當季新款衣服，去好的餐廳、健身或瑜伽或旅游，經常曬曬朋友圈，感覺日子過得相當不錯。另一方面，他們并沒有太多錢，從存款來看，是名副其實的窮人，甚至信用卡還在透支。正所謂“新貴”與“赤貧”的結合體。

湖南省長沙市長郡中學2025屆高三月考（六）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：禮俗與法律有何不同？孟德斯鳩《法意》上說：蓋法律者，有其立之，而民守之者也；禮俗者，無其立之，而民成之者也。禮俗起于同風，法律本于定制。這是指出二者所由來之方式不同。其實這一不同，亦還為其本質有著分別：禮俗示人以理想所尚，人因而知所自勉，以企及于那樣；法律示人以事實確定那樣，國家從而督行之，不得有所出入。雖二者之間有時不免相濫，然大較如是。最顯明的，一些缺乏客觀標準的要求，即難以訂入法律；而凡有待于人之自勉者，都只能以風教禮俗出之。法律不責人以道德；以道德責人，乃屬法律以外之事，然禮俗卻正是期望人以道德；道德而通俗化，亦即成了禮俗。——明乎此，則基于情義的組織關系，如中國倫理者，其所以只可演為禮俗而不能成法律，便亦明白。張東蓀先生在《理性與民主》上說，自古希臘羅馬以來，彼邦組織與秩序即著見于其法律。惟中國不然。中國自古所謂法律，不過是刑律；凡所規定都必與刑罰有關。它卻沒有規定社會組織之功用，而只有防止人破壞已成秩序之功用。社會組織與秩序大部分存在于“禮”中，以習慣法行之，而不見于成文法。不過為什么，一則走向法律，一則走向禮俗，張先生卻沒有論到。我以為，推原其故，就決定于開初一步。西洋自始即重在團體與個人間的關系，而必然留意乎權力（團體的）與權益（個人的），其分際關系似為硬性的，愈明確愈好，所以走向法律，只求事實確定，而理想生活自在其中。中國自始就重在家人父子間的關系，而映于心目者無非彼此之情與義，其分際關系似為軟性的，愈救厚愈好，所以走向禮俗，明示其理想所尚，而組織秩序即從以奠定。儒家之倫理名分，自是意在一些習俗觀念之養成。在這些觀念上，明示其人格理想；而同時一種組織秩序，亦即安排出來。因為不同的名分，正不外乎不同的職位，配合攏來，便構成一社會?？鬃又洞呵铩芬缘烂?，實無異乎外國一部法典之厘定。為文化中心的是非取舍，價值判斷，于此昭示；給文化作骨干的社會結構，于此備具；真是重要極了。然而卻不是法典，而是禮。它只從彼此相對關系上說話，只從應有之情與義上說話，而期望各人之自覺自勉。這好像鋪出路軌，引向道德；同時，使禮樂揖讓乃得有所施。于是道德在人，可能成了很自然的事情。除了社會上循名責實而外，不像法典有待一高高在上的強大權力為之督行。不過像《春秋》所設想的那套秩序，卻從未曾實現。此即我曾說過的：“孔子對當時封建秩序，作修正功夫，要使它理想化，結果是白費?！逼渌O于后世者，只有那倫理秩序的大輪廓。（摘編自梁漱溟《中國文化要義》）材料二：禮法關系，是中國傳統法律文化中最難辨析清楚的關系。迄今為止，學術界并無確論成說。實際上，按照近現代法律觀念，傳統中不少“禮”的范疇，都可以歸入法之列，而傳統中不少“法”的范疇，在現代未必會被視為法。而且，禮法關系本身在傳統中也是流動的，大致可表述為三種情形：一是將禮與法相對應，如賈誼云：“夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后?！痹谶@個意義上，禮為道德教條，法為禁止性規則。二是將禮與刑相對應，如荀子所云的“治之經，禮與刑”，又如東漢陳寵所云：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也?！焙茱@然，禮與刑在此均表示一定的規則，只是禮為第一性規則，而刑為第二性規則，二者的關系實質上和上述第一種禮與法的關系相類似，上述的法實質上就是刑。三是“德禮”和“刑罰”相對，最典型的表述為《唐律疏議》所云：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。”此時“德禮”可簡化為“禮”，而“刑罰”亦可簡化為“刑”，依舊是禮與刑的關系。由此可見，中國古代對于“禮”與“法”的關系，基本上是在“禮”與“刑”這個意義上闡釋的，此時的法的詞性是縮小了的，與當今所理解的法差別巨大。我們在談傳統法律文化中的“禮法結合”，實質上就是“禮刑結合”。如果將法的內涵限制在“刑”這一意義上，則禮法關系主要表現為：其一，禮是法的基礎或淵源，“失禮則入刑”即指此義。其二，禮與法作用不同，上文賈誼“將然”“已然”即指此義。其三，禮與法適用原則不同，所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”（《禮記·曲禮上》）即指此義。其四，禮和法均為治理的重要手段，上述“治之經，禮與刑”以及“德刑二柄”即指此義。如果不將法律局限于懲罰性的“刑”或者“罰”，而理解為由國家制定認可，并由國家強制力保證實施的行為規則總和的話，那么禮法關系可以一言以蔽之，就是部分的禮實質上就是法。但不管“法”作廣義的“規則”解，還是作狹義的“刑罰”解，有一點是毋庸置疑的，就是中國傳統法文化呈現出道德（禮）和法律（法）的“混同”色彩，這就是所謂的“道德法律化”和“法律道德化”?！岸Y法結合”的立法模式為傳統中國法律文化的正宗，同時也構成了中華法系最具特色的一面。（摘編自張晉藩《中國古代立法所反映的優秀法律文化》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.法律不責人以道德，而禮俗期望人以道德，這是兩者的顯著區別，也是中國倫理只可演為禮俗不能成法律的重要原因。B.與西洋不同，中國社會的組織與秩序，大部分不會出現在法律之中，因而中國社會更加重視家人父子之間的情義關系。C.中華傳統法律文化在對“禮”與“法”的關系進行闡釋時，對“法”的理解與當今不同，其內涵往往限制在“刑”上。D.“禮法結合”這一立法模式構成了中華法系最具特色的一面，它的形成與傳統法文化中禮法“混同”的特點密不可分。2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）A.儒家由傳統的倫理名分安排出理想的秩序，這套秩序雖然未曾實現過，但對當代中國社會組織秩序的影響仍十分深遠。B.學術界對中國傳統法律文化中的禮法關系尚無確論，由此可見，即使以現代法律觀點來看，禮法關系也是很難辨析的。C.傳統禮法關系的實質是禮刑關系，“失禮則入刑”，所以《鄉土中國》中鄉土社會的人們寧愿“無訟”，也不愿打官司。D.孔子所著《春秋》定秩序，《唐律疏議》明確規定刑罰，兩者相輔相承，互為補充，共同構成了中國傳統法律的體系。3.下列對材料中引用論證的分析和評價，不正確的一項是（）A.材料一引用孟德斯鳩《法意》中的話語，用權威的觀點直接回答了前面的問題，并為后文的討論張本。B.材料一轉述張東蓀《理性與民主》一書中的看法，能夠幫助讀者迅速了解西洋法律與中國法律的區別。C.材料一中作者引用自己關于《春秋》所設想的那套秩序無法實現的論斷，足以看出他對傳統倫理文化的深刻思考。D.材料二引用賈誼、荀子、陳寵等人的話語時，往往先辨明“禮”“法”的概念內涵，再從兩者關系入手展開分析。4.請根據材料二第二段的內容，在橫線處補寫出下面文字的空缺部分?！岸Y法結合”在今天仍有重要的意義和價值。首先，禮與法還是重要的_______，譬如，大熊貓基地被劃為無人機禁飛區，對于違規游客，園方進行規勸，而對不聽規勸致使大熊貓受到傷害的，警方立案處理。其次，禮與法依舊承擔著不同的作用，如我們既廣泛宣傳誠信美德，營造遵信守諾的社會風氣，也對那些_______失信且造成嚴重損害者，依法懲處。同時，“禮法結合”的觀念走出國門，美國聯邦最高法院就曾在斷案時引用《禮記》中“禮，其政之本歟”來闡釋婚姻之于國家與社會穩定的重要性，這就是_______的生動體現。當然，隨著社會的進步，禮與法也在不斷變化，現代社會主張法律面前人人平等，傳統禮與法的_______已發生改變，即使“王子犯法”，也必“與庶民同罪”。5.材料一和材料二都談到中國傳統中禮與法

關系，二者各有側重。請結合材料談談你的理解。

湖南省衡陽市八中2024-2025學年高三3月月考（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：取材于中國古典小說《西游記》的《黑神話：悟空》是一款單機動作冒險游戲，由中國游戲開發商游戲科學于2018年立項，足足歷時6年開發完成。游戲上市首日，熱度迅速破圈，相關話題在抖音、微博等多個平臺榜單上均位居前列。玩家的游戲體驗如何?網友“某梁”的游戲體驗可以代表不少人的心聲：中式美學音畫體驗，獨此一家別無分號。優美的自然風景、隨著光線呈現不同色澤的怪物毛發、炫酷的法術特效，讓玩家感嘆：“妥妥的電影大片級享受。”戰斗時激昂的鼓點、旅行時如同流水淙淙的配樂，高品質的游戲配樂讓玩家直觀感受到中式音樂美學的魅力。作為一款動作類游戲，既要讓玩家對重要的敵方角色產生“敬畏之心”，又要避免因為戰斗難度太大而“勸退”玩家，如何把控游戲難度是一個精妙而復雜的工程?！逗谏裨挘何蚩铡坊撕艽缶τ螒螂y度進行調節，保持了足夠的彈性和寬容度，以期讓玩家保持良好的游戲體驗。游戲科學CEO馮驥很有信心地告訴大家：“如果你以前從沒玩過單機動作冒險游戲，那么《黑神話：悟空》非常適合作為你入門的第一款?！蓖婕胰后w因何熱愛?不少游戲圈外的人，被《黑神話：悟空》上市首日的熱度“震住了”：為什么這游戲會火到刷屏?其實，用觸樂網創始人祝佳音的一句話就可以回答：對游戲玩家來說，單機3A游戲就像是奧運會上的金牌?！逗谏裨挘何蚩铡繁憩F出的高品質，對于缺乏國產3A大作而耿耿于懷多年的游戲玩家們，終于得以為情懷“激情買單”。祝佳音形容《黑神話：悟空》的出現“可能就是送給我們看著《大鬧天宮》《阿凡提》《天書奇談》，乃至《幽靈公主》長大的人的一份情書?！痹S多國外3A級單機游戲大作，深度植入了各國的歷史文化元素。例如《刺客信條》系列對中世紀地中海、法國、意大利等國家和地區歷史風貌和文化的呈現，《荒野大鏢客》對西部牛仔生活的描繪等等，讓玩家在不知不覺中接受了異域文化的影響。而《黑神話：悟空》在精美畫面和音樂的包裹下，則是中國古典文化元素的一次集中展示。敵方妖怪虎先鋒出現了，在玩家動手降妖除魔之前，一個碩大的“虎”字率先浮現在屏幕上。游戲中的文化元素十分密集，哪怕一個簡簡單單的漢字都很有來歷，如這個“虎”字取自唐代書法家顏真卿的《清遠道士詩》。玩家每次經歷新的關卡和怪物時，出現的介紹文字幾乎都來自中國書法名帖。而佛、道等中國宗教元素，在游戲中也有大量呈現。例如玩家在旅途中路過的氣勢恢宏的建筑，包含大量的佛教元素以及中國石雕風格；在戰斗的過程中，耳旁時不時傳來的佛教禪唱，讓中國玩家倍感親切，也讓外國玩家大開“耳”界。在國產3A大作人聲鼎沸之時，盛贊其創新之余也應當保持冷靜客觀的頭腦?！啊逗谏裨挘何蚩铡返墓适聦ξ襾碚f有很強的濾鏡。”玩家杜梁毫不掩飾自己對這款游戲“熱愛”，也希望它能推動國內的主機游戲市場走向成熟?；蛟S正是“愛之深，責之切”，對于游戲的一些不足之處，杜梁也并不諱言：“從游戲體驗來說，還有很大的優化進步空間，比如說閃退問題、戰斗機制問題、地圖指引問題，這些不盡完善的地方，也有待主機游戲創作的工業化水平提升?！薄段饔斡洝さ谄呤幕亍酚性娫疲骸吧礁咦杂锌托新罚钭杂卸纱恕?，再艱難的道路，只要執著前行總能通過。有突飛猛進的制作技術、有精益求精的創作態度，輔以千千萬萬網友的熱愛與支持，國產3A這類新型文化產業發展，前路何愁?（摘自文匯報《<黑神話：悟空>為何這么火？》，有刪改）材料二：以中國神話故事為背景，景觀以古建筑、塑像、壁畫等為藍本，配樂大量采用古箏、缽、梆、鑼等民族樂器，融入陜北說書等非遺文化??《黑神話：悟空》將傳統文化與現代游戲結合。“文化屬性是游戲中最有價值的部分?！惫I和信息化部信息通信經濟專家委員會委員盤和林認為，《黑神話：悟空》之所以火，不僅是展示了國產游戲在技術上的突破，更是將中華優秀傳統文化通過創造性轉化和創新性發展，打造出一個充滿東方美學意境的虛擬世界，是文化自信的表達。中國音像與數字出版協會理事長孫壽山說，文化屬性已經成為推動游戲的相關產業發展的關鍵動力。近年來，不止游戲，越來越多的文化產品從傳統文化中汲取營養，向著精品化、IP化的方向進化。《唐宮夜宴》《只此青綠》《長安三萬里》好評如潮，國漫、古風、漢服、民樂“圈粉”無數……承載中華文化精神的文化產品揚帆出海，也讓越來越多的外國人愛上中國文化。鄭州大學文化產業研究中心主任汪振軍說，一系列富含傳統文化元素的文化產品取得巨大成功，并且在國內外產生廣泛影響，說明市場開始注重文化主體性和本土文化基因的挖掘。“‘黑神話’不是終點，而是起點。”中國文化博大精深，我們有如此悠久的歷史、如此燦爛的文明、如此浩瀚的文學作品，甚至于中國歷史的每一個時代，都能成為創作的對象。”盤和林說。（摘自新華社電訊《從〈黑神話：悟空〉爆火透視文化產業新亮點》，有刪改）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.馮驥的言論實際上是對《黑神話：悟空》在難度把控上所做努力的自信。通過精細的設計和調整，游戲成功平衡了挑戰性和可玩性，以期讓玩家保持良好的游戲體驗。B.祝佳音將單機3A游戲比作奧運會上的金牌，凸顯了單機3A游戲在游戲界中的高地位。游戲玩家們對《黑神話：悟空》的追捧也從側面展現了國產3A大作的稀缺性。C.在國產3A大作備受矚目的當下，杜梁的觀點展現了一種既熱情又理性的態度，對于游戲存在問題的直言不諱，也體現了他對游戲質量提升和產業發展的深切關注。D.汪振軍主任的觀察表明，一系列富含傳統文化元素的文化產品在市場上取得了顯著的成功，說明市場早已意識到文化主體性和挖掘本土文化基因的重要性。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.《黑神話：悟空》在音畫表現上達到了極高的水準，大量采用民族樂器，并融入了陜北說書等非遺文化元素，將中式美學淋漓盡致地展現出來。B.國產3A這類新型文化產業發展需要先進的制作技術、精益求精的創作態度，也離不開玩家們的熱愛和支持。C.盤和林認為《黑神話：悟空》爆火的原因，不僅是在技術上取得了突破，更重要的是它傳承了中華優秀傳統文化。D.盤和林最后的這番話也表達了對國產游戲產業的期待和信心，我們要深入挖掘中國文化的博大精深，將豐富的中國文化轉化為創作的對象。3.下列選項中能體現材料二第二段觀點的一項是（）A.《夢幻西游》以中國古代名著《西游記》為故事原型，通過豐富的劇情、人物設定、節日活動以及游戲元素等方面，將傳統文化巧妙地融入游戲中。B.《江南百景圖》以中國古代江南地區為背景，融入古典建筑、園林藝術等傳統文化元素，相關的衍生品如游戲角色同款漢服在線下爆紅。C.《原神》中璃月地區以中國傳統文化為背景，借助游戲生動地展示了中華詩詞、戲曲、服飾、地貌、人文理念等文化元素。D.《三國志·戰略版》基于三國歷史背景，游戲中的“潼關之戰”“定軍山之戰”等劇本，真實還原三國歷史，讓玩家感受到了歷史的厚重感。4.兩則材料都引用了他人的話來支持自己的觀點，增加文章的說服力，請分析兩則材料在“引用”上的不同之處。5.習近平總書記曾言：“中國式現代化離不開優秀傳統文化的繼承和弘揚?！闭埥Y合材料分析，《黑神話：悟空》的爆火對于我們繼承和弘揚優秀傳統文化有什么啟示。湖南省2025屆高三九校聯盟第二次聯考（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：①古代沒有現代的高科技建筑技術、沒有鋼筋混凝土，他們采用的材料大多是純天然的，僅僅進行簡單的人力加工。技術條件決定了古代建筑只能以木材和石頭為主，也就是說中國古代的建筑大都是木結構和石結構的。②就木結構而言，由于木材的長度有限，那么用木材構建的建筑也就不會很大，而且會有許多的支撐柱子，內部結構小巧緊密，很有安全感。這反映出古代人追求內心的寧靜和高雅。這種小巧玲瓏的木結構建筑反映出中國傳統思想中“天人合一”的思想，美學藝術上稱之為“取法自然”。這樣的建筑群讓人產生一種喜悅感，頗有回歸自然的感覺；與歐洲古典的石料建筑相比要更溫潤柔和，同時顯示出中國古人欣賞自然的美學價值。北京故宮建筑群最主要材質就是木頭，體現古人追求意境和自然之美的美學觀點。③而中國的古建筑可以說是形形色色，造型也是不計其數，每一種不同的類型都顯示出不同的美學價值。古建筑造型中最突出的是屋檐的造型。中國古代建筑的屋檐與屋身有很大的統一性與連續性，也就是屋身的變化會帶來屋檐的變化。古建筑的屋檐主要有屋檐高大、翼腳翹起的特點，飛起的屋檐有一種動態美，把本來靜止的建筑帶動得靈動欲活。這既有美學欣賞價值，也體現中國古老的動靜結合的辯證思想。④除了屋檐，屋頂的造型多為曲線形，像希臘那樣的平頂式基本很少見，這樣的屋頂使本來笨拙的建筑顯得靈動。而且這樣的架構符合美學的邏輯，在簡單和自然中增加美感，靜態的屋身在動態的屋頂和屋檐的帶動下極具美感。⑤古代建筑造型中不可忽視的是斗拱，斗拱是連接屋頂和屋身的部分。中國古代建筑大都是木結構的，這就有了特殊的構件斗拱。斗拱是古代勞動人民根據木材本身的結構把它穿插架構在許多木構件之間，一層層地疊加，放在屋檐下柱子和屋頂之間。斗拱在西周時期就已經出現，經過唐宋到明清時期發展成熟，它的最初出現只是為了連接柱子和屋頂，但隨著建筑業的發展變化，漸漸成了裝飾的結構。斗拱有著一律整齊的形式，而且相互對稱、相互均衡，各個部件之間都十分協調，而且銜接得很巧妙，使整個建筑擁有和諧的韻律。斗拱的構件大都是正方形和長方形，就是從側面看也多是倒過來的等腰三角形，從上面俯瞰有的斗拱成“十”字，有的是“田”字，十分對稱。并且斗拱的外觀還有完整的幾何關系的美感，展現出和諧統一的韻味。這種斗拱除了實用和美觀價值之外，還或多或少體現古代人的社會倫理和思想觀念以及各種制度的秩序美。⑥建筑有了形還離不開色，有形有色才是完整的、美觀的建筑。色彩是一種特殊的符號系統，不同的色彩傳達出不同的信息，不同的搭配和組合也會有不同的效果。色彩是比較形象直觀的表現方式，在建筑物上也如此。中國古建筑大都是木質的，木頭易潮濕被腐蝕，為了長久居住和保持就需要在木結構建筑物的表面涂一些涂料來對建筑物加以保護。這些用以保護建筑物的涂料往往也兼具美學欣賞的價值，這是古代實用和欣賞相結合的價值觀。在中國古代，等級制度是非常森嚴的，這種差別也明顯地體現在色彩上，尤其在衣服顏色的運用上要求十分嚴格。所以，在古代，建筑涂料的顏色運用也十分謹慎。斗拱是在屋檐的陰影下面，常常以冷色調為主，比如青藍碧綠。木建筑的柱子和墻壁大都以丹紅色為主，這樣的紅色和檐下的青藍碧綠相互映襯，形成鮮明的對比，達到很美的藝術效果。這樣的對比色在寺廟建筑中運用得比較多，寺廟的柱子多用黑色，而底下的臺基多是白色，這樣就形成了鮮明的黑白對比。（摘編自何如濤《我國古建筑的美學欣賞》）材料二：①唐詩的一個顯著的藝術特征，在于其形象化，以形感人。這種形象，卻多與建筑有關?！皝砣站_窗前，寒梅著花未”“去郭軒楹敞，無村眺望賒”“只欲欄邊安枕席，夜深閑共說相思”。這些建筑形象，都詩化了，情態化了，所以都是那么的感人。反過來說，由于文學的積淀，中國古代建筑的形象也變得含情脈脈。當我們看到建筑中的回廊、欄桿、臺階、屋檐、門窗等等，都會觸景生情，這些形象本身就是詩一般的語言。②“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數······”中國古代建筑不僅美在建筑形象，更美在其空間。它多形成內向性庭院式空間，情態也在其中。早在東漢，就有《庭中有奇樹》，“庭中有奇樹，綠葉發華滋。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠莫致之?！边@是一處很有情趣的庭院空間。詩中一對戀人依依惜別，贈枝葉留念，讀來感人。這一情節，以美麗的庭院做背景；但反過來說，這個庭院由于有了如此美的生活而積淀起更多的情態符號。③“更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。”庭院春夜，形態朦朧，動人之至?！鞍肴思摇?，有一半被月光所照，一半在陰影里，生動無比。在靜謐中使人感受到有一股春的暖流彌散在空氣中；蟲聲在夜靜人閑之中，更表現出春的氣息。若身歷其境，仰望夜空，星斗橫斜，會令人憧憬，感到時光在流逝，一切都歷歷留在這美好的庭院空間中了。④蘇州拙政園里有個小園“海棠春塢”，院子三面圍廊，一面是粉墻。靠粉墻處一個花臺，上面植數竿修篁，一叢海棠。每當海棠花盛開，給小院增添許多美感。蘇軾有詩《海棠》：“東風裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝?！痹娕c小院，似乎互為比興，增色不少。相傳這個小院就是照《海棠》詩意而作的。三面環廊，意象出自詩中的“月轉廊”，表示夜已深。可以說，沒有詩情畫意之素養，就不會游園，也不懂造園。（摘編自沈福煦《建筑的情態》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）()A.同樣限于建筑材質與技術條件，中國古代建筑卻比歐洲古典建筑更能突破材料對美學風格的制約。B.斗拱隨古代建筑的發展而逐步成熟，并成為具有實用性、裝飾性與文化性的特殊造型構件。C.材料二第①段中作者引用的幾首唐詩反映了文學作品中建筑形象常被詩化、情態化。D.內向性庭院式空間為情態表達提供了載體，而其中的生活場景或自然意象則使之更富情態化。2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（3分）()A.中國古代的建筑講究屋檐與屋頂的造型藝術，這都源于對建筑整體的靈動之美的追求。B.中國古代建筑變得完整與美觀是因為古代建筑的涂料的保護作用以及對色彩的謹慎運用。C.中國古代建筑多有內向性庭院式空間的設計，此設計既有建筑的形象與空間美，也有內在情態美。D.蘇軾《海棠》詩與拙政園“海棠春塢”互為比興，詩情畫意的素養與游園、造園彼此成全。3．下列選項中不能體現“多形成內向性庭院式空間，情態也在其中”觀點的一項是（3分）()A.碧闌干外繡簾垂，猩色屏風畫折枝。八尺龍須方錦褥，已涼天氣未寒時。（韓偓《已涼》）B.夜市橋邊火，春風寺外船。此中偏重客，君去必經年。（杜荀鶴《送友游吳越》）C.竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城。秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。（李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》）D.參差簾牖重，次第籠虛白。樹影滿空床，螢光綴深壁。（元稹《含風夕》）4．請簡要分析材料一和材料二的主要論證結構。（4分）5．某地計劃修建一座古代風格的文化公園，設計團隊提出以下方案：以斗拱、飛檐、朱柱青檐、曲線型屋頂為主，還原古代木構建筑群的傳統形制。請結合材料，簡單分析其體現了中國古代建筑的哪些美學理念。（6分）湖北省七市州2025屆高三下學期3月聯考（二診）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的現代文，完成1~5題。材料一：正式開幕的第九屆亞洲冬季運動會，不僅讓哈爾濱獲得“雙亞冬之城”的美譽，也帶動當地冰雪經濟“熱度爆表”。無論是在老牌的冰雪大世界、中央大街，還是在冰雪嘉年華、大雪人廣場等網紅打卡點，市民游客讓冬日里的哈爾濱迎來獨特的暖意和高光。不受限于賽場的邊界，這場體育盛宴不斷釋放溢出效應，成為推動經濟增長的“熱”引擎。體育賽事歷來具有激活消費潛力、促進經濟活力的巨大能量。隨著2022年北京冬奧會的成功舉辦，“帶動三億人參與冰雪運動”已從愿景成為現實。北京延慶、河北崇禮等冬奧會賽事的舉辦地，將體育流量有效轉化為經濟增量，“冰雪+”消費場景不斷涌現。1996年哈爾濱舉辦第三屆亞冬會以后，亞布力隨之聲名遠揚，搖身一變成為頂級滑雪旅游度假區。放眼全球，美國鹽湖城、俄羅斯索契等“小城”，無不通過舉辦冬奧會等賽事吸引全球流量，成為國際冰雪旅游的重要目的地。體育賽事的激情與榮耀，鼓勵更多人愛上冰雪、享受冰雪。我國冰雪資源南北分布不均，但體育賽事對冰雪運動的推廣，可以縮小地域差距、實現雙向賦能。一方面，隨著交通、住宿等基礎設施的改善，越來越多的南方人愛上冰雪運動，愛好者利用節假日、周末時間乘高鐵、“打飛的”奔赴雪場不再罕見，某平臺提前預訂滑雪酒店的用戶有九成來自南方城市；另一方面，“北雪南移”漸成趨勢，一些南方地區興建的高山滑雪場、室內滑雪場，讓本地消費者就近體驗“白色的快樂”。越過山海關、跨過秦嶺淮河，一聲“開板”，匯聚南北煙火氣，帶動冰雪經濟“節節高”。從專業賽事到大眾體驗，支撐冰雪經濟繁榮景象的是龐大的產業集群。全世界每賣出100雙滑雪手套，有80雙來自山東嘉祥；河北張家口已形成完整的冰雪裝備產業鏈，涵蓋滑雪板、滑雪服到造雪機、索道等各類裝備；一臺產自哈爾濱的智能滑雪機，讓人們在氣溫超20℃的深圳也能體驗滑雪樂趣；浙江寧波一家曾經以出口為主的滑雪板公司，近幾年國內訂單量迅猛增長，超出了經營者的預料……冰雪消費成為擴大內需重要增長點，帶動地區協同發展，“冷資源”真正撬動了“熱產業”。冰雪市場蘊含的潛力巨大。預計到2027年，我國冰雪經濟總規模將達到1.2萬億元，到2030年達到1.5萬億元。當“爾濱”遇上亞冬會，吉祥物“濱濱”和“妮妮”張開雙臂歡迎各國代表團，冰雪賽事的輻射也將帶動經濟結構優化升級，推動產業融合發展。金蛇賀歲，銀裝素裹，冰天雪地里升騰著消費的熱勁，洋溢著發展的信心，冰雪經濟的“燃冬”必將燒得更旺更久。（摘編自王鐘的《萬眾奔赴體育盛宴見證冰雪經濟“燃”起來》）材料二：當前，冰雪運動的熱潮在全國各地呈現出了火熱態勢，在廣東深圳的室內冰雪世界、新疆阿勒泰的將軍山滑雪場、北京的什剎海冰場……截至2024年4月，全國居民冰雪運動參與人數達3.13億人，參與率超過22%。冰雪運動的廣泛普及，有力推動了相關消費需求的快速增長。2023——2024冰雪季，我國冰雪運動項目、民俗冰雪活動、冰雪觀賞體驗、陸地冰雪運動等冰雪消費規模超過1500億元。作為冰雪經濟產業鏈中的關鍵一環，冰雪運動不僅為冰雪旅游、冰雪文化產品等提供了重要支撐，更為推動冰雪經濟發展提供了核心驅動力。哈爾濱、牡丹江等地區憑借優越的自然條件和較為完善的基礎設施，已成為游客的旅游目的地。但當前，黑龍江省部分地區的冰雪資源開發起步較晚，整體資源利用潛力仍未完全釋放。例如大興安嶺的雪域森林、大慶的溫泉資源和佳木斯的冰凍濕地，雖具備獨特的自然優勢，但基礎設施建設較為滯后、產品設計較為單一以及市場推廣力度稍顯不足，這些地區的冰雪資源利用尚未與冰雪經濟發展有效結合。在一些熱門冰雪旅游景區，如冰雪大世界，雖然基礎設施得到了一定的改善，但在游客高峰期，部分游樂項目和衛生設施的配置仍無法充分滿足大量游客的需求，影響了游客的整體體驗。此外，智慧化服務設施的普及和應用仍有待加強，尤其是在數字化進出園和智能導覽系統等方面，亟須更多創新與投入。2024年以來，冰雪行業相關人才的需求增幅較為顯著，尤其是冰雪運動教練的需求增長尤為突出。然而，由于冰雪行業的地域性、季節性特征，專業人才供給尚不足。以冰雪雕刻為例，黑龍江省從事冰雪雕刻藝術的專業人員約1000人，業余從業者約有3000人左右。每逢冰雪季，冰雕的數量和規模逐年增加，對專業冰雕人才的需求也急劇上升。然而，一方面冰雕工作條件艱苦且季節性強，除了寒冬“無工可做”，導致很多冰雕師都是短期兼職；另一方面，能夠獨立完成復雜作品的高級冰雕師數量有限，雖有著“日賺千金”的較高薪資，但仍面臨“一人難求”的供需失衡現狀。（摘編自吳少輝等《冰雪經濟“熱”力無限》）1.下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.賽場有邊界，但亞冬會的溢出效應，顛覆了哈爾濱傳統的熱度，冰雪流量促成了其“熱度爆表”。B.鹽湖城等“小城”成為國際冰雪旅游重要目的地，無一不是通過舉辦冬奧會等賽事吸引流量。C.南方人愛上冰雪運動，北方人傳導冰雪激情，讓地域差異縮小，為該項運動的推廣雙向賦能。D.金蛇賀歲，亞冬會吉祥物“濱濱”和“妮妮”在傳統文化的加持下，帶動了產業的融合發展。2.根據材料二內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.冰雪運動、冰雪旅游持續火熱，使人們享受其中樂趣的同時，也在有力推動我國冰雪經濟的發展。B.呈現火熱態勢的冰雪運動釋放紅利，激發多業創新活力，促進消費經濟蓬勃增長。C.黑龍江部分地區冰雪運動起步較晚，基礎設施薄弱，冰雪經濟高質量發展仍然面臨很多挑戰。D.冰雪運動發展需服務更新，兼顧當前與長遠、現實與未來，應著力探索冰雪經濟可持續發展路徑。3.下列對兩則材料關于冰雪經濟的論述，不正確的一項是（3分）A.材料一從宏觀視野，論述了中國冰雪經濟在體育盛會的助推下蓬勃發展。B.材料二以發展眼光，分析了冰雪運動火熱背后的發展短板，引人思考。C.材料一按照總-分-總結構開展論述，材料二用并列式對發展短板進行論述。D.材料二中釋放資源利用潛力的問題，在材料一第三段得到了全面明確的回應。4.通過上面的兩則材料，你對于冰雪經濟“北雪南移”，“冷資源”撬動“熱產業”可以獲得哪些認識？請根據材料簡要概括。（4分）5.某文創團隊運用DeepSeek設計了一項線上冰雪運動流程，請用簡潔的語言說明三個流程的設計意圖。（6分）①冰雪項目導覽（對冰雪運動初步了解）———②虛擬教練（學習冰雪運動技能）————③沉浸式體驗（虛擬社交）

湖北省圓創聯盟2025屆高三三月聯合測評(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：古人云“灌溉之利大矣。”西周桔槔、轆轤等汲水設施的出現滿足范圍較小的園圃的灌溉；但大田灌溉需要有河渠自流灌溉體系，如果田面高于渠面，即使河里有水也無法自行灌溉。東漢時期，為進一步滿足用水需求，出現了更高效的提水灌溉機械——翻車，即龍骨水車。武漢樂學教育據考證，早期龍骨水車主要在北方和江南地區使用，江南地區尤其以太湖流域使用最普遍，后世還有稱龍骨車為“吳車”。范曄的《后漢書·張讓傳》記載：“又使掖庭令畢嵐……又作翻車、渴烏，施于橋西，用灑南北郊路，以省百姓灑道之費。”說明漢代的龍骨水車開始主要是用于道路灑水，并非農業灌溉。王安石《山田久欲折》詩：“龍骨已嘔啞，田家真作苦。”說明宋代龍骨水車已普遍使用于農田灌溉。龍骨水車因形似“龍骨”而稱之為“龍骨水車”。至于為何做成龍骨狀，最可信的原因是中國民間對龍王的信仰。王禎在其《農書》中記載，龍骨水車車身是長形的木板槽，二丈長度，可寬可窄，分別安置大齒輪和小齒輪(鏈輪)。槽中架設行道板，用以安裝大小齒輪，行道板是將刮板用木梢子逐節聯接起來，猶如龍的骨架，由人力驅動上端的大輪軸帶動刮板，將水刮到木槽上端連續不斷地流入田間。木龍骨水車的提水原理，主要是以鏈傳動來實現運動的傳遞，它能做到連續的液體輸送。由此可見，早在東漢時，中國人已掌握鏈傳動的原理，并創制了結構獨特的鏈條和鏈輪。(摘編自戚瑩《傳統農具對中國農業文明的價值研究—以木龍骨水車為例》)材料二范曄《后漢書·張讓傳》載：中平三年(186年)……遂使鉤盾令宋典繕修南宮玉堂。又使掖庭令畢嵐……又作翻車、渴烏，施于橋西，用灑南北郊路，以省百姓灑道之費。這是關于翻車最早的明確記載，為后來的文獻廣泛征引，近世學者多據此謂東漢末年畢嵐是翻車的創制者。畢嵐的這把交椅似乎坐得很穩當。也有把翻車的起源追溯到這以前的。英國著名中國科技史家李約瑟就是其中之一，不過他的論據也有可商榷之處。李約瑟稱翻車為方板枱式鏈泵，認為王充《論衡·率性》所載“洛陽城中之道無水，水工激上洛中之水，日夜馳流，水工之功也”，無疑已經使用這種方板枱式鏈泵?！墩摵狻ぢ市浴匪甘切藿ń鉀Q洛陽的通漕和供水的陽渠一事。從理論上講，把水“激上”洛陽可以有兩種辦法：一是機械提水，一是修筑堤堰。但要“日夜馳流”，翻車做不到，筒車也難以做到，修筑堤堰則可以做到。筑堤，提高水位，控制和導引水流，這種技術戰國以來已經使用。且從文獻記載來看，東漢建武八年(32年)，在陽渠建成以前，割據隴右的隗囂曾經“悉兵數萬人圍略陽，斬山筑堤，激水灌城”。后陽渠在張純的主持下于建武二十四年(48年)建成，也是采用筑堤的辦法。《后漢書·張純傳》稱“穿陽渠，引洛水為漕”，雍正《河南通志·水利》則謂“穿陽渠，堰洛水為漕”，兩者合看，該工程顯然是在洛水筑堤堰，把河水激引至人工開鑿的陽渠中去。王充生于建武三年(27年)，年青時赴洛陽入太學讀書。太學就在陽渠所經南門外，王充當可親見陽渠工程建成的壯觀景象，《論衡》所載應為實錄?？梢姡凹ど下逅辈豢赡苁欠嚒Ｄ敲?，畢嵐創制翻車是否沒有疑問了呢?疑問還是有的。西漢文學家揚雄在《答劉歆書》談到他當了“郎”官以后，受到皇帝的優待.“如是，后一歲作繡補、靈節、龍骨之銘”。南宋章樵解釋說“龍骨，水車也。禁苑池沼中或用以引水。銘濤公，不可復考”，由于這些銘詩已經失佚，章樵的說法無法直接證實，但起碼可以打破畢嵐“始作翻車”無可置欲的假象，促進我們進一步思考和探索。其實，從范曄記載的本身也不應得出華始作翻車”的結論。由于南宮此前失火被毀，中平三年啟動了“繕修南宮”工程，工程的籌劃指揮者是宦官張灶，畢嵐的工作可視為該工程的配套部分，是受命于張讓的，《后漢書》用了“使……鑄……作”這樣的句子在理說，一個需要在一定時間內完成的工程，應該采取現存的已經成熟或有相當基礎的技術和工具，而不必殺用需要從頭開始研制的技術和工具，因為后者成功與否殆未可知，而且難以在時間上限定之。再者，引讓、畢嵐是著名的“十常侍”之一，是恃寵弄權誤國的奸佞之徒，難以想象他們能直接琢磨出翻車來。他們應該是刮用前人或民間既有的發明，起碼是以前人或民間的發明作為基礎。后人因為沒有看到更早的確切記載，冠定曰“始”，未免揣測之嫌。一種技術，尤其是比較重要和復雜的技術發明及推廣，往往是由某種社會需要所催生。翻車這種工具，最適合南方稻區稻作排灌的需要?；蛑^翻車是畢嵐發明后由南遷的北方人帶到南方的。但我們看到的事實是：唐代當北方民間基本上沒有使用翻車時，南方翻車使用已相當普遍，且制作精巧。憑什么一口咬定翻車是北方發明傳到南方，而不是南方稻作農業排灌需要所催生的呢?(摘編自李根蟠《水車起源和發展叢談·上輯》)材料三：隨著農業技術的發展，我們已經幾乎見不到龍骨水車的身影，取而代之的是農用水泵。而數字技術的興起為這類傳統農具的保護與傳播提供了新的契機，保護與傳播的過程如下：把搜集到的文獻、圖片和訪談資料等進行篩選分類；將確鑿不存爭議的信息先按傳統農具的外形及結構、工作原理、文化歷史等類別進行信息編碼，轉換為便于計算機處理的數字格式后再進行解碼，經過編碼和解碼，完成高精度的三維數字建模；然后還要在虛擬環境中重建其使用情境以實現可視化傳播，如在互動式教程和游戲化場景中，讓觀眾體驗拆分、組裝和使用傳統農具的全過程，在紀錄片、文獻等資料展示中讓學習者更深入地了解農具背后的文化歷史。武漢樂學教育(摘編自金燕等《傳統農具的數字化保護與活化傳播策略研究》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.龍骨水車可以把低于田面的渠水連續輸送至高處的田面，與桔槔、轆轤相比較效率更高，可適用于大田灌溉。武漢樂學教育B.從材料一第二段所引文獻來看，龍骨水車在應用中存在著從道路灑水到廣泛適用于農業灌溉的用途推廣過程。C.材料二得出“‘激上洛水’不可能是翻車”的結論是以理論和文獻為依據，其中文獻直接證明了翻車做不到“日夜馳流”。D.《后漢書·張純傳》與《河南通志·水利》中對陽渠工程的相關記載只有“堰”和“引”的一字之差，可互為參證。2.根據材料相關內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.西周桔棒、轆轤等工具主要用于汲水，在使用時需要同時滿足灌溉面積小以及田面低于渠面這兩個條件。B.早期龍骨水車在江南地區尤其是太湖流域使用最為普遍，很有可能是緣于該地區是稻區，有排灌需求。C.李約瑟認為《論衡·率性》的記載中已使用翻車，以他的觀點來看，翻車起源最晚也應在王充生活的年代。D.能否建好高精度的傳統農具數字模型，首先要看對傳統農具相關資料信息的搜集篩選是否全面、準確。3.根據材料三，依次填入以下傳統農具數字化保護流程圖空白方框里的內容，正確的一項是(3分)①數字建模②搭建互動場景③可視化傳播④信息解碼武漢樂學教育A.④①③②B.④①②③C.①④③②D.①④②③4.材料一和材料二作為龍骨水車的文獻資料，其中哪些信息可供數字編碼采集?請分類概括。(4分)5.材料二從多個角度對“畢嵐始創龍骨水車”提出質疑，啟發讀者進一步探索求證。如果要使這些質疑更加充分，你將分別查證哪些內容作為補充?請根據材料簡要分析。(6分)

山西省太原市2025屆高三一模（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：機器翻譯是人工智能的一個重要領域。在電子計算機誕生的第二年，即1947年，美國洛克菲勒基金會自然科學部主任韋弗和英國工程師布斯就提出了利用計算機自動翻譯人類語言的設想。從機器翻譯設想提出到20世紀80年代，基于規則的機器翻譯方法處于主導。其基本思想是由語言專家總結不同語言間的翻譯規律并撰寫翻譯規則，計算機工程師將這些規則轉換為機器語言，實現自動翻譯?；谝巹t的機器翻譯打開了機器翻譯從設想走向實踐的大門，在機器翻譯發展初期立下了汗馬功勞。不過此方法存在撰寫規則成本高、系統開發周期長、難以快速進行多語言擴展等問題，制約了其規模化應用。20世紀80年代末90年代初，受到統計方法在語音識別任務上取得的進展的鼓舞，國際商業機器公司研究人員提出了統計機器翻譯方法。統計機器翻譯利用噪聲信道模型對翻譯過程進行建模，基于大規模語料自動訓練模型參數，突破了基于規則的方法依靠人工構建翻譯規則的限制，大幅降低了系統開發成本，提升了翻譯質量。這一時期，互聯網的迅速普及使獲得大規模訓練數據成為可能，統計機器翻譯逐漸進入發展的快車道。2006年，谷歌推出了基于統計方法的互聯網機器翻譯系統。在此后近10年的時間里，統計機器翻譯是機器翻譯舞臺的主角。但由于統計機器翻譯較難處理譯文全局調序等問題，致使譯文流暢度受限，逐漸遇到發展瓶頸。近年來，深度學習的迅速發展推動了機器翻譯的技術變革，神經網絡機器翻譯成為現階段主流的機器翻譯方法。神經網絡機器翻譯通過建立深度神經網絡模擬人類的翻譯過程，將源語言映射（編碼）到高維向量空間，并通過神經網絡轉換（解碼）為目標語言。相比統計機器翻譯，神經網絡機器翻譯在語言表示、語義理解、譯文生成等方面均有顯著進步，翻譯質量明顯提升。2015年百度發布了全球首個互聯網神經網絡機器翻譯系統，標志著神經網絡機器翻譯系統開始登上大規模產業應用的舞臺。2016年谷歌也將其統計機器翻譯系統升級為神經網絡機器翻譯系統，隨后國內外行業