考生須知：1、參考教材：《社會(huì)學(xué)概論》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，徐珂、劉豪興主編，2012年版2、特殊標(biāo)記含義：P10代表教材頁(yè)碼第10頁(yè)；“【

】”標(biāo)注的代表此處為重點(diǎn)關(guān)鍵詞(得分點(diǎn))

一、單項(xiàng)選擇題+多項(xiàng)選擇題+簡(jiǎn)答題1、社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的歷史條件：【社會(huì)變革的需要；自然科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)；社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究的積累；社會(huì)研究先驅(qū)奠定的社會(huì)思想基礎(chǔ)】P35-362、社會(huì)學(xué)創(chuàng)立時(shí)期的主要代表P36-40(1)【奧古斯特·孔德】——“社會(huì)學(xué)之父”，實(shí)證主義的權(quán)威代表。1838年在《實(shí)證哲學(xué)教程》六卷本的第四卷中首次提出【社會(huì)學(xué)】這一概念，標(biāo)志著社會(huì)學(xué)的誕生。思想：①科學(xué)的分類是【數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)(最高層次、皇后)】②把社會(huì)學(xué)區(qū)分為【社會(huì)靜力學(xué)(研究人類社會(huì)基本秩序)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)(研究社會(huì)進(jìn)步)】(2)【馬克思】：①代表作是【《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《資本論》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》】②【布哈林《歷史唯物主義--馬克思主義社會(huì)學(xué)通俗讀物》】是經(jīng)典馬克思主義社會(huì)學(xué)的第一本教科書(shū)(3)【斯賓塞】——“維多利亞時(shí)代【英國(guó)】的亞里士多德”。主要社會(huì)學(xué)代表著作【《社會(huì)靜力學(xué)》《社會(huì)學(xué)研究》《社會(huì)學(xué)原理》】3、社會(huì)學(xué)形成時(shí)期的主要代表P40-42(1)【埃米爾·涂爾干】：【法國(guó)(國(guó)籍)】也是歐洲第一個(gè)在大學(xué)里講授社會(huì)學(xué)的人。1902年他被任命為巴黎大學(xué)講座教授，成為第一位學(xué)院派社會(huì)學(xué)家。代表作有“三論”【《社會(huì)分工論》《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》《自殺論》】。社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)：①社會(huì)學(xué)的特殊對(duì)象是【社會(huì)事實(shí)】，社會(huì)事實(shí)具有【先在性、外在性、客觀性、強(qiáng)制性】②社會(huì)團(tuán)結(jié)理論：社會(huì)團(tuán)結(jié)以吸引為特征的把個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體協(xié)調(diào)、合作、結(jié)合在一起，核心和基礎(chǔ)是集體意識(shí)，分為機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)，【機(jī)械團(tuán)結(jié)】建立在個(gè)人之間相同性與相似性特質(zhì)基礎(chǔ)上，有機(jī)團(tuán)結(jié)建立在社會(huì)分工和個(gè)人異質(zhì)性基礎(chǔ)上③失范理論：失范社會(huì)對(duì)個(gè)人的【欲望和行為】的調(diào)節(jié)缺乏統(tǒng)一規(guī)范和足夠制約力④社會(huì)學(xué)研究方法準(zhǔn)則：首要和最基本的準(zhǔn)則是【將社會(huì)事實(shí)當(dāng)作物來(lái)研究】；社會(huì)學(xué)應(yīng)以具體的【社會(huì)內(nèi)容、要素和不同方面】為研究對(duì)象；必須遵循就【社會(huì)事實(shí)】來(lái)說(shuō)明社會(huì)事實(shí)的途徑，如【《自殺論》】；注意【正常現(xiàn)象與病理現(xiàn)象】的區(qū)分；【比較方法】是社會(huì)學(xué)最根本的方法⑤功能分析和歷史分析方法：【功能分析】揭示特定社會(huì)現(xiàn)象給整個(gè)社會(huì)或局部運(yùn)動(dòng)帶來(lái)什么結(jié)果；【歷史分析】揭示為什么是這個(gè)而不是其他現(xiàn)象能在當(dāng)時(shí)發(fā)揮特定作用(2)【馬克斯·韋伯】：德國(guó)人。主要著作有【《新教倫理與資本主義精神》《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》】等。提出的社會(huì)學(xué)概念：①【理解社會(huì)學(xué)】：社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是【社會(huì)行動(dòng)】。對(duì)社會(huì)行動(dòng)的研究的根本方法是理解②【社會(huì)行動(dòng)類型】：分為目的-手段合理性行動(dòng)、價(jià)值合理性行動(dòng)、情感性行動(dòng)、傳統(tǒng)性行動(dòng)。【合理性】是韋伯社會(huì)學(xué)理論的核心概念③【理想類型】：為了避免德國(guó)人文學(xué)派和歷史學(xué)派的個(gè)體化和特殊化的研究方法提出④【科層制理論】：根據(jù)合理化原則組織，是現(xiàn)代社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)方式也是管理方式4、社會(huì)學(xué)主要理論流派P43-47(1)芝加哥學(xué)派：著名社會(huì)學(xué)家A.W.斯莫爾于1892年在【美國(guó)】芝加哥大學(xué)創(chuàng)辦了社會(huì)學(xué)系(世界上第一個(gè)社會(huì)學(xué)系)。學(xué)術(shù)成就：【開(kāi)拓了現(xiàn)代城市社區(qū)的研究道路；形成了人文區(qū)位學(xué)的城市理論；推動(dòng)了社會(huì)學(xué)調(diào)查研究方法的形成和完善；創(chuàng)建了符號(hào)互動(dòng)論】。(2)結(jié)構(gòu)功能論：20世紀(jì)30年代興起。代表人是【帕森斯(《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》)；默頓(《社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》)】。AGIL功能分析圖式是理解帕森斯結(jié)構(gòu)功能理論的重要內(nèi)容(3)沖突理論：馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論是最早、最深刻、最系統(tǒng)的沖突論。二戰(zhàn)后有代表性的是【科塞的功能沖突論、達(dá)倫多夫的辯證沖突論(《工業(yè)社會(huì)的階級(jí)和階級(jí)矛盾》)】。【科塞《沖突的社會(huì)功能》】指出社會(huì)沖突具有破壞性的反功能也具有正功能(4)交換理論：建立者是霍曼斯，發(fā)展者是【布勞(《社會(huì)生活中的交換與權(quán)力》)】(5)符號(hào)互動(dòng)論：源于米德，代表人是【布魯默和戈夫曼】(6)社會(huì)批判理論：這是【法蘭克福學(xué)派(代表人是本雅明、霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯)】所主張的理論道路(7)當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的代表人物：①【舒茨】創(chuàng)立現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)，如《社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)》《生活世界的結(jié)構(gòu)》②【法國(guó)福柯】如《瘋癲與文明》《詞與物》③【英國(guó)吉登斯】創(chuàng)立結(jié)構(gòu)化理論，如《現(xiàn)代性的后果》《第三條道路》④【德國(guó)哈貝馬斯】創(chuàng)立溝通行動(dòng)理論，如《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》《交往行動(dòng)理論》⑤【法國(guó)布迪厄】創(chuàng)立生成結(jié)構(gòu)主義，如《實(shí)踐理論大綱》《區(qū)隔》5、【19世紀(jì)末20世紀(jì)初】社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)。康有為在廣州長(zhǎng)興里萬(wàn)木草堂開(kāi)設(shè)【“群學(xué)”】，將其列入“經(jīng)世之學(xué)”，與“政治原理學(xué)”等并列。【譚嗣同】在其所著《仁學(xué)》第一篇“仁學(xué)界說(shuō)”里【首次提出了“社會(huì)學(xué)”之名】。最早譯介西方社會(huì)學(xué)論著的是【嚴(yán)復(fù)】，翻譯斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》，全書(shū)于1903年以《群學(xué)肄言》為書(shū)名出版面世。【章太炎】翻譯出版岸本能武太的《社會(huì)學(xué)》P47-486、1935年孫本文著的【《社會(huì)學(xué)原理》】被民國(guó)政府教育部列為部頒教材P497、齊美爾認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究【個(gè)人與社會(huì)】的關(guān)系的一門社會(huì)科學(xué)，著作的【《社會(huì)學(xué)——關(guān)于社會(huì)化形式的研究》《社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題∶個(gè)人與社會(huì)》】，深刻地論述和研究了個(gè)人與社會(huì)的相互關(guān)系P588、社會(huì)學(xué)的特征：【整體性、綜合性、經(jīng)驗(yàn)性、應(yīng)用性】P609、社會(huì)學(xué)的功能：研究功能(包括描述性功能、解釋性功能、預(yù)測(cè)性功能、規(guī)范性功能)；教育功能(幫助人們自覺(jué)地完成社會(huì)化；幫助人們合理選擇)；社會(huì)管理功能；社會(huì)批評(píng)功能P62-6310、社會(huì)學(xué)研究方法論P(yáng)64-65(1)【實(shí)證主義方法論】是遵循自然科學(xué)法則，用普遍的因果律研究社會(huì)現(xiàn)象的方法論，以孔德《實(shí)證哲學(xué)教程》的論述為代表。(2)【人文主義方法論】又稱反實(shí)證主義方法論，是對(duì)社會(huì)行動(dòng)過(guò)程及結(jié)果予以主觀意義理論的方法，代表是狄爾泰和韋伯(3)【馬克思主義社會(huì)學(xué)方法論】馬克思認(rèn)為對(duì)社會(huì)的研究可以成為科學(xué)。【以法蘭克福學(xué)派為首的批判主義方法論】是以辯證的總體分析觀察和分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方法論，代表是馬爾庫(kù)塞和哈貝馬斯。11、當(dāng)代社會(huì)學(xué)方法論的主要流派：P65-66(1)【后實(shí)證主義】，將后實(shí)證主義引入社會(huì)學(xué)的主要代表：【布東、亞歷山大、瑞澤爾】。主要觀點(diǎn)：①承認(rèn)理論的歷史性、多元性、發(fā)展性和相對(duì)性。②社會(huì)科學(xué)研究中種種方法都有合理性和局限性，承認(rèn)方法的多元性，研究方法因具體課題而定。③強(qiáng)調(diào)在社會(huì)生活維度中，對(duì)數(shù)據(jù)的定量處理。④強(qiáng)調(diào)一種“價(jià)值無(wú)涉”的研究，忽略或不予重視那些從事這些科學(xué)研究的人的潛在假設(shè)和價(jià)值觀(2)【新人文主義】，又稱新韋伯主義(3)【批判詮釋理論】，達(dá)默爾的《真理與方法》被稱為“用歷史詮釋學(xué)觀點(diǎn)考察真理”的里程碑。哈貝馬斯的《交往行動(dòng)理論》一書(shū)將批判理論與釋義學(xué)綜合，稱為“批判的詮釋學(xué)”。批判詮釋理論的基本觀點(diǎn)是：①?gòu)?qiáng)調(diào)反思與批判，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的不完善之處加以不斷改造。②強(qiáng)調(diào)通過(guò)“非強(qiáng)制的溝通”達(dá)成共識(shí)(4)【后現(xiàn)代主義】，是

20世紀(jì)80年代在文化、文學(xué)領(lǐng)域形成的一種哲學(xué)思潮12、社會(huì)學(xué)的研究方法：【統(tǒng)計(jì)調(diào)查、問(wèn)卷調(diào)查、實(shí)地研究、實(shí)驗(yàn)法、文獻(xiàn)法】P66-71(1)統(tǒng)計(jì)調(diào)查：

(2)問(wèn)卷調(diào)查：是以一組問(wèn)題獲得相關(guān)、有效信息的一種方法。問(wèn)卷的內(nèi)容，一般有個(gè)人的【基本情況、行為、態(tài)度】三個(gè)方面。(3)【實(shí)地研究】：是一種深入研究對(duì)象內(nèi)部，以參與觀察和非結(jié)構(gòu)訪問(wèn)的方式收集資料，并通過(guò)這些資料進(jìn)行定性分析，解釋社會(huì)現(xiàn)象的一種研究方法。

(4)實(shí)驗(yàn)法：①是根據(jù)研究假設(shè)，在有控制條件下，發(fā)現(xiàn)或證實(shí)變量間或社會(huì)現(xiàn)象間因果關(guān)系的方法②按實(shí)驗(yàn)環(huán)境分為【實(shí)地實(shí)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)】，按方法分為【標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)、控制實(shí)驗(yàn)、雙盲實(shí)驗(yàn)】(5)文獻(xiàn)法：是通過(guò)搜集現(xiàn)存的以文字畫(huà)面等信息形式出現(xiàn)的文獻(xiàn)資料，分析和探討個(gè)人與社會(huì)關(guān)系現(xiàn)象的方法，來(lái)源有【官方文獻(xiàn)、個(gè)人文獻(xiàn)、大眾傳播媒介】13、社會(huì)學(xué)研究的分析類型P73-74(1)【定性分析】：是對(duì)收集到的資料進(jìn)行歸納、分類、比較，進(jìn)而對(duì)某個(gè)或某類現(xiàn)象的性質(zhì)和特征作出概括的一種分析方法。①定性資料的主要來(lái)源有二∶【“實(shí)地源”，包括非結(jié)構(gòu)式訪問(wèn)和觀察的記錄；“文獻(xiàn)源”，是以文字形式敘述的各種檔案、文書(shū)和個(gè)人的傳記、日記、信件，以及調(diào)查報(bào)告和研究論文等】②資料整理要經(jīng)過(guò)【審查、分類、匯總】三個(gè)步驟(2)【定量分析】：是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的數(shù)量特征、數(shù)量關(guān)系與數(shù)量變化進(jìn)行分析的一種方法。偏重經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義原則；如【問(wèn)卷調(diào)查和實(shí)驗(yàn)方法】；資料整理的步驟是審查、分類與編碼、匯總；資料匯總的目的是【初步了解數(shù)據(jù)的分布情況；為編制次數(shù)分布表作準(zhǔn)備；為深入的統(tǒng)計(jì)分析作準(zhǔn)備；便于保存調(diào)查資料】；現(xiàn)在廣泛采用社會(huì)科學(xué)統(tǒng)計(jì)程序包(SPSS)和統(tǒng)計(jì)分析系統(tǒng)(SAS)14、定性分析與定量分析的關(guān)系P74-75

15、社會(huì)是人們交互作用中產(chǎn)生的【各種社會(huì)關(guān)系】的總和。社會(huì)的特征：【社會(huì)以人為主體；社會(huì)以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)；社會(huì)以人與人的交往為紐帶；社會(huì)來(lái)源于自然又不同于自然】P76-7716、【社會(huì)結(jié)構(gòu)】是指社會(huì)諸要素之間在相互作用過(guò)程中形成的相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。社會(huì)結(jié)構(gòu)類型：【關(guān)系性社會(huì)結(jié)構(gòu)；實(shí)體性社會(huì)結(jié)構(gòu)；規(guī)范性社會(huì)結(jié)構(gòu)】P77-7817、社會(huì)的四個(gè)基本要素P80-85(1)人口：指在特定地域內(nèi)由一定社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)的、一定數(shù)量和質(zhì)量的有生命的個(gè)人組成的總體。人口具有兩重屬性：【自然屬性和社會(huì)屬性】。人口數(shù)量指【人口規(guī)模】。人口質(zhì)量也稱【人口素質(zhì)】。中國(guó)的人口問(wèn)題有【人口素質(zhì)問(wèn)題、人口流動(dòng)迅猛、人口分布失衡、人口老齡化加速、人口性別失衡】(2)自然資源：指與人類活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的全部自然條件的總和。包括【環(huán)境資源(如空氣)；生物資源(如動(dòng)植物、微生物)；礦產(chǎn)資源(如天然氣)】。特征是【有限性、無(wú)限性、系統(tǒng)性、不均勻性】。在社會(huì)發(fā)展中的地位是【提供社會(huì)生產(chǎn)和生活資料來(lái)源；影響社會(huì)生產(chǎn)部門布局和生產(chǎn)發(fā)展方向；影響社會(huì)發(fā)展速度】(3)環(huán)境：是影響人類生存和發(fā)展的所有外界條件的總和，功能是對(duì)人類具有【支持作用、供給作用、調(diào)節(jié)作用、文化啟迪作用】(4)文化：是人類創(chuàng)造出來(lái)的一切物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品的總和18、1920年【梁漱溟】“文化是人類生活的樣法”。1920年【蔡元培】“文化是人生發(fā)展的狀況”。【梁?jiǎn)⒊俊拔幕撸祟愋哪芩_(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值之共業(yè)也。”西方首先給文化定義的是【泰勒1871年《原始文化》】。【1936年馬林諾斯基《文化論》】推進(jìn)泰勒文化定義的表述P8619、文化的特征：【創(chuàng)造性；習(xí)得性；共享性；累積性；特殊性和共性】P86-P8720、文化結(jié)構(gòu)P87(1)【文化特質(zhì)】是組成文化的最小單位，也稱文化元素。例如一只茶杯、一張弓、一輛馬車、一個(gè)符號(hào)等都是文化特質(zhì)。(2)【文化集叢】是功能上互相整合的一組文化特質(zhì)，如日本茶道(3)【文化模式】是由許多文化集叢結(jié)合而成的文化整體21、文化規(guī)范體系：【習(xí)俗；道德；法律(最具有強(qiáng)制力，具有公正性和強(qiáng)制性)；宗教】P87-8822、【文化交流】是指從文化傳播開(kāi)始的兩種文化之間互相溝通、采借、沖突與融合的過(guò)程，是文化的固有屬性P89-91(1)【文化傳播】指某種文化元素隨同社會(huì)交往而擴(kuò)散，為其他社會(huì)所采借或吸收的過(guò)程。文化交流是從【文化傳播】開(kāi)始的。文化傳播最原始、最基本的載體是【人】(2)【文化沖突】是指異質(zhì)文化在傳播、接觸中出現(xiàn)的互相排斥的傾向和狀態(tài)。文化沖突的根源除了民族性之外，更有【階級(jí)性】(3)【文化采借】又譯為文化雜交，是指一種文化接受或吸收另一種文化的某些文化元素或文化集叢，融入本文化的過(guò)程23、文化多樣性P91-92(1)【文化震驚】是一種客觀現(xiàn)象，是人們直接感受文化多樣性時(shí)的心理現(xiàn)象(2)主文化和亞文化①【主文化】又稱主流文化，是在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的，為統(tǒng)治集團(tuán)倡導(dǎo)，并被多數(shù)社會(huì)成員所接受的文化②【亞文化】是僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋坏貐^(qū)、某一群體特有的文化(3)文化中心主義和文化相對(duì)主義①【文化中心主義】指各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族常有一種傾向，常將自己的生活方式、信仰、價(jià)值觀、行為規(guī)范看成是最好的，是優(yōu)于其他民族的。化中心主義將本民族或本群體的文化模式作為中心和標(biāo)準(zhǔn)，以此衡量和評(píng)價(jià)其他文化，常常懷疑、貶低，甚至敵視自己所不熟悉的文化②【文化相對(duì)主義】認(rèn)為，各種不同的文化模式是不能評(píng)價(jià)和比較的。因?yàn)椋绻麖母鞣N不同的文化模式所賴以生存的環(huán)境看，每一種文化模式都有其存在的合理性，每一種文化都有其相對(duì)的價(jià)值，它們之間沒(méi)有高低優(yōu)劣好壞之分24、“文化自覺(jué)”是【費(fèi)孝通】提出的P9225、【社會(huì)化】是社會(huì)對(duì)個(gè)人的文化教化和個(gè)人對(duì)社會(huì)主動(dòng)選擇與能動(dòng)調(diào)適的統(tǒng)一過(guò)程。內(nèi)涵：【(1)從時(shí)間方面理解，即個(gè)人社會(huì)化涉及人生發(fā)展的全過(guò)程；(2)從內(nèi)容方面理解，個(gè)人社會(huì)化關(guān)注個(gè)人作為社會(huì)一員所應(yīng)具有的全部文化遺產(chǎn)；(3)從關(guān)系方面理解，個(gè)人社會(huì)化注重個(gè)人與社會(huì)的交互作用以及個(gè)人社會(huì)化的結(jié)果】。人的社會(huì)化作為個(gè)人與社會(huì)互動(dòng)的成果，是【強(qiáng)制性和能動(dòng)性】的統(tǒng)一P9426、社會(huì)化的內(nèi)容：(1)從廣義上說(shuō)，人們所處的歷史時(shí)代的【文化遺產(chǎn)】，都是社會(huì)化的內(nèi)容。(2)從個(gè)人與社會(huì)的交互作用的基本需求來(lái)說(shuō)，可以概括為【生活技能社會(huì)化、價(jià)值觀念社會(huì)化、政治社會(huì)化、行為社會(huì)化、角色社會(huì)化】等方面P9527、社會(huì)化的類型P95-96(1)基本社會(huì)化：生物人通過(guò)社會(huì)文化教化，獲得人的社會(huì)性，獲得社會(huì)生活資格的過(guò)程，特殊表現(xiàn)形式是【預(yù)期社會(huì)化(如職業(yè)學(xué)校教育)】，基本社會(huì)化的任務(wù)：一是生理性成熟，二是社會(huì)性成年。(2)繼續(xù)社會(huì)化：人在成年以后的社會(huì)化，特殊表現(xiàn)形式是【發(fā)展社會(huì)化(如成人教育)】(3)再社會(huì)化(重新社會(huì)化)：使個(gè)人改變以前的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為模式，建立起新的、符合社會(huì)要求和新的形勢(shì)需要的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為模式的過(guò)程，類型有【主動(dòng)再社會(huì)化和強(qiáng)制性再社會(huì)化】(4)【正向社會(huì)化】上代人對(duì)下代人的文化傳遞和教化過(guò)程，【反向社會(huì)化(文化反哺)】年輕一代用新知識(shí)、新觀念影響前輩的過(guò)程28、社會(huì)化的理論P(yáng)96-97(1)弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)：人格由【本我、自我、超我】組成(2)庫(kù)利的自我理論：自我的出現(xiàn)有三個(gè)階段。理論集中于【鏡中之我】概念(3)米德的自我理論：自我分為【主我、客我】?jī)刹糠?4)科爾伯格的道德意識(shí)發(fā)展階段論：道德發(fā)展分為【三種水平六個(gè)階段：前常規(guī)水平(服從與懲罰階段、相對(duì)功利主義階段)；常規(guī)水平(好孩子階段、法律秩序階段)；后常規(guī)水平(社會(huì)契約合法性階段、普遍倫理原則階段)】29、社會(huì)化的條件P97-102(1)【生物因素】是個(gè)人所帶有的由上代為下代提供的、有利于人類從事社會(huì)活動(dòng)的特殊遺傳素質(zhì)，為“生物人”轉(zhuǎn)化為“社會(huì)人”提供了可能性(2)【環(huán)境因素】包括家庭、學(xué)校、伙伴群體、工作單位、社區(qū)、大眾傳媒。家庭在人的社會(huì)化過(guò)程中的特殊地位，是由如下四個(gè)方面的原因決定的：①童年期是社會(huì)化的奠基時(shí)期；②個(gè)人首先通過(guò)家庭獲得社會(huì)地位；③家庭成員狀況深刻影響個(gè)體的行為模式；④父母施教是最初的社會(huì)化途徑(3)【互聯(lián)網(wǎng)】是人類社會(huì)有史以來(lái)第一個(gè)世界性的圖書(shū)館和第一個(gè)全球性論壇(4)【社會(huì)實(shí)踐】是實(shí)現(xiàn)知識(shí)內(nèi)化與積累，達(dá)到社會(huì)化目標(biāo)的根本途徑。個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐中一般是通過(guò)【觀察學(xué)習(xí)、角色扮演、知識(shí)積累】三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)社會(huì)化30、【社會(huì)角色】是由一定的社會(huì)地位所決定的、符合一定社會(huì)期望的行為模式。它包括以下幾方面的涵義：社會(huì)角色是【社會(huì)地位的外在表現(xiàn)；一整套行為規(guī)范和行為期待；人的多種社會(huì)屬性和社會(huì)關(guān)系的反映；構(gòu)成社會(huì)群體和社會(huì)組織的基礎(chǔ)】P103-104

31、社會(huì)角色的類型P104-105

32、社會(huì)角色扮演經(jīng)歷的階段過(guò)程：【角色期待（社會(huì)對(duì)某一角色的行為模式的期望和要求）→角色領(lǐng)悟（角色承擔(dān)者對(duì)其角色規(guī)范和角色要求的理解）→角色實(shí)踐（角色承擔(dān)的實(shí)際過(guò)程或活動(dòng)，是角色領(lǐng)悟的發(fā)展）】P10533、社會(huì)角色失調(diào)常見(jiàn)的情況P106-107

34、【過(guò)度社會(huì)化】是指社會(huì)化程度過(guò)高或速度過(guò)快，超過(guò)了個(gè)人社會(huì)化標(biāo)準(zhǔn)的畸形社會(huì)現(xiàn)象，它過(guò)早造成幼體的思維方式成人化、行為方式社會(huì)化、人際交往功利化。【社會(huì)化不足】是指社會(huì)化程度過(guò)低或過(guò)慢，低于其所處年齡階段所要求水平的社會(huì)現(xiàn)象，它造成個(gè)體缺乏基本的自律能力，不能建立起符合社會(huì)要求的思想、道德與行為規(guī)范，不利于個(gè)體健康成長(zhǎng)與正常社會(huì)化P10835、【人的現(xiàn)代化】是當(dāng)今人的社會(huì)化的基本目標(biāo)P11136、【社會(huì)互動(dòng)】是人與人之間通過(guò)一定的符號(hào)和交往形式而產(chǎn)生相互影響的過(guò)程P11337、【社會(huì)互動(dòng)的基本形式】P114

38、【符號(hào)】是由一群人共同認(rèn)可的、有意義地代表自身以外的別的事物的象征。【語(yǔ)言】是人類特有的用來(lái)表達(dá)意思、交流思想的工具P11839、非語(yǔ)言的互動(dòng)有兩種重要的形式，【身體語(yǔ)言和個(gè)人物理空間】的處理。其中身體語(yǔ)言指的是用身體代替語(yǔ)言來(lái)表達(dá)意思的動(dòng)作或方式，身體語(yǔ)言中最令人注意的是【面部表情和手勢(shì)】。P119-12040、霍爾個(gè)人空間理論P(yáng)122(1)【親密距離】18英寸(45厘米)以內(nèi)，為關(guān)系親密的個(gè)人之間接觸保留(2)【個(gè)人距離】18英寸(45厘米)到4英尺(約122厘米)，為熟人或朋友保留(3)【社會(huì)距離】4英尺(約122厘米)到12英尺(約365厘米)以內(nèi)，比較正式的場(chǎng)合保持(4)【公眾距離】12英尺(約365厘米)以上。為演說(shuō)家等公眾人物保留41、社會(huì)互動(dòng)的理論P(yáng)123-125(1)符號(hào)互動(dòng)論：從互動(dòng)個(gè)體的日常自然環(huán)境去研究人類群體生活，早期代表是庫(kù)利、托馬斯、米德，戰(zhàn)后代表是【布魯默、戈夫曼、庫(kù)恩】(2)擬劇論：提出者是【戈夫曼】，社會(huì)互動(dòng)的最重要特征是印象管理或自我呈現(xiàn)(3)常人方法學(xué)：1954年【加芬克爾】發(fā)明，對(duì)人們?cè)谌粘Ｉ罨?dòng)中所使用方法的研究42、【社會(huì)網(wǎng)絡(luò)】是指?jìng)€(gè)人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)P125-127(1)特征：【普遍性、多重性、滾珠性、多向性、隱蔽性】。(2)形態(tài)：①按個(gè)人進(jìn)出社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的難易程度不同：【封閉形態(tài)和開(kāi)放形態(tài)】；②按個(gè)人和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的連接緊密程度不同：【穩(wěn)固形態(tài)和松散形態(tài)】；③按個(gè)人在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中獲得的利益：【互利形態(tài)和互補(bǔ)形態(tài)】43、1980年布迪厄正式提出社會(huì)資本概念。社會(huì)資本的分類：P128-129(1)以布朗為代表分為：微觀層次、中觀層次、宏觀層次的社會(huì)資本(2)按社會(huì)資本的性質(zhì)：【同質(zhì)性社會(huì)資本】如家族型、宗族型、親族型、鄉(xiāng)土型、情感型；【異質(zhì)性社會(huì)資本】如同事型、同學(xué)型、戰(zhàn)友型、興趣型、法理型(3)科利爾分為：政府社會(huì)資本、民間社會(huì)資本44、【家庭】是由具有婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系的人們組成的長(zhǎng)期共同生活的群體，是人類生活中最基本、最重要的一種群體形式。一般說(shuō)來(lái)，【婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系、收養(yǎng)關(guān)系】是形成家庭的基本關(guān)系。P13045、【婚姻】是家庭建立的基礎(chǔ)，家庭一般是從婚姻開(kāi)始的。婚姻通常是男女之間依照社會(huì)風(fēng)俗或法律的規(guī)定而結(jié)為夫妻關(guān)系的一種社會(huì)制度。【男女兩性的差別和人類所固有的性本能】，是婚姻的自然基礎(chǔ)。P13146、家庭與婚姻的理論：P132-133(1)結(jié)構(gòu)—功能主義分析：強(qiáng)調(diào)家庭的功能——【社會(huì)化、情感支持和相互陪伴、性規(guī)則、經(jīng)濟(jì)合作】等對(duì)整個(gè)社會(huì)的福祉及平穩(wěn)運(yùn)行非常重要。(2)社會(huì)沖突理論分析：同結(jié)構(gòu)—功能論一樣，社會(huì)沖突論將【家庭】看作是我們生活的中心。強(qiáng)調(diào)家庭中兩性以不同的方式彼此競(jìng)爭(zhēng)，指出家庭導(dǎo)致社會(huì)不平等的原因。47、【家庭的結(jié)構(gòu)類型】是指家庭成員的組合狀況，它是家庭中的代際結(jié)構(gòu)和人口結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一組合形式。P13548、我國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的主要類型P135-137

49、家庭的特殊類型P137-138

50、【群體】是人們通過(guò)某種社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)進(jìn)行共同活動(dòng)和感情交流的集體。特征：【(1)有一定數(shù)量的社會(huì)成員。(2)有一定的為群體成員所接受的目標(biāo)。(3)有明確的成員關(guān)系，并形成歸屬感。(4)有一定的行為準(zhǔn)則。(5)時(shí)間上具有一定的連續(xù)性】。P143-14451、群體的類型P144-146

52、初級(jí)群體是由面對(duì)面的互動(dòng)所形成的、具有親密的人際關(guān)系的社會(huì)群體，特征是【規(guī)模小；有長(zhǎng)期的、經(jīng)常的面對(duì)面互動(dòng)；成員人格特征可以得到比較全面表現(xiàn)；成員角色位置難以替代；習(xí)慣、倫理道德和感情在維系群體中發(fā)揮重要作用】，類型是【家庭(最基本)、鄰里、伙伴群體】P146-14753、【組織】即人們?yōu)榱诉_(dá)到特定目標(biāo)而有計(jì)劃地建立起來(lái)的具有比較嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)的制度化的群體。組織過(guò)程：P147-148(1)【組織決策】：組織成員從兩個(gè)以上的行動(dòng)方案中進(jìn)行選擇決斷，以期最優(yōu)化地達(dá)到組織目標(biāo)的過(guò)程。分為四個(gè)階段：【第一階段是情報(bào)階段，即調(diào)查環(huán)境，了解各種決策所需要的資料。第二階段是設(shè)計(jì)階段，即制訂各種可能采取的行動(dòng)方案。第三階段是抉擇階段，即從各種可能方案中選出一個(gè)行動(dòng)方案。第四階段是審查階段，即對(duì)已選擇的行動(dòng)方案進(jìn)行評(píng)估】。(2)【組織溝通】：指組織內(nèi)部的信息交流，即組織成員之間通過(guò)各種形式的交往以傳達(dá)思想、觀點(diǎn)、態(tài)度、感情或情報(bào)的過(guò)程。(3)【組織控制】：指組織用各種規(guī)章制度和獎(jiǎng)懲手段約束組織成員的行為，以保證組織的決策和指令能夠有效地貫徹執(zhí)行，維護(hù)組織的各項(xiàng)秩序。包括【預(yù)先控制、現(xiàn)場(chǎng)控制、反饋控制】等三個(gè)過(guò)程。54、【韋伯】提出科層制，合法性統(tǒng)治類型有【超凡魅力型權(quán)威(典型：先知、圣徒、宗教領(lǐng)袖建立的組織)、傳統(tǒng)型權(quán)威(典型：家長(zhǎng)制、世襲制、封建制)、法理型權(quán)威(典型：科層制)】P148-14955、組織管理理論及其代表P150-153(1)科學(xué)管理理論：【泰羅】最先提出組織的科學(xué)管理原則，建立刺激性計(jì)件工作制。【法約爾】提出改進(jìn)組織行政管理的14項(xiàng)原則(2)人際關(guān)系理論：人是組織中最重要的因素，人是社會(huì)人，在【霍桑實(shí)驗(yàn)(梅約、羅伊斯里斯伯格、迪克森)】中逐步形成。梅約1933年《工業(yè)文明中人的問(wèn)題》(3)組織行為理論：【巴納德(組織平衡論)、麥克雷戈(X理論和Y理論)】。呼吁組織采取民主制領(lǐng)導(dǎo)(4)權(quán)變理論：【摩爾斯和洛斯奇(超Y理論)】。觀點(diǎn)：人們帶著不同需要和動(dòng)機(jī)加入工作組織；不同人對(duì)組織管理方式要求不同；組織目標(biāo)、工作性質(zhì)、職工素質(zhì)對(duì)組織結(jié)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)方式效率有很大影響56、【集體行為】是指在缺乏確定的組織程序和制度規(guī)范的條件下，很大程度上自發(fā)形成的，由許多個(gè)體參加的非制度化的行為。特征：【群眾性、自發(fā)性、非組織化、非制度化】。P153-15457、集體行為的傳統(tǒng)解釋P154-155(1)勒龐【烏合之眾理論】：1896年《烏合之眾》，從社會(huì)心理學(xué)視角來(lái)解釋集體行為(2)斯梅爾瑟【價(jià)值累加理論】：只有當(dāng)六個(gè)因素(結(jié)構(gòu)性助因；結(jié)構(gòu)性緊張如罷工；一般化信念；促發(fā)性因素；行動(dòng)動(dòng)員；社會(huì)控制)不斷累加影響下，才會(huì)發(fā)生集體行為58、集體行動(dòng)的理性選擇理論P(yáng)156-157(1)奧爾森【搭便車?yán)碚摗浚骸都w行動(dòng)的邏輯》，假設(shè)：個(gè)體越理性，群體規(guī)模越大，群體發(fā)生集體行為的可能性越小。決搭便車?yán)Ь车耐緩剑河捎诩w行動(dòng)所追求的目標(biāo)是公共物品，而公共物品只能為個(gè)人提供一種集體性激勵(lì);既然集體性激勵(lì)不足以讓一個(gè)理性的人為了獲取某一公共物品而奮斗，那么就需要一種選擇性激勵(lì)。所謂選擇性激勵(lì)，就是指給予在集體行動(dòng)中付出較多努力的群體成員獲得相應(yīng)的收益，從而吸引個(gè)人在集體行動(dòng)中作出更大的努力。(2)麥卡錫和扎爾德【社會(huì)運(yùn)動(dòng)的資源動(dòng)員理論】：社會(huì)運(yùn)動(dòng)所需要的資源是【時(shí)間資源、參與者規(guī)模、金錢與物質(zhì)資源、外界支持、理念資源】59、狹義教育專指學(xué)校教育即制度化教育，按教育發(fā)生的場(chǎng)所有【家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育(最早的教育形態(tài))】，按個(gè)體對(duì)教育的需求有【生存教育、地位教育】P159-16060、杜威提出【教育即生活、教育即改造、學(xué)校即社會(huì)、兒童中心論】。現(xiàn)代學(xué)校教育的顯功能是【社會(huì)化；社會(huì)選拔；提高人口素質(zhì)；知識(shí)技術(shù)創(chuàng)新】，潛功能是【建立未來(lái)人際關(guān)系；減小就業(yè)壓力；社會(huì)控制】P160-16161、教育的社會(huì)學(xué)分析視角(研究傳統(tǒng))P162-163(1)【功能論】直接來(lái)源是涂爾干。關(guān)注教育的功能，即為專門化的社會(huì)角色提供訓(xùn)練有素的能力(2)【沖突論】社會(huì)秩序建立在統(tǒng)治階級(jí)的控制權(quán)力上。學(xué)校成為統(tǒng)治階級(jí)用以生產(chǎn)與特殊地位與利益相吻合地位的工具(3)【互動(dòng)論】被稱為人本主義和微觀取向。將視角引入到具體的教育場(chǎng)景之中，引入到人與人的互動(dòng)關(guān)系之中62、馬克思認(rèn)為【勞動(dòng)】：是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人類生存和發(fā)展的基本條件。具有經(jīng)濟(jì)意義、社會(huì)意義、文化意義，按有否勞動(dòng)報(bào)酬分【有薪勞動(dòng)和無(wú)薪勞動(dòng)】，按消耗體力還是腦力分【體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)】，按勞動(dòng)的二重性分【具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)】P166-16763、福特主義以泰勒制原則和市場(chǎng)為導(dǎo)向，以分工和專業(yè)化為基礎(chǔ)。【后福特主義】以精益生產(chǎn)、柔性專業(yè)化為核心的新的資本主義積累方式及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。【布雷弗曼的壓迫機(jī)制理論】揭示壟斷資本主義勞動(dòng)過(guò)程的資本家徹底剝奪工人對(duì)勞動(dòng)控制權(quán)的機(jī)制。【布洛維的生產(chǎn)政體理論】揭示資本主義勞動(dòng)過(guò)程的政治效果和生產(chǎn)的政治規(guī)范工具構(gòu)成工廠獨(dú)特的生產(chǎn)政體P168-16964、影響求職成功的主要因素：【人力資本；社會(huì)網(wǎng)絡(luò)；社會(huì)制度；社會(huì)偏見(jiàn)】。P16965、【失業(yè)】指達(dá)到就業(yè)年齡具備工作能力謀求工作但未得到就業(yè)機(jī)會(huì)，按產(chǎn)生的原因不同分為：P169-170【摩擦性失業(yè)】人們?cè)谵D(zhuǎn)換工作過(guò)程中的失業(yè)；【結(jié)構(gòu)性失業(yè)】由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)或生產(chǎn)技術(shù)改變，原有的工作機(jī)會(huì)消失而造成的失業(yè)【周期性失業(yè)】由經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)造成的失業(yè)；【季節(jié)性失業(yè)】受季節(jié)性因素影響的失業(yè)；【殘余性失業(yè)】因無(wú)就業(yè)能力的失業(yè)。66、【失業(yè)率】是指失業(yè)人口占勞動(dòng)人口的比率，是準(zhǔn)確描述就業(yè)形勢(shì)的關(guān)鍵性指標(biāo)P17067、【消費(fèi)】是為滿足生產(chǎn)和生活需要而消耗物質(zhì)和文化財(cái)富的活動(dòng)。特征：消費(fèi)的【經(jīng)濟(jì)屬性、心理屬性；社會(huì)屬性、文化屬性】P170-17268、【消費(fèi)社會(huì)】是以生活必需品之外的消費(fèi)為主的社會(huì)，特征是【消費(fèi)成為社會(huì)的核心、消費(fèi)水平和消費(fèi)規(guī)模不斷擴(kuò)張、消費(fèi)主義盛行】P171-17369、消費(fèi)的社會(huì)學(xué)理論P(yáng)173(1)【韋伯的生活風(fēng)格理論】：消費(fèi)方式使?jié)撛诘碾A級(jí)差別顯性化，形成生活方式不同的地位群體。(2)【凡勃倫的炫耀性消費(fèi)理論】：在《有閑階級(jí)》一書(shū)中較早探討了炫耀性消費(fèi)現(xiàn)象，認(rèn)為榮譽(yù)準(zhǔn)則和競(jìng)爭(zhēng)本能促使人們對(duì)炫耀性消費(fèi)趨之若鶩。炫耀性消費(fèi)是富裕上層階級(jí)通過(guò)浪費(fèi)性、奢侈性消費(fèi)，炫耀財(cái)力、地位和身份，主要目的在于展示而非滿足實(shí)際需求。(3)【鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)論】：基于馬克思的生產(chǎn)與符號(hào)學(xué)理論，提出資本主義已從生產(chǎn)社會(huì)轉(zhuǎn)為消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)成主導(dǎo)邏輯。70、【社區(qū)】一般是指以一定地域?yàn)榛A(chǔ)的社會(huì)生活共同體。最早由【德國(guó)滕尼斯1887年《社區(qū)與社會(huì)》】闡述。P17571、社區(qū)的功能：【經(jīng)濟(jì)生活功能、社會(huì)化功能、社會(huì)控制功能、社會(huì)參與功能、社會(huì)保障功能】P175-17672、社會(huì)學(xué)者對(duì)于社區(qū)的研究始于滕尼斯的類型學(xué)研究，在《社區(qū)與社會(huì)》中分析【社區(qū)和社會(huì)】?jī)煞N對(duì)立的社會(huì)聯(lián)系類型P17773、進(jìn)入20世紀(jì)后，人文區(qū)位學(xué)理論集中以【芝加哥學(xué)派】為代表的對(duì)現(xiàn)代城市社區(qū)的研究成果，提出一系列關(guān)于城市空間結(jié)構(gòu)的理論：P177-178(1)美國(guó)伯吉斯【同心圓理論】：20世紀(jì)20年代提出，把城市劃分為五個(gè)同心圓區(qū)域：【中心商業(yè)區(qū)】位于城市中心；【過(guò)渡區(qū)】最昂貴地區(qū)的中心商業(yè)區(qū)的外圍地區(qū)，城市貧民；【工人居住區(qū)】絕大多數(shù)屬于工人階級(jí)；【較高級(jí)住宅區(qū)】中產(chǎn)階級(jí)；【高級(jí)住宅區(qū)(往返區(qū))】上層社會(huì)和中上層社會(huì)的郊外住宅(2)1939年霍伊特【扇形理論】。哈里斯和厄爾曼【多核心理論】。【社會(huì)文化區(qū)位學(xué)理論】把文化價(jià)值要素引入理論模式中，考察文化因素對(duì)城市空間結(jié)構(gòu)形成的作用。【新正統(tǒng)區(qū)位學(xué)理論】提出人文區(qū)位結(jié)叢模式，用人口、組織、環(huán)境、技術(shù)四個(gè)要素及其相互關(guān)系來(lái)說(shuō)明城市的空間布局74、【美國(guó)林德夫婦】的社區(qū)全貌研究以小市鎮(zhèn)為對(duì)象，就是描述社區(qū)的各個(gè)不同部分并解釋這些不同部分的相互關(guān)系，【1929年《中鎮(zhèn)》】開(kāi)創(chuàng)社區(qū)綜合研究的先河。中國(guó)學(xué)者自己的社區(qū)研究始于20世紀(jì)20年代末的【鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)期間】，例如清河調(diào)查(楊開(kāi)道和許仕廉)、定縣調(diào)查(李景漢和晏陽(yáng)初)、社區(qū)方法論(吳文藻)P178-17975、【農(nóng)村社區(qū)】以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要謀生手段的人們?yōu)橹黧w，同質(zhì)性較高，特點(diǎn)是人口密度低；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相對(duì)簡(jiǎn)單；社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單；社會(huì)變遷比較緩慢。【城市社區(qū)】以從事各種非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為謀生手段的具有一定規(guī)模人口為主體，異質(zhì)性較高P179-18176、【社區(qū)發(fā)展】指在城鄉(xiāng)基層社區(qū)中社區(qū)居民依靠社區(qū)自身力量，推動(dòng)社區(qū)社會(huì)變遷，改善社區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化狀況，提高社區(qū)居民生活質(zhì)量，其概念在【二戰(zhàn)后(1955年《通過(guò)社區(qū)發(fā)展促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步》)】由聯(lián)合國(guó)倡導(dǎo)并在世界范圍內(nèi)推廣P18477、社區(qū)發(fā)展的目標(biāo)：【任務(wù)目標(biāo)】是通過(guò)開(kāi)發(fā)社區(qū)內(nèi)各種資源，尋求各種援助，以滿足社區(qū)成員共同需要，提高社區(qū)居民物質(zhì)文化生活水平。【過(guò)程目標(biāo)】是促進(jìn)社區(qū)居民社會(huì)參與，培養(yǎng)社區(qū)居民互助合作精神，提高社區(qū)居民自力更生和共同合作解決問(wèn)題能力P18578、【社區(qū)建設(shè)】是以日常居住和生活的基層社區(qū)為載體，通過(guò)社區(qū)居民自治，建立和現(xiàn)代社會(huì)保障體系、現(xiàn)代城市管理制度和社會(huì)化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)相適應(yīng)的社區(qū)支持系統(tǒng)P18579、當(dāng)前中國(guó)社區(qū)發(fā)展的任務(wù)：【促進(jìn)城市治理體系進(jìn)一步完善；促進(jìn)民主政治建設(shè)；減輕市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)社會(huì)生活的負(fù)面影響】P187-18880、【城鎮(zhèn)化】亦稱城市化、都市化，指人口和社會(huì)職能向城市或城市聚集，生產(chǎn)方式、文化模式和社會(huì)角色發(fā)生變更，使城鄉(xiāng)接近、融合的過(guò)程。P18981、世界城鎮(zhèn)化進(jìn)程中主要有兩種模式：【歐美模式(市場(chǎng)主導(dǎo)型城鎮(zhèn)化)和墨印模式(政治主導(dǎo)型城鎮(zhèn)化)】P19082、最早由英國(guó)人口學(xué)家雷文斯坦在“人口遷移的規(guī)律”的著述中提出的世界城鎮(zhèn)化理論是【“推—拉”理論】。P19183、城鎮(zhèn)化的類型：P191-192

84、【城市群】的概念由戈特曼最早提出P19485、城市群研究：1898年霍華德《明天：通往真正改革的平和之路》提出【田園城市】。格迪斯1915年創(chuàng)造城市學(xué)，提出【組合城市】。芒福德提出【區(qū)域整體發(fā)展理論】。柯布西耶從城市規(guī)劃視覺(jué)角度提出【城市集中發(fā)展理論】。把工業(yè)化的思想帶入城市研究領(lǐng)域，主張用全新的規(guī)劃與建筑方式改造城市。20世紀(jì)40年代初戈特曼提出【城市群理論】。20世紀(jì)80年代(1985年)麥吉提出【城鄉(xiāng)融合區(qū)】P195-19686、中國(guó)城鎮(zhèn)化的階段：【1949-1957年平穩(wěn)起步、1958-1977年大起大落、1978年至今加速發(fā)展】P197-19887、【長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲、京津冀(環(huán)渤海)】中國(guó)三大城市群P20088、以城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)模為基礎(chǔ)的城鎮(zhèn)化道路的討論觀點(diǎn)：【大中城市論、均衡發(fā)展論、多元模式論、小城鎮(zhèn)重點(diǎn)論】P20189、【1978年】“控制大城市、多搞小城鎮(zhèn)”方針。1980年“控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城鎮(zhèn)”方針。【1989年】“嚴(yán)格控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市和小城市，合理布局生產(chǎn)力和人口”方針。1994年通過(guò)《中國(guó)21世紀(jì)議程》。浙江龍港鏡是中國(guó)農(nóng)民第一城。【小城鎮(zhèn)】由費(fèi)孝通提出，是人口的蓄水池P203-20590、廣義的社會(huì)不平等指?jìng)€(gè)人或群體間的任何差異，代表者是【盧梭】P20791、【種族】是在體質(zhì)形態(tài)上具有共同生活遺傳特征的人群。【等級(jí)】是按經(jīng)濟(jì)地位和政治法律地位不同而互相區(qū)別的群體P20892、【1775年盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》】首先對(duì)社會(huì)不平等的產(chǎn)生和發(fā)展(唯一基礎(chǔ)：私有制確立)進(jìn)行系統(tǒng)研究。【1776年斯密《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》】最先創(chuàng)立分工概念P21093、古典社會(huì)學(xué)家的社會(huì)分層理論：【馬克思主義的社會(huì)分層理論；韋伯的社會(huì)分層理論；帕累托的精英階級(jí)理論和精英循環(huán)理論】P212-21394、當(dāng)代社會(huì)分層理論P(yáng)214-215(1)功能主義的社會(huì)分層理論：社會(huì)分層是社會(huì)不平等的體現(xiàn)。代表是【戴維斯和摩爾(《分層的若干原理》)】。布勞-鄧肯地位獲得模型以職業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)劃分社會(huì)階層。缺陷有【先賦性或繼承性的優(yōu)勢(shì)會(huì)影響不同資源配置的邏輯；能力較強(qiáng)的人未必能得到高報(bào)酬等刺激；教育不均等導(dǎo)致地位獲得未必均等；社會(huì)分層不能保證最有才干的人去扮演最重要的角色】(2)沖突論的社會(huì)分層理論：代表是達(dá)倫多夫(3)功能主義和沖突論的社會(huì)分層理論是折中的社會(huì)分層理論：代表是倫斯基(《權(quán)力與特權(quán)：社會(huì)分層的理論》)95、中國(guó)社會(huì)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)P215-219(1)新中國(guó)成立前(毛澤東)：劃分為【七個(gè)階層】。其中，農(nóng)民階級(jí)有富農(nóng)、中農(nóng)、貧農(nóng)、雇農(nóng)四個(gè)階層(2)改革開(kāi)放前：1949-1952年有工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)。1953-1956年是【兩個(gè)階級(jí)，一個(gè)階層】。1977年有工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、知識(shí)分子階層(3)改革開(kāi)放以來(lái)：全國(guó)成年社會(huì)成員劃分為【十個(gè)階層】96、社會(huì)流動(dòng)P219-222(1)是社會(huì)成員從一種社會(huì)地位或職業(yè)向另一種社會(huì)地位或職業(yè)的變動(dòng)(2)【索羅金1927年《社會(huì)流動(dòng)》】是第一部用現(xiàn)代觀點(diǎn)論述社會(huì)流動(dòng)。新中國(guó)成立以來(lái)，共發(fā)生五次大規(guī)模的社會(huì)流動(dòng)(3)類型：

97、新中國(guó)成立以來(lái)發(fā)生的大規(guī)模社會(huì)流動(dòng)的次數(shù)是【五次】。P22198、【偏差行為】是指在特定社會(huì)中社會(huì)成員不同程度地偏離或違反了既有的社會(huì)規(guī)范的行為，也被稱為越軌行為、離軌行為或差異行為等。類型包括：P225-227

99、偏差行為的負(fù)功能是【干擾正常的社會(huì)生活秩序；損害個(gè)人和社會(huì)的利益；減弱他人遵從規(guī)范的意愿；破壞社會(huì)成員間的信任】，正功能是【進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)范；加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)；社會(huì)預(yù)警；促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步】P227-228100、偏差行為的理論解釋P229-234(1)生物學(xué)解釋：從個(gè)人的生物性和生理性特征來(lái)解釋偏差行為發(fā)生的原因。最早由【隆布羅索】在19世紀(jì)后期提出。謝爾頓把人的體態(tài)分為圓胖型、瘦長(zhǎng)型、健壯型。缺陷是無(wú)法區(qū)分生理因素影響和社會(huì)文化影響的界限，無(wú)法指出生理特征和偏差行為的實(shí)際聯(lián)系(2)心理學(xué)解釋：【精神分析理論(弗洛伊德)、行為理論】，重視個(gè)人的精神、情緒、性格等心理因素對(duì)行為的影響(3)社會(huì)學(xué)解釋：【失范理論(默頓)、文化傳遞理論、標(biāo)簽理論】。亞文化如棍棒底下出孝子101、社會(huì)控制P234-238(1)最早由【羅斯1901年《社會(huì)控制》】提出(2)從內(nèi)容分為對(duì)社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)價(jià)值的控制(3)特點(diǎn)：普遍性、規(guī)范性、多重性(4)必要性表現(xiàn)在【社會(huì)生活中個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的目標(biāo)不一致；穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系；制止社會(huì)生活中失控現(xiàn)象】(5)方式：法律控制(最有權(quán)威)、道德控制、習(xí)俗控制、宗教控制(6)社會(huì)控制的類型：

102、【孫本文《中國(guó)社會(huì)問(wèn)題》《現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)問(wèn)題》】歸納國(guó)內(nèi)外社會(huì)學(xué)家三種解釋，認(rèn)為【社會(huì)問(wèn)題】是全體或一部分人的共同生活或社會(huì)進(jìn)步發(fā)生障礙的問(wèn)題。【1941年富勒和麥爾茲《社會(huì)問(wèn)題的發(fā)展》】指出所有社會(huì)問(wèn)題都要經(jīng)過(guò)警覺(jué)、政策制定、改革三個(gè)階段。社會(huì)問(wèn)題的一般特征是【社會(huì)性、普遍性、特殊性、集群性、復(fù)雜性、文化性】P240-242103、社會(huì)問(wèn)題研究的理論P(yáng)243-244(1)社會(huì)病理學(xué)：理論基礎(chǔ)是【社會(huì)有機(jī)體理論】；解決途徑是加強(qiáng)社會(huì)對(duì)個(gè)人的道德教育(2)【社會(huì)解組理論】盛行于20世紀(jì)30年代；代表有庫(kù)利、奧格本、托馬斯、茲納尼茨基；社會(huì)解組的形式是【無(wú)序狀態(tài)、文化沖突、價(jià)值崩潰】。最有效的解決方法是建立社會(huì)規(guī)范和秩序，重建社會(huì)均衡體系(3)價(jià)值沖突理論：形成于20世紀(jì)30年代；文化價(jià)值或興趣上的沖突是造成社會(huì)問(wèn)題的根本原因，提倡研究社會(huì)實(shí)際存在的利益關(guān)系；(4)行為偏差理論：把社會(huì)問(wèn)題看作偏離社會(huì)規(guī)范的偏差行為的結(jié)果，如失范理論、亞文化理論、標(biāo)簽理論(5)社會(huì)建構(gòu)理論：不存在客觀意義上的社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)問(wèn)題是人們主觀建構(gòu)的；幾乎沒(méi)有解決方法104、當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題P244-254(1)【結(jié)構(gòu)性問(wèn)題】指社會(huì)制度或社會(huì)政策失調(diào)誘發(fā)的社會(huì)問(wèn)題，如人口問(wèn)題、失業(yè)問(wèn)題、貧困問(wèn)題、老齡化問(wèn)題、城鄉(xiāng)差距問(wèn)題、社會(huì)福利問(wèn)題、勞資糾紛問(wèn)題、腐敗問(wèn)題、環(huán)境污染問(wèn)題、教育不平等問(wèn)題、種族問(wèn)題、民族問(wèn)題、恐怖主義問(wèn)題(2)【偏差性社會(huì)問(wèn)題】如斗毆問(wèn)題、酗酒問(wèn)題、吸毒問(wèn)題、艾滋病問(wèn)題、賭博問(wèn)題、自殺問(wèn)題、貪污問(wèn)題、投機(jī)作弊問(wèn)題、搶劫問(wèn)題、走私問(wèn)題、食品安全問(wèn)題(3)自然性社會(huì)問(wèn)題。自然災(zāi)害具有潛在性、突發(fā)性、有限性105、社會(huì)變遷P260-263(1)是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系基本形態(tài)的變異。包括四類內(nèi)容∶其一，社會(huì)關(guān)系的基本制度，即社會(huì)行為的基本規(guī)范體系；其二，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，包括組織結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)；其三，社會(huì)關(guān)系的基本面貌，即人們的生活方式與行為方式；其四，人與自然，即聚落環(huán)境、地理環(huán)境、地質(zhì)環(huán)境、星際環(huán)境與人類活動(dòng)系統(tǒng)的安全和可持續(xù)發(fā)展。(2)原因：【社會(huì)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)；社會(huì)物質(zhì)需要和利益的沖突；科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造；文化的發(fā)展與傳播；觀念的改變；人口狀況的改變；外來(lái)入侵，環(huán)境破壞，自然災(zāi)害】(3)社會(huì)變遷的類型：

106、奧格本是技術(shù)決定論的代表，強(qiáng)調(diào)技術(shù)發(fā)明在社會(huì)變遷中的作用。【有計(jì)劃的社會(huì)變遷】實(shí)質(zhì)是對(duì)社會(huì)運(yùn)行過(guò)程進(jìn)行干預(yù)，對(duì)社會(huì)系統(tǒng)施加定向影響。【社會(huì)發(fā)展計(jì)劃】是對(duì)社會(huì)發(fā)展總的方向、大目標(biāo)、主要步驟與重大措施的設(shè)想。中國(guó)從【1981年】起把國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃改為國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃P263-264107、社會(huì)現(xiàn)代化指由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的變遷過(guò)程，內(nèi)容是【工業(yè)化、城市化、民主化、管理科層化、社會(huì)結(jié)構(gòu)分化、人的現(xiàn)代化、生活方式的世俗化】。P264-265108、社會(huì)現(xiàn)代化理論P(yáng)266-267(1)經(jīng)典現(xiàn)代化理論：代表人是【帕森斯、列維、勒納、摩爾、英格爾斯、麥克勒蘭德、布萊克、艾森斯塔德】(2)依附理論：代表人是【霍布森、普雷維什、弗蘭克、阿明、卡多索、法萊圖】(3)世界體系理論：20世紀(jì)70年代興起，代表人是【沃勒斯坦】(4)信息社會(huì)論：代表人是【塞爾旺-施賴貝爾《世界面臨挑戰(zhàn)》，托夫勒《第三次浪潮》，奈斯比特《大趨勢(shì)》】(5)后工業(yè)社會(huì)論：【貝爾《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》】首先提出109、中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)代化歷程：【1840-1911年現(xiàn)代化起步階段；1912-1949年局部現(xiàn)代化階段；1949-1977年全面現(xiàn)代化探索期；1978年至今全面現(xiàn)代化發(fā)展期】P267-268110、全球化P270-273(1)是在全球范圍內(nèi)展現(xiàn)的涉及各個(gè)領(lǐng)域的客觀歷史進(jìn)程和趨勢(shì)，是世界共同體國(guó)家和地區(qū)之間的交往和交換關(guān)系進(jìn)一步加強(qiáng)、依存性和關(guān)聯(lián)性程度不斷加深的過(guò)程(2)發(fā)展階段：【萌芽(15世紀(jì)末期-18世紀(jì)中期)、開(kāi)始(18世紀(jì)中葉-19世紀(jì)70年代)、起飛(19世紀(jì)70年代-20世紀(jì)60年代中期)、增強(qiáng)(20世紀(jì)60年代后期-現(xiàn)在)】(3)表現(xiàn)：【金融全球化日益凸顯、以跨國(guó)公司為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化、交通與通訊全球化、信息全球化、政治多極化、文化多元化】

二、簡(jiǎn)答題+論述題+材料題(主要知識(shí)點(diǎn))1、中國(guó)早期社會(huì)學(xué)學(xué)科地位的確立條件P48-51(1)隊(duì)伍和制度化建設(shè)：社會(huì)學(xué)隊(duì)伍的形成、學(xué)校教育的制度化、學(xué)術(shù)團(tuán)體的建立、期刊和論著的出版(2)社會(huì)調(diào)查的興起(3)馬克思主義社會(huì)學(xué)的傳入與實(shí)踐2、如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)學(xué)本土化目標(biāo)P57(1)以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀作為行動(dòng)指南，認(rèn)真開(kāi)展社會(huì)現(xiàn)象研究(2)把研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和人的社會(huì)化作為社會(huì)學(xué)基本任務(wù)(3)立足中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，宏觀和微觀結(jié)合，理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究結(jié)合，使社會(huì)學(xué)的教學(xué)與研究切實(shí)為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)(4)采取積極態(tài)度，借鑒國(guó)外社會(huì)學(xué)和中國(guó)社會(huì)學(xué)優(yōu)秀成果，進(jìn)行創(chuàng)新，逐步建立中國(guó)社會(huì)學(xué)理論知識(shí)體系，形成中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)派(5)造就愿意并有能力為之奮斗的社會(huì)學(xué)專業(yè)隊(duì)伍3、社會(huì)學(xué)方法論探討的主要問(wèn)題P64社會(huì)學(xué)方法論是關(guān)于認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的方法理論。探討的主要問(wèn)題是：(1)社會(huì)現(xiàn)象的性質(zhì)(2)社會(huì)學(xué)的研究方法和基本假設(shè)(3)價(jià)值在社會(huì)研究中的作用4、實(shí)證主義方法論的基本觀點(diǎn)P64(1)社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象都是客觀存在，自然科學(xué)法則同樣適用研究社會(huì)現(xiàn)象(2)科學(xué)的目的在于對(duì)現(xiàn)象的因果性作出說(shuō)明，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)象的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)作出預(yù)測(cè)(3)提倡經(jīng)驗(yàn)研究和社會(huì)調(diào)查(4)以數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)為取向，特別注重量化的研究方法，并在研究方法上盡量使研究的程序與結(jié)果合乎自然科學(xué)研究的準(zhǔn)則，包括測(cè)量的精確性、價(jià)值立場(chǎng)的中立性、研究程序的可重復(fù)性和研究結(jié)果的“可驗(yàn)證性”5、人文主義方法論的基本觀點(diǎn)P64-65(1)強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的區(qū)別(2)社會(huì)學(xué)理論研究的目的在于“理解”而非“說(shuō)明”(3)認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究應(yīng)該立足于微觀層面，從日常的、平凡的事物出發(fā)，研究人類對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出的解釋以及賦予它們的意義，而不是簡(jiǎn)單地還原到自然規(guī)律的水平6、馬克思主義社會(huì)學(xué)方法論的主要觀點(diǎn)P65(1)承認(rèn)客觀的社會(huì)規(guī)律(2)社會(huì)是不斷發(fā)展、變化的，社會(huì)進(jìn)程是人與人之間相互作用的結(jié)果(3)唯物史觀，強(qiáng)調(diào)人類的歷史實(shí)踐活動(dòng)，注重制約人的行動(dòng)的社會(huì)物質(zhì)環(huán)境(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)力、社會(huì)結(jié)構(gòu))7、做好實(shí)地研究的要求P68

(1)要有準(zhǔn)備，搜索相關(guān)的文獻(xiàn)，了解研究對(duì)象的背景(2)制定實(shí)地研究方案(3)作好個(gè)體或小組的定性訪談(4)尊重對(duì)方，忠實(shí)于所研究的問(wèn)題，認(rèn)真作好觀察記錄(5)分析綜合，撰寫研究報(bào)告，概括總結(jié)出新的理論和范疇8、社會(huì)實(shí)驗(yàn)的優(yōu)缺點(diǎn)P71優(yōu)點(diǎn)：在于把實(shí)驗(yàn)變量與它帶來(lái)的影響分離開(kāi)來(lái)；由于實(shí)驗(yàn)有明確的范圍限制，省時(shí)、省力、省錢，并可重復(fù)實(shí)驗(yàn)，增強(qiáng)了效度和信度缺點(diǎn)：實(shí)驗(yàn)環(huán)境的人為性；實(shí)驗(yàn)過(guò)程的反應(yīng)性，實(shí)驗(yàn)對(duì)象的有限性；實(shí)驗(yàn)結(jié)果的適應(yīng)性9、社會(huì)學(xué)研究籌劃階段的主要工作P72(1)選擇研究題目，有新意，要適中，可操作(2)初步探索，收集文獻(xiàn)資料，接觸研究對(duì)象，做到心中有底(3)建立研究假設(shè)，作出理論解釋，明確概念(4)制訂研究方案：研究?jī)?nèi)容、目的、意義，調(diào)查地點(diǎn)，調(diào)查對(duì)象和研究單位，研究方式方法，調(diào)查問(wèn)卷、量表、訪談提綱，調(diào)查工具，研究經(jīng)費(fèi)(5)組織工作：研究人員的組成和培訓(xùn)，與協(xié)作單位溝通10、新時(shí)代的社會(huì)建設(shè)的內(nèi)涵P79(1)黨的十六屆四中全會(huì)明確地采用社會(huì)建設(shè)概念，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體，使社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)得以更全面更完善地體現(xiàn)(2)社會(huì)建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)。以解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果更多體現(xiàn)到改善民生上。公平正義是處理利益關(guān)系的重要準(zhǔn)則，是社會(huì)和諧的基本條件(3)加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的重要內(nèi)容，社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把社會(huì)建設(shè)擺在更加突出位置11、社會(huì)管理的概念及其任務(wù)和內(nèi)涵P79-80(1)社會(huì)管理是政府和社會(huì)組織為促進(jìn)社會(huì)系統(tǒng)協(xié)調(diào)運(yùn)行，對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的組成部分、社會(huì)生活的不同領(lǐng)域、社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)督和控制的過(guò)程(2)任務(wù)：協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、規(guī)范社會(huì)行為、解決社會(huì)問(wèn)題、化解社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)公正、應(yīng)對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、保持社會(huì)穩(wěn)定(3)內(nèi)涵：主體是執(zhí)政黨和政府、企業(yè)組織、非營(yíng)利組織；手段是制度建設(shè)和道德建設(shè)；目標(biāo)是維系社會(huì)秩序和化解社會(huì)矛盾；作用是推動(dòng)社會(huì)資源和社會(huì)機(jī)會(huì)更加公平合理地配置，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造基礎(chǔ)運(yùn)行條件和社會(huì)環(huán)境12、文化自覺(jué)的概念及內(nèi)容P92-93(1)“文化自覺(jué)”指生活在一定文化中的人對(duì)自己的文化有“自知之明”，對(duì)他人的文化有“識(shí)人之明”。(2)內(nèi)容：“文化自覺(jué)”關(guān)注了中國(guó)現(xiàn)代化的反思。“文化自覺(jué)”關(guān)注了文化斷裂下的主體再造。“文化自覺(jué)”提出了美美與共的價(jià)值訴求13、繼續(xù)社會(huì)化的必要性(意義)P95(1)社會(huì)不斷變化發(fā)展，個(gè)人要適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的環(huán)境和要求，只有在個(gè)人與社會(huì)的交互作用中繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷提高(2)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，個(gè)人如果不在更廣闊的范圍內(nèi)繼續(xù)學(xué)習(xí)，接受新知識(shí)，就可能被社會(huì)淘汰(3)基本社會(huì)化時(shí)期的教育范圍有局限性，面對(duì)個(gè)人交往范圍的擴(kuò)大，必須充實(shí)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)(4)人不僅學(xué)習(xí)社會(huì)文化，還肩負(fù)發(fā)展社會(huì)文化的責(zé)任，成年人更能主動(dòng)地選擇和內(nèi)化知識(shí)，更能通過(guò)學(xué)習(xí)開(kāi)創(chuàng)未來(lái)14、互聯(lián)網(wǎng)對(duì)青少年社會(huì)化的影響P101-102(1)正面：為青少年教育提供選擇權(quán)；開(kāi)闊視野；有助于了解社會(huì)規(guī)范；提供與人溝通的互動(dòng)環(huán)境(2)消極：形成角色不清和角色中斷后果，造成精神失控；導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)犯罪大眾化，損壞身心健康；帶來(lái)心理困惑及行為障礙；導(dǎo)致更加喜歡利用虛擬人機(jī)交往，溝通交流時(shí)間越來(lái)越少15、馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的思想P108-109(1)人的全面發(fā)展是馬克思主義為人的社會(huì)化提出的最高目標(biāo)(2)人的全面發(fā)展是人的一切屬性的全面發(fā)展，是人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，是人的社會(huì)交往的普遍性和人對(duì)社會(huì)關(guān)系的控制程度的發(fā)展，是全社會(huì)的每一個(gè)人的全面發(fā)展，不僅應(yīng)當(dāng)是全面的，而且應(yīng)當(dāng)是自由的(3)人的全面發(fā)展是每個(gè)人都能得到平等發(fā)展、完整發(fā)展、和諧發(fā)展、自由發(fā)展，是人類進(jìn)入文明時(shí)代后就開(kāi)始產(chǎn)生的美好向往16、社會(huì)互動(dòng)的構(gòu)成因素P113-114(1)必須要有兩個(gè)或兩個(gè)以上的互動(dòng)主體(2)互動(dòng)主體之間必須發(fā)生某種形式的接觸(3)參與互動(dòng)的各方有意識(shí)地考慮到行動(dòng)“符號(hào)”所代表的“意義”17、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的功能P127(1)影響個(gè)人社會(huì)生活的各個(gè)方面，個(gè)人在其中獲得各種信息、獲得各種精神支持及物質(zhì)資源，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中充滿各種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)(2)社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及社會(huì)互動(dòng)問(wèn)題的研究，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)過(guò)程中的主觀能動(dòng)性及其背后社會(huì)力量的關(guān)系，為我們提供更具動(dòng)態(tài)性的視角來(lái)觀察和了解社會(huì)18、強(qiáng)關(guān)系與弱關(guān)系理論P(yáng)127(1)格蘭諾維特提出人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)分為強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)(2)強(qiáng)關(guān)系指社會(huì)網(wǎng)絡(luò)同質(zhì)性較強(qiáng)，關(guān)系緊密，有很強(qiáng)情感維系；弱關(guān)系指社會(huì)網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強(qiáng)，關(guān)系不緊密，沒(méi)有太多情感維系(3)關(guān)系的強(qiáng)弱決定能夠獲得信息的性質(zhì)及個(gè)人達(dá)到行動(dòng)目的的可能性(4)邊燕杰對(duì)天津的一項(xiàng)研究表明，在中國(guó)勞動(dòng)者更經(jīng)常通過(guò)強(qiáng)關(guān)系尋找工作渠道，強(qiáng)關(guān)系可以創(chuàng)造連接其他沒(méi)有聯(lián)系的個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)橋梁19、家庭的特征P131威廉·古德在《家庭》一書(shū)中對(duì)家庭的一般特征作過(guò)如下概括∶(1)至少有兩個(gè)不同性別的成年人居住在一起(2)他們之間存在著某種勞動(dòng)分工，即他們并不都干同樣的事(3)他們進(jìn)行許多經(jīng)濟(jì)交換和社會(huì)交換，即他們相互為對(duì)方辦事(4)他們共享許多事物，如吃飯、性生活、居住，既包括物質(zhì)活動(dòng)，也包括社會(huì)活動(dòng)(5)成年人與其子女之間有著親子關(guān)系，父母對(duì)孩子擁有某種權(quán)威，但同時(shí)又對(duì)孩子承擔(dān)保護(hù)、合作與撫育的義務(wù)，父母與子女相依為命(6)孩子之間存在著兄弟姐妹關(guān)系，共同分擔(dān)義務(wù)，相互保護(hù)，相互幫助20、家庭的功能P134(1)規(guī)范性行為功能(2)經(jīng)濟(jì)生活功能(3)人口再生產(chǎn)功能(4)精神生活功能(5)教育功能(6)撫養(yǎng)、贍養(yǎng)功能21、家庭形態(tài)的變化P138-140(1)總體上呈現(xiàn)出核心家庭為主、主干家庭居次、單人家庭為補(bǔ)充的格局(2)家庭規(guī)模小型化(3)家庭離婚率上升。試離婚、協(xié)議離婚是離婚理性化的表現(xiàn)(4)家庭類型多樣化。特征為非核心化的小家庭式樣，如空巢家庭、丁克家庭、單身家庭、單親家庭22、中國(guó)離婚率日趨增高的原因P139(1)經(jīng)濟(jì)因素考量相對(duì)下降(2)社會(huì)輿論壓力的寬松(3)離婚手續(xù)的簡(jiǎn)化(4)丈夫或妻子更看重婚姻生活質(zhì)量和個(gè)人感受(5)改善婚姻生活質(zhì)量或考慮離婚的要求越來(lái)越多由妻子主動(dòng)提出來(lái)(6)離婚低齡化和曇花婚姻明顯增多；夫妻一方網(wǎng)戀對(duì)婚姻的破壞作用23、家庭功能的變化P141(1)家庭功能的變化包括功能替代、功能內(nèi)涵的演變、功能外移、舊功能消失與新功能出現(xiàn)，以及家庭功能隨著家庭生命周期的階段性變化而發(fā)生的改變等(2)經(jīng)濟(jì)功能弱化(3)撫育和社會(huì)化的功能外移(4)家庭的生育偏好開(kāi)始改變(5)養(yǎng)老功能的挑戰(zhàn)24、家庭與婚姻觀念的變化P141-142(1)性觀念多元化(2)地位平等化(3)行為理性化25、科層制的含義、特征、優(yōu)點(diǎn)、弊端P149-150(1)含義：是建立在法理型權(quán)威基礎(chǔ)上的，以正式規(guī)則為管理主體的，具有職權(quán)分工和職位等級(jí)體系的組織形式和管理方式(2)特征：明確規(guī)定的固定權(quán)限；明確規(guī)定的職位等級(jí)；執(zhí)行職務(wù)建立在公文基礎(chǔ)上；職務(wù)的專業(yè)化和量才錄用；照章辦事(3)優(yōu)：行政管理效率高，是對(duì)工業(yè)社會(huì)中大型和復(fù)雜的組織進(jìn)行行政管理的最有效手段(4)弊：形式主義、繁文縟節(jié)、用人困境、人情味欠缺、對(duì)外界變化反應(yīng)不靈敏26、人際關(guān)系理論為更新人們對(duì)組織管理的認(rèn)識(shí)帶來(lái)的啟示P151(1)要求組織管理重視非經(jīng)濟(jì)因素的影響，認(rèn)為生產(chǎn)效率取決于社會(huì)規(guī)范(2)強(qiáng)調(diào)組織成員的群體身份對(duì)組織管理的作用，認(rèn)為組織成員是以非正式群體的身份參與到組織的活動(dòng)中(3)要求組織管理重視人際溝通，認(rèn)為組織領(lǐng)導(dǎo)和組織成員的人際溝通(正式和非正式)都會(huì)影響組織的行動(dòng)效率和組織成員的積極性27、教育不平等的社會(huì)學(xué)分析P165-166(1)對(duì)制度化教育的批判：伊里奇《去學(xué)校化的社會(huì)》，學(xué)校作為制度化教育正在強(qiáng)化和再生產(chǎn)著社會(huì)不平等(2)教育與文化資本的再生產(chǎn)(布迪厄)：為什么來(lái)自社會(huì)下層的思維方式更容易在正式的學(xué)校環(huán)境中遭遇排斥(3)勞工階層子弟的亞文化(威利斯)：勞工階層的子女如何再次成為勞工28、福特主義的特征P168(1)提高標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品的勞動(dòng)生產(chǎn)率，工人喪失對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的自主性(2)形成以勞資集體談判制度為核心的勞資關(guān)系新形式(3)在主要行業(yè)形成壟斷競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)格局29、中國(guó)社區(qū)建設(shè)的原因與本質(zhì)P186-187(1)原因：原計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下城市社區(qū)的管理體制和運(yùn)行機(jī)制已不能適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化發(fā)展的新變化、新情況、新要求(2)本質(zhì)：是對(duì)傳統(tǒng)城市社會(huì)管理模式的制度變革與創(chuàng)新30、中國(guó)城鎮(zhèn)化加速發(fā)展階段的條件P198-199(1)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革，推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，解放生產(chǎn)力，農(nóng)業(yè)持續(xù)增產(chǎn)增收(2)潛在的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力釋放出來(lái)，不約而同地尋找非農(nóng)職業(yè)(3)在全球化下，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和小城鎮(zhèn)大發(fā)展(4)經(jīng)濟(jì)特區(qū)的設(shè)立和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，吸引大量外資注入及城市群的生長(zhǎng)，創(chuàng)造勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移機(jī)會(huì)(5)原有城市的擴(kuò)大和升級(jí)，特別是特大城市和大城市衛(wèi)星城的發(fā)展及其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整(6)戶籍制度的改革和社會(huì)保障制度覆蓋面的擴(kuò)大(7)文化觀念的變化，打破安土重遷的傳統(tǒng)觀念和鐵飯碗思維方式31、中國(guó)城市群規(guī)劃與演進(jìn)中面臨的問(wèn)題P201(1)形成過(guò)程人為因素過(guò)大，行政干預(yù)過(guò)高，缺乏市場(chǎng)機(jī)制自然發(fā)育期(2)形成和發(fā)展仍然受限于行政體制的束縛(3)人口和經(jīng)濟(jì)總量對(duì)全國(guó)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展拉動(dòng)有限(4)內(nèi)部結(jié)構(gòu)不完善(5)空間分布不均衡32、中國(guó)小城鎮(zhèn)健康發(fā)展的體制機(jī)制P206答：(1)建立適應(yīng)的財(cái)稅、征地、行政管理和公共服務(wù)等制度(2)加快住房、就業(yè)、醫(yī)療、教育和社會(huì)保障制度的市場(chǎng)化改革(3)加大建設(shè)投入，引導(dǎo)社會(huì)資金投入開(kāi)發(fā)(4)在保護(hù)耕地前提下，妥善解決建設(shè)用地(5)改革管理體制，形成行政管理體制(6)加強(qiáng)市民素質(zhì)教育，適應(yīng)城鎮(zhèn)文化，承擔(dān)起城鎮(zhèn)建設(shè)者的責(zé)任33、馬克思和恩格斯的社會(huì)分工理論P(yáng)210-211(1)分工有自然分工和真實(shí)分工之別(2)從自然分工到真實(shí)分工是質(zhì)的飛躍，無(wú)階級(jí)社會(huì)→階級(jí)社會(huì)(3)真實(shí)分工出現(xiàn)時(shí)產(chǎn)生產(chǎn)品不平等分配和私有制(4)分工發(fā)展導(dǎo)致物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離(5)物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)最大一次分工是城市和鄉(xiāng)村分離(6)分工發(fā)展具有矛盾性質(zhì)(7)社會(huì)不平等根源于社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式，實(shí)質(zhì)是以生產(chǎn)資料占有關(guān)系為核心的生產(chǎn)關(guān)系的不平等34、馬克思主義的階級(jí)理論P(yáng)212(1)階級(jí)理論是馬克思主義的核心組成部分。馬克思對(duì)階級(jí)分析的新貢獻(xiàn)：階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的歷史階段相聯(lián)系；階級(jí)斗爭(zhēng)導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是達(dá)到消滅一切階級(jí)和達(dá)到無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡(2)馬克思的貢獻(xiàn)對(duì)應(yīng)階級(jí)分析的兩大研究主題：關(guān)于統(tǒng)治階級(jí)剝削和被統(tǒng)治階級(jí)反抗的研究(3)馬克思階級(jí)學(xué)說(shuō)的最重要貢獻(xiàn)是將階級(jí)的存在同生產(chǎn)發(fā)展的歷史階段相聯(lián)系，來(lái)揭示階級(jí)的本質(zhì)35、韋伯的多元社會(huì)分層理論P(yáng)212-213(1)階級(jí)范疇意味著從各種經(jīng)濟(jì)因素的方面