2024-2025學(xué)年四川省成都市高一上學(xué)期期末語(yǔ)文模擬檢測(cè)試題（一）本試卷共8頁(yè)，23小題，滿分150分。考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上。2..考生必須保持答題卡的整潔。考試結(jié)束后，將答題卡交回，試卷自己保管好。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)非連續(xù)性文本閱讀(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：新時(shí)代應(yīng)當(dāng)能夠產(chǎn)生偉大詩(shī)人及其偉大詩(shī)篇，這是新時(shí)代向詩(shī)人們提出的新課題。我們急切地向新時(shí)代中國(guó)詩(shī)人發(fā)出鄭重的吁請(qǐng):新時(shí)代詩(shī)歌呼喚崇高美。詩(shī)歌的崇高美，是多樣化的。在百年中國(guó)新詩(shī)史上，我們既有吶喊型的崇高，如郭沫若狂飆突進(jìn)的詩(shī)歌；又有國(guó)家情懷和人類意識(shí)的勇于擔(dān)當(dāng)型的崇高，如王久辛的抗日長(zhǎng)詩(shī)《狂雪》等。這種多姿多彩的崇高“傳統(tǒng)”，在新時(shí)代應(yīng)該得到繼承和發(fā)展。那么，我們?cè)谝延胸S厚的新詩(shī)崇高傳統(tǒng)面前，如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)造出屬于新時(shí)代新詩(shī)的崇高精神來？要有始終心系人民的激越真情。以論崇高聞名于世的朗吉弩斯說:“沒有任何東西像真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺摺！彼麖?qiáng)調(diào)了“真”及其“流露得當(dāng)”對(duì)于崇高產(chǎn)生的必要性。但并不是所有強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感都能產(chǎn)生崇高。那么，到底什么樣的激越情感方能產(chǎn)生崇高的情感？以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責(zé)任感和光榮感，是治愈新時(shí)代詩(shī)歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩(shī)歌故意淡忘人民，更不會(huì)去“哀民生之多艱”，反而兩耳不聞“人民事”、一心只寫“自我詩(shī)”。這種把“個(gè)人寫作”和“宏大寫作”二元對(duì)立起來的觀點(diǎn)和現(xiàn)象比較普遍，仿佛崇高性的“宏大寫作”是非詩(shī)的，而唯有欲望性的“個(gè)人寫作”才是詩(shī)的。殊不知，“個(gè)人寫作”與“宏大寫作”是可以互為借鑒的，從前者出發(fā)，可以抵達(dá)后者。要有莊嚴(yán)偉大的崇高思想。崇高是“偉大的心靈的回聲”。這就要求詩(shī)人努力克服自我、戰(zhàn)勝自我，同時(shí)要與自然和傳統(tǒng)“競(jìng)賽”，而不是臣服于自我和大自然，并對(duì)自我和大自然的細(xì)枝末節(jié)進(jìn)行樂此不疲的摹寫；也不能對(duì)古今中外傳統(tǒng)“無主腦”地模仿，而是在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要與之對(duì)話，乃至對(duì)抗，進(jìn)而超越它們，從而形成屬于自己的獨(dú)特詩(shī)藝。田間的《假如我們不去打仗》曾經(jīng)激勵(lì)過多少愛國(guó)民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的偉大事業(yè)！賀敬之的《桂林山水歌》曾經(jīng)鼓舞過多少男女老幼對(duì)新中國(guó)的無限熱愛！歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們:偉大的詩(shī)人必須大公無私、心懷遠(yuǎn)大志向，必須統(tǒng)攬全局、無私奉獻(xiàn)、全心全意服務(wù)于人民、國(guó)家、社會(huì)和歷史進(jìn)步，同時(shí)具備廣博學(xué)識(shí)和良好學(xué)養(yǎng)，才能寫出“第一等真詩(shī)”。概言之，新時(shí)代的詩(shī)歌寫作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的偽崇高。真正具有活力、熱力和魅力的崇高是不容躲避的，也不許玷污，更嚴(yán)禁消解。畢竟具有崇高美的詩(shī)歌不是說服，而是給人以狂喜、驚嘆和激奮，并使人的思想得以凈化和升華。也只有具備如此崇高美的詩(shī)歌，才有普遍性和永久性。（摘編自楊四平《新時(shí)代詩(shī)歌呼喚崇高美》）材料二:詩(shī)歌創(chuàng)作既要表現(xiàn)詩(shī)人獨(dú)有的情懷，也要走出個(gè)體的小世界，表現(xiàn)更為廣闊的社會(huì)人生。詩(shī)人應(yīng)當(dāng)有社會(huì)良知，有一顆對(duì)故鄉(xiāng)、祖國(guó)、人民的熾熱的愛心，保持對(duì)時(shí)代、社會(huì)、人類的關(guān)注。當(dāng)然，我們不能只注意社會(huì)生活化的表象，我們要多注意社會(huì)精神與民眾道德，避免詩(shī)歌寫作的社會(huì)性被庸俗化、淺顯化。每一個(gè)詩(shī)人都應(yīng)該不斷探索怎樣才能寫好詩(shī)，讓詩(shī)歌成為照亮社會(huì)、照亮人們心靈的神燈。在創(chuàng)作中，要把“寫什么”和“怎么寫”結(jié)合起來進(jìn)行考慮。當(dāng)前的一些詩(shī)歌，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的體驗(yàn)，忽視社會(huì)大生活。其實(shí)，這個(gè)問題的解決之道，在杜甫、白居易等古代詩(shī)人和艾青、穆旦等現(xiàn)代詩(shī)人的詩(shī)歌實(shí)踐中，早就為我們提供了范例。詩(shī)人們既要在個(gè)性化的語(yǔ)言和個(gè)性化的體驗(yàn)上下功夫，更要努力使自己的詩(shī)歌寫作保持介入社會(huì)生活的深度和廣度，使之產(chǎn)生更加廣泛的社會(huì)影響。詩(shī)歌寫作的個(gè)性與共性問題，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。個(gè)性強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)有的個(gè)性體驗(yàn)，共性強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌的社會(huì)性、人民性。優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，總是能夠用個(gè)性化的體驗(yàn)和語(yǔ)言，去表現(xiàn)具有社會(huì)性的對(duì)象與內(nèi)涵。詩(shī)人在創(chuàng)作實(shí)踐中應(yīng)時(shí)刻保持自省，在自己的矢志追求中不斷改正自己的不足。當(dāng)前的一些詩(shī)人要么缺鈣，寫出來的東西總是輕飄飄的，遠(yuǎn)離生活的本質(zhì)；要么玩“捉迷藏”，把神圣的詩(shī)歌藝術(shù)當(dāng)作玩弄語(yǔ)言文字的游戲，故意讓人讀不懂，孤芳自賞。這樣的詩(shī)人缺乏一種責(zé)任感和使命感，只是在一種自己釀造的怪圈里玩弄所謂的詩(shī)歌藝術(shù)，詩(shī)人們照亮的只是自己，其結(jié)果是人們把他們遺忘。回顧新詩(shī)發(fā)展的歷程，我們清晰地看到，優(yōu)秀的詩(shī)歌作品總是與時(shí)代同頻共振的，與人民同呼吸、共命運(yùn)的。近40年來，不少詩(shī)人還堅(jiān)持著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的抒寫和反映，體現(xiàn)了很好的責(zé)任感。他們的作品對(duì)時(shí)代進(jìn)行了深刻的記錄，成為時(shí)代和社會(huì)的心靈信史。但我們也要看到，一些詩(shī)歌作品雖然反映了現(xiàn)實(shí)，但只是表現(xiàn)了生活的表象，是簡(jiǎn)單的事項(xiàng)羅列，還上升不到詩(shī)歌的層面。因此，我們應(yīng)該注意到，關(guān)注詩(shī)歌的時(shí)代性、社會(huì)性、人民性，與注重詩(shī)歌的藝術(shù)性，是合二為一的事情，不能顧此失彼。（摘編自劉曉平《新詩(shī)寫作要體現(xiàn)時(shí)代性和人民性》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．百年來，中國(guó)新詩(shī)的崇高美豐富多彩，諸多優(yōu)秀作品為新時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供了很好的范例。B．當(dāng)下某些詩(shī)人鼓吹欲望性“個(gè)人寫作”，把自己縮進(jìn)了自我的狹小天地，遠(yuǎn)離了社會(huì)人民。C．詩(shī)歌要照亮社會(huì)照亮心靈，就要尋求詩(shī)歌創(chuàng)作中個(gè)人體驗(yàn)和社會(huì)生活難以共存的解決之道。D．詩(shī)人應(yīng)該對(duì)新時(shí)代有深刻的認(rèn)知，超越“小我”，與時(shí)代同頻共振，與人民同呼吸、共命運(yùn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．真情的恰當(dāng)流露對(duì)詩(shī)歌崇高美的產(chǎn)生有重大影響，所以詩(shī)人在強(qiáng)烈情感的驅(qū)使下創(chuàng)作的詩(shī)歌就具有崇高美。B．“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”是與李賀的“衰蘭送客咸陽(yáng)道，天若有情天亦老”的對(duì)話，情感的高度一致。C．新時(shí)代優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，要具備能使人思想得以凈化和升華的崇高美，材料一重在提醒新詩(shī)創(chuàng)作者必須避免“假大空”。D．“劉又源/一個(gè)人/在玩/手機(jī)/游戲”，這樣的詩(shī)歌里缺少一種責(zé)任感和使命感，只不過是一種玩弄語(yǔ)言文字的游戲。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列說法中最能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．新時(shí)代詩(shī)歌與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)動(dòng)，是詩(shī)歌不斷打開自我空間、走進(jìn)百姓生活的新路徑。B．偉大的詩(shī)人一定有偉大的抱負(fù)，即使遇到人生逆境，也會(huì)勇敢地去搏擊。C．在新時(shí)代，我們要寫出更多敢于承擔(dān)社會(huì)歷史責(zé)任、對(duì)藝術(shù)風(fēng)骨負(fù)責(zé)的大詩(shī)。D．詩(shī)人在語(yǔ)言技藝上的精進(jìn)和成熟，一定是在和時(shí)代的回應(yīng)關(guān)系中完成的。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（4分）5．材料二中說“這個(gè)問題的解決之道，在杜甫、白居易等古代詩(shī)人和艾青、穆旦等現(xiàn)代詩(shī)人的詩(shī)歌實(shí)踐中，早就為我們提供了范例”，請(qǐng)結(jié)合節(jié)選的詩(shī)歌內(nèi)容談一談材料二這么說的理由。（6分）請(qǐng)你們張開雙臂歡迎我①吧，讓我把花束和香氣，把陽(yáng)光和溫暖，撒滿你們心的空間。——節(jié)選自艾青《太陽(yáng)的話》（1942年1月14日寫于延安）注釋：①“我”指太陽(yáng)。(二)文學(xué)類閱讀(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。說起梅花我出生的那一天，家門前的梅花初綻，據(jù)說是朱砂梅，很美，家人就給我取名“梅”字。父親自小教我古詩(shī)，關(guān)于梅花的詩(shī)很多，到現(xiàn)在還能一口氣背出很多，如“冰雪林中著此身，不與桃李混芳?jí)m”“不受塵埃半點(diǎn)侵，竹籬茅舍自甘心”。而我最喜歡曹雪芹的“凍臉有痕皆是血，酸心無恨亦成灰，誤吞丹藥移真骨，偷下瑤池脫舊胎”。在中國(guó)，關(guān)于梅，人們談?wù)撎啵N梅，賞梅，寫梅，畫梅，梅深入到人們生活的各個(gè)角落。雖知道這名字極美，但每當(dāng)別人問起我的名字時(shí)，又覺得難以啟齒，太俗了，取這個(gè)名字的人太多，聲音聽起來也悶聲悶氣的，對(duì)這個(gè)名字的尷尬，一直不能釋懷，到美國(guó)后就馬上給自己取了一個(gè)雅致的英文名字，以為總可以脫俗了，不料一些好事的西方人非要知道我的中文名字。記得第一次是有個(gè)墨西哥人問我名字，我就告訴他我的名字是梅，他又問“梅”是什么意思，我說是一種花，那人打破砂鍋問到底，問什么花。我突然張口結(jié)舌起來，仿佛記得從生物的相似性來看，梅花翻譯成英語(yǔ)應(yīng)該是plum，就是李子，遲疑了一下，就說plum。那人噢了一聲，就不再問了，顯然他對(duì)plum很熟悉，所以有些失望。第二次一個(gè)美國(guó)人又因?yàn)槲业闹形拿麊柶鹈坊ǎ医邮芰松洗蔚慕逃?xùn)，不再說李子花，就啟發(fā)他說，是一種花，中國(guó)最美的花，你猜猜看。那人就說“是玫瑰花”。我有點(diǎn)失望，進(jìn)一步啟發(fā)說，這種花，很美，在冬天開放，中國(guó)人最喜歡，經(jīng)常把它們畫成畫掛墻上，寫進(jìn)詩(shī)里。那人想了想說：“是牡丹吧，牡丹又大又美，我看很多中國(guó)人的家里掛著牡丹花。而且牡丹是我唯一認(rèn)識(shí)的中國(guó)花。”我一聽又沒有希望了，也難怪，很少美國(guó)人了解中國(guó)的歷史與文化，何況一種花草。我說梅花是被中國(guó)人掛在墻上，捧在手上，供在心里的，是深入血液和靈魂的一種花。他似乎被我感動(dòng)了，突然對(duì)梅來了興趣。這胖胖的老美認(rèn)真起來，有一天他突然跑來興沖沖地告訴我，蘇菲，我找到了梅，結(jié)一種酸酸的果子，是可以做色拉醋的，很好吃。我訝然了，是的，有些梅是可以結(jié)果子的。大多花草有艷花者無果實(shí)，有美實(shí)者無艷花，難得梅兩者俱美，梅的美不僅是果實(shí)，這老美只知道吃。第三個(gè)問的是搞音樂的意大利人，我想這人是有藝術(shù)感受力的，反正他沒見過梅花，就信口開河起來。我說梅花是中國(guó)最美的花，有幾千年的栽培史。梅花是我們中國(guó)民族精神的象征，凌寒飄香，不屈不撓，自強(qiáng)不息，鐵骨冰心。中國(guó)人傾心于梅的很多，清朝曾有一位叫陳介眉的官人，聽說孤山的梅花開了，立即丟官棄印從京城千里迢迢騎馬狂奔至杭州，“何物關(guān)心歸思急，孤山開遍早梅花”。還有一個(gè)叫林和靖的，有一天獨(dú)自欣賞梅花時(shí)，一下子被梅花的神姿吸引了，從此入孤山種梅花，一輩子沒有下山，以梅花為妻。那人睜大了眼睛問：“真的嗎？”“真的。”我說，他有一首寫梅花的詩(shī)，在所有寫梅花的詩(shī)中獨(dú)占鰲頭，無人能比。“眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，我脫口而出。如果你讀了這詩(shī)，看了這梅，你一定能作出美的樂曲，中國(guó)有名曲《梅花三弄》，你可以寫出“梅花四弄”。從此，那人每次見我，必問梅消息，一天被逼無奈，就從網(wǎng)上找出梅花的照片與繪畫作品，其中有一幅《墨梅》。那人端詳半天，說，很像桃花嘛，枯瘦的桃花，還有黑色的，很稀有的顏色。我不再想解釋那是墨梅，也不想再說那種梅花的美就在于疏、瘦、清、斜。顯然這位藝術(shù)家也誤解了梅花。我怎么能告訴他，萬木蕭瑟，大雪壓境，一樹獨(dú)放，傲雪吐艷，那種驚心動(dòng)魄的震撼。怎么才能告訴他，千年老梅，鐵枝銅干，如枯若死，瓊枝微綻，那種絕處逢生的滄桑。怎樣還能告訴他，人困于情，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，幽梅香襲，悄然而去，那種神魂顛倒的迷離。梅花的美是攝人魂魄的，如果賞梅在淡云，曉日，薄寒，細(xì)雨，或小橋，清溪，明窗，疏籬，再加上詩(shī)酒橫琴，林間吹笛，這時(shí)候你很難再做凡人，梅花是人間尤物，人間與仙境的使者。有一次和一個(gè)希臘友人閑聊，不知怎么就談到他自己國(guó)家的國(guó)花——油橄欖，他異常興奮，竟說得淚花點(diǎn)點(diǎn)。我也不由自主又談起梅花，他說他的，我說我的，他說的我不太懂，我相信我說的他也不懂，雖然梅花不是國(guó)花，有一點(diǎn)是相通的，對(duì)一種花的深入靈魂的熱愛。梅花，幾千年的書香繚繞得骨清魂香，幾千年的詩(shī)心陶冶得如此美麗。中國(guó)人心里千回百轉(zhuǎn)的梅魂，在與世界相遇的過程中煥發(fā)出獨(dú)異的魅力，成為民族精神的寫照。（取材于蘇菲的同名散文，有刪改）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．在中國(guó)，梅深入到人們生活的每個(gè)角落，種梅，品鑒梅，畫中有梅，詩(shī)文里寫梅。B．搞音樂的意大利人對(duì)梅花有很好的藝術(shù)感受力，故作者認(rèn)為他能寫出“梅花四弄”。C．“梅”與“松”“竹”稱為歲寒三友，是歷代中國(guó)畫家表現(xiàn)堅(jiān)韌品格的創(chuàng)作題材。D．書香繚繞骨魂，詩(shī)心陶冶美麗，中國(guó)人的梅魂在與世界的交流中煥發(fā)獨(dú)特的魅力。7．下列對(duì)本文內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．文中引用了大量的關(guān)于梅花的詩(shī)歌，這不僅可以表現(xiàn)梅花的品性還能使文章典雅。B．“墨梅”一般是指用水墨畫出的梅花，在黑白濃淡之間呈現(xiàn)疏、瘦、清、斜之美。C．我雖不太懂希臘人對(duì)油橄欖的言論，但我們相通的是對(duì)各自國(guó)花深入靈魂的熱愛。D．從主題上看，本文明寫對(duì)梅的熱愛，也借此隱含表現(xiàn)了外國(guó)人和中國(guó)文化的隔膜。8．請(qǐng)圍繞“梅花”梳理本文的行文思路。（5分）9．請(qǐng)分別從修辭、句式、用詞等角度賞析劃線文字的表達(dá)效果。（5分）二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。癸丑之三月晦，自寧海出西門。云散日朗，人意山光，俱有喜態(tài)。三十里，至梁隍山，遂止宿。四月初一日，早雨。行十五里路有歧馬首西向天臺(tái)天色漸霽又十里抵松門嶺山峻路滑舍騎步行。自奉化來，雖越嶺數(shù)重，皆循山麓；至此迂回臨陟，俱在山脊。而雨后新霽，泉聲山色，往復(fù)創(chuàng)變，翠叢中山鵑映發(fā)，令人攀歷忘苦。又十五里，飯于筋竹庵。適有國(guó)清僧云峰同飯，言此抵石梁，山險(xiǎn)路長(zhǎng)，行李不便，不若以輕裝往，而重?fù)?dān)向國(guó)清相待。余然之，令擔(dān)夫隨云峰往國(guó)清寺，余與蓮舟上人就石梁道。行五里，過筋竹嶺。嶺旁多短松，老干屈曲，根葉蒼秀，俱吾閶門①盆中物也。又三十余里，抵彌陀庵。上下高嶺，深山荒寂，泉轟風(fēng)動(dòng)，旅人絕跡。路荒且長(zhǎng)，庵在萬山坳中，適當(dāng)其半，可飯可宿。初二日，雨始止。遂越潦攀嶺，溪石漸幽。二十里，暮抵天封寺。臥念晨上峰頂，以朗霽為緣，蓋連日晚霽，并無曉晴。及五更夢(mèng)中，聞明星滿天，喜不成寐。翌日，晨起，果日光燁燁，決策向頂。上數(shù)里，至華頂庵。又三里，將近頂，為太白堂，俱無可觀。復(fù)循路，登絕頂。荒草靡靡，山高風(fēng)冽，草上結(jié)霜高寸許，而四山回映，琪花玉樹，玲瓏彌望。嶺角山花盛開，頂上反不吐色，蓋為高寒所勒耳。仍下華頂庵，過池邊小橋，越三嶺。溪回山合，木石森麗，一轉(zhuǎn)一奇，殊慊②所望。越一嶺，沿澗八九里，水瀑?gòu)氖T瀉下，旋轉(zhuǎn)三曲。上層為斷橋，兩石斜合，水碎進(jìn)石間，匯轉(zhuǎn)入潭。中層兩石對(duì)峙如門，水為門束，勢(shì)甚怒。下層潭口頗闊，瀉處如閾，水從坳中斜下。三級(jí)俱高數(shù)丈，各極神奇。但循級(jí)而下，宛轉(zhuǎn)處為曲所遮，不能一望盡收。暝色四下，始返。停足仙筏橋，觀石梁臥虹，飛瀑噴雪，幾不欲臥。（節(jié)選自《徐霞客游記·游天臺(tái)山》）【注】①閶門：地名。②慊（qiè）：滿足。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．行十五里路/有歧/馬首西向/天臺(tái)天色漸霽/又十里/抵松門嶺/山峻路滑/舍騎步行B．行十五里/路有歧/馬首西向/天臺(tái)天色漸霽/又十里抵松門嶺/山峻路滑/舍騎步行C．行十五里路/有歧/馬首西向天臺(tái)/天色漸霽/又十里抵松門嶺/山峻路滑/舍騎步行D．行十五里/路有歧/馬首西向天臺(tái)/天色漸霽/又十里/抵松門嶺/山峻路滑/舍騎步行11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．癸丑，與《核舟記》“天啟壬戌秋日”中的“壬戌”一樣，表示月。B．晦，指陰歷每月的最后一天，但后來也可以泛指黑夜。C．上人，指道德高尚或居于上位的人，佛教則用以稱德智善行的人。D．五更，也稱“五鼓”，古人記錄夜晚時(shí)段的名稱，用擊鼓或打更來報(bào)時(shí)。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．松門嶺如分界點(diǎn)，先前都是順著山麓行走，從這里往上則要沿山脊攀行，山勢(shì)險(xiǎn)峻而路滑。B．初一這天，先雨后晴，行程較長(zhǎng)，作者細(xì)致地描述了國(guó)清寺、筋竹嶺、彌陀庵等處秀麗的風(fēng)景。C．“草上結(jié)霜高寸許，而四山回映”有似“蒼山負(fù)雪，明燭天南”之景，日光反射，景色卓異。D．作者在下山的途中，看到了經(jīng)過三道彎曲、回旋流轉(zhuǎn)的飛瀑奇景，駐足其間，流連忘返。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）臥念晨上峰頂，以朗霽為緣，蓋連日晚霽，并無曉晴。（2）但循級(jí)而下，宛轉(zhuǎn)處為曲所遮，不能一望盡收。14．東晉文學(xué)家孫綽在《游天臺(tái)山賦》一文中“天臺(tái)山者，蓋山岳之神秀者也！”請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括天臺(tái)山在徐霞客的筆下有什么特點(diǎn)。（3分）(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題西湖二首①其一曾鞏左符②千里走東方，喜有西湖六月涼。塞上馬③歸終反覆，泰山鴟④飽正飛揚(yáng)。懶宜魚鳥心常靜，老覺詩(shī)書味更長(zhǎng)。行到平橋初見日，滿川風(fēng)露紫荷香。[注]①此詩(shī)作于詩(shī)人由于朝廷紛爭(zhēng)自求外任齊州(今山東濟(jì)南)期間，文中的西湖即現(xiàn)在的大明湖。②左符：符契的左半，漢制，太守出任執(zhí)左符。③塞上馬：此處化用的是《淮南子》中塞翁失馬的典故。④鴟：多用來指鷹。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．首聯(lián)寫詩(shī)人長(zhǎng)途跋涉來到齊州，雖為六月暑熱天氣，但此地卻十分涼爽，內(nèi)心感到喜悅。B．養(yǎng)魚養(yǎng)鳥可以暫時(shí)讓自己內(nèi)心寧?kù)o，但詩(shī)人無暇于此，而在品味詩(shī)文中感受到更多的興味。C．新日初升，荷香彌漫，體現(xiàn)了詩(shī)人將官場(chǎng)紛爭(zhēng)拋在腦后，沉浸在此地旖旎的風(fēng)光之中。D．本詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸自然，情感表達(dá)時(shí)而直白時(shí)而蘊(yùn)藉，將詩(shī)人的復(fù)雜心緒恰如其分地表達(dá)出來。16．有人認(rèn)為頷聯(lián)是詩(shī)人對(duì)朝廷紛爭(zhēng)中各色人物的嘲諷，也有人認(rèn)為此聯(lián)是詩(shī)人初到齊州的內(nèi)心寫照，你認(rèn)為呢？請(qǐng)選擇一種觀點(diǎn)結(jié)合詩(shī)文內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）“沒有人是天生懂得道理的”，這與《師說》中“____________，____________？”一致。（2）《念奴嬌·赤壁懷古》中“____________，____________”兩句，由對(duì)英雄的追慕轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨憩F(xiàn)實(shí)的嗟嘆。（3）《琵琶行》中表現(xiàn)作者與琵琶女遭遇相同，同病相憐的句子是：“____________，____________。”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，9分)我一向固執(zhí)地認(rèn)為，是峻秀神奇的中國(guó)山水哺育了唐詩(shī)、宋詞、元曲

的絢麗和輝煌，成就了王維、吳道子、米芾、張旭等

的丹青宗師和繪畫巨匠。而中國(guó)的山水自然，又是擁裹著

，夾纏著離愁別緒，浸漬著愛恨怨憂的歷史境況和人生體驗(yàn)，在平平仄仄的詩(shī)賦歌詠中，醉人身心；在追求形意神韻的丹青繪畫中，張揚(yáng)魅力。我對(duì)涉及山水的詩(shī)文和繪畫特別酷愛，總喜歡“細(xì)雨騎驢入劍門”的那種情調(diào)和意境。駕一葉扁舟，蕩槳西湖，賞湖光山色；夏荷秋桂，聽羌管弄晴，菱歌泛夜，撲面都是宋唐的

；泊舟楓橋，在疏疏的江楓和寥落的漁火中，靜候殘?jiān)孪碌暮剿络娐暎谇旰笤俣惹脕y一個(gè)游子的愁懷；（

），看看曾經(jīng)照亮詩(shī)仙寬大青衫的那半輪秋月，今宵是否依舊還斜掛在婆娑的樹梢；穿越漫漫黃沙，在大漠深處如柱的炊煙和長(zhǎng)河盡頭渾圓的落日里，傾聽那些醉臥沙場(chǎng)長(zhǎng)眠不醒的遠(yuǎn)古將士們的鼾聲……南國(guó)山水的溫婉與柔媚，北疆山水的秀雅與奇異，西域山水的蒼涼與神秘，巴蜀山水的峻美與清寒，莫不令人心曠神怡。行走山水間，凝眸處，都是漂泊者載酒江湖的萍蹤浪跡。這些官場(chǎng)失勢(shì)、情場(chǎng)失意、商場(chǎng)失利的文人，經(jīng)過一番紅塵的折騰后，身心俱疲，志墜青云，憤世傷心之余，一腳踏進(jìn)江湖，寄情山水，托志萬象，逍遙去也。他們臨風(fēng)弄月的古韻行吟，斑駁陳跡的飛龍舞鳳，自然的山水附麗了濃郁得化不開的人文色彩。一山一水、一園一亭、一花一草、一石一木，因此都具有了強(qiáng)烈的生命激情、歷史印跡、文化淵源和傳奇色彩。18．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A．美輪美奐

不同凡響

風(fēng)花雪月

古色古香B．空前絕后

震古爍今

風(fēng)花雪月

遺風(fēng)余韻C．美輪美奐

震古爍今

風(fēng)鬟霧鬢

遺風(fēng)余韻D．空前絕后

不同凡響

風(fēng)鬟霧鬢

古色古香19．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A．捫參歷井，沿羊腸逶迤蜀道而上B．春江花月，佇立如霰的江沙之上C．竹杖芒鞋，踏上秀甲天下的峨嵋D．?dāng)y壺老酒，翹首九月初三的夜空20．文中畫橫線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A．他們古韻行吟的臨風(fēng)弄月，飛龍舞鳳的斑駁陳跡，自然的山水附麗了濃郁得化不開的人文色彩。B．他們臨風(fēng)弄月的古韻行吟，飛龍舞鳳的斑駁陳跡，為自然的山水附麗了濃郁得化不開的人文色彩。C．他們飛龍舞鳳的古韻行吟，臨風(fēng)弄月的斑駁陳跡，為自然的山水附麗了濃郁得化不開的人文色彩。D．他們古韻行吟的臨風(fēng)弄月，斑駁陳跡的飛龍舞鳳，自然的山水附麗了濃郁得化不開的人文色彩。(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，11分)最近，多位中國(guó)科學(xué)院院士，因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)上通過視頻、直播等形式進(jìn)行“云科普”，而廣受青少年喜愛，成為了科普領(lǐng)域的新“網(wǎng)紅”。在短短五六分鐘的科普視頻內(nèi)，院士們將一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的科學(xué)問題，講得①，生動(dòng)有趣。他們?yōu)榱四茏屩R(shí)基礎(chǔ)不同的觀眾“各取所需”，會(huì)錄制不同長(zhǎng)度的視頻，既有面向普通觀眾的“短視頻”，也有針對(duì)專業(yè)人士的“長(zhǎng)視頻”。有人覺得，院士做科普是②。實(shí)際上，科學(xué)普及與科技創(chuàng)新同等重要。搞科研的目的，一是要推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，二是要增加公民科學(xué)素質(zhì)。怎樣讓大眾運(yùn)用科學(xué)、了解科學(xué)、具有科學(xué)精神？這都離不開科普工作。科學(xué)不只是知識(shí)，更是一種思維方式。知識(shí)本身會(huì)不斷更新變化，但科學(xué)的思維可以

③。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（6分）22．文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻＃?分）四、寫作(60分)23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。今年《開學(xué)第一課》的主題為“理想照亮未來”。“七一勛章”獲得者、脫貧攻堅(jiān)模范、抗疫先進(jìn)人物、時(shí)代楷模、英雄航天員、空中梯隊(duì)代表、“00后”奧運(yùn)健兒等走上講臺(tái)，用榜樣的力量激勵(lì)廣大青少年堅(jiān)定理想、發(fā)憤圖強(qiáng)。每個(gè)人都要有理想和追求，理想可以很大也可以很小，但是你都要為之努力、不懈奮斗。讀了以上的材料，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶āＷ⒁猓孩俳嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

語(yǔ)文試題答案1．C

2．D

3．C

4．①首先開門見山亮出觀點(diǎn)，指出“新時(shí)代詩(shī)歌呼喚崇高美”。②主體部分采用總分總的論證結(jié)構(gòu)。③首先提出問題“如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)造出屬于新時(shí)代新詩(shī)的崇高精神”，然后采用并列式，從“真情”和“思想”兩個(gè)角度給出解決問題的思路，最后進(jìn)行總結(jié)。

5．①新詩(shī)可以用個(gè)性化的語(yǔ)言展現(xiàn)詩(shī)歌的藝術(shù)性。選段中，詩(shī)人艾青展開想象的翅膀，用“花束”“香氣”“陽(yáng)光”“溫暖”等積極明朗的意象，營(yíng)造了一種溫暖明媚的氛圍，充分展現(xiàn)了詩(shī)歌的藝術(shù)美。（答到想象手法，以太陽(yáng)的口吻行文等，只要答道體現(xiàn)出語(yǔ)言個(gè)性化或藝術(shù)美，言之成理即可。）②新詩(shī)更需保持介入生活的深度與廣度，展現(xiàn)社會(huì)性、人民性。詩(shī)人借助這些意象，抒發(fā)了愿將延安的斗志昂揚(yáng)、積極抗戰(zhàn)、充滿希望的情緒傳遞給國(guó)人，鼓舞抗戰(zhàn)的濃濃愛國(guó)之情。③這個(gè)片段，不失語(yǔ)言的藝術(shù)性，更是與時(shí)代同頻共振，表現(xiàn)了作者與時(shí)代、人民同呼吸、共命運(yùn)的自覺意識(shí)。很好地示范了新詩(shī)寫作可以藝術(shù)性與時(shí)代性、社會(huì)性、人民性合二為一。6．B

7．C

8．①首先，我自己的中文名字中有梅，雖知道其美，卻排斥其俗氣，赴美之后馬上給自己取了一個(gè)雅致的英文名字，設(shè)置了跨文化交流的語(yǔ)境。②其次，墨西哥人，好奇于我的中文名，我從生物學(xué)相似性層面把梅翻譯成“plum”，讓他失望而歸；美國(guó)人，問起梅花，“我”抽象地以中國(guó)最美的一種花來啟發(fā)，那人自認(rèn)為成了牡丹，我又說及梅是深入中國(guó)人血液和靈魂的一種花，結(jié)果老美把它理解成一種美味；意大利人，“我”從梅的民族精神上來引導(dǎo)他，一幅墨梅讓他誤解。③最后，外國(guó)人對(duì)梅花的好奇、不解與誤解，表明這種根植于民族精神的梅的存在，非中國(guó)人不能全知全解，表現(xiàn)了外國(guó)人與中國(guó)文化的隔膜，也表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)文化的自豪。

9．①?gòu)男揶o上，作者運(yùn)用了排比的修辭來強(qiáng)調(diào)梅花對(duì)人的多重價(jià)值，用比喻把梅花比成人間尤物，人間與仙境的使者，表明梅花能提升人的境界②從句式上，作者運(yùn)用整句來描寫不同的賞梅情景，構(gòu)建起對(duì)梅花的全面理解，強(qiáng)調(diào)自己對(duì)梅花品質(zhì)格調(diào)的深刻理解，同時(shí)整散結(jié)合，句式參差，錯(cuò)落有致，節(jié)奏頓挫，音韻和諧，適合于描繪梅花以及和梅花相關(guān)的意境；③從用詞上，作者大量選用四字詞和雙音節(jié)詞來刻畫賞梅的情境，節(jié)奏明快，鏗鏘有力。10．D

11．A

12．B

13．（1）睡臥床上，還惦念著明晨登攀峰頂?shù)氖拢粲芯壏輨t雨停天朗，因?yàn)檫B日來都是晚上雨后轉(zhuǎn)晴，并沒有一天是天亮?xí)r晴朗。（2）只是溪流順臺(tái)級(jí)而下流，彎轉(zhuǎn)的地方被溪灣所遮掩，不能一覽無余。

14．①山路曲折而難行；②山上天氣陰晴多變；③木石秀麗，草荒山幽，景色多樣而新異；④信仰文化氣息濃郁，寺庵較多。參考譯文：癸丑年三月三十日，從寧海縣城西門出城。天空陰云盡散，陽(yáng)光明媚，人的心情、山中的景物，都有喜悅之態(tài)。走過三十里路，到達(dá)梁煌山，于是停宿于旅舍。四月初一日，早上一直下雨。前行十五里，路旁有岔道，勒馬從西面向天臺(tái)山進(jìn)發(fā)，天色逐漸轉(zhuǎn)晴。又走了十里路，抵達(dá)松門嶺下。山高路滑，只好舍棄騎馬，步行前進(jìn)。從奉化來的道路，雖然經(jīng)過數(shù)重山嶺，都是順著山麓；到這里后，無論迂回、曲折或臨水、登高，都在大山脊上面。雨后新晴，秀美的山色中叮咚的流泉聲隨處可聞，反復(fù)地變化出新的景觀，綠樹叢中怒放的紅杜鵑花相互輝映，令人忘卻了攀登跋涉的辛苦。又前行十五里路，在筋竹庵里休息、用飯。恰好有國(guó)清寺僧人云峰同桌吃飯。他說：從這條路到石梁，山險(xiǎn)嶺峻，路途漫長(zhǎng)，不方便攜帶行李。不如輕裝前往，而讓擔(dān)夫?qū)⒅氐男欣钕葥?dān)去國(guó)清寺等待。我同意他的建議，讓擔(dān)夫挑著行李隨云峰先去清國(guó)寺，我則與蓮舟上人一起從石梁道上動(dòng)身前行。走過五里路，翻越過筋竹嶺。山嶺近旁很多又老又矮的松樹，變形的樹干彎彎曲曲，樹根松葉青綠秀麗，好像城里人家盆景中栽種的奇異清秀的松樹樁。又走三十多里，才抵達(dá)彌陀庵。在高峻的山嶺里爬上爬下，深山里很荒涼寂靜，泉水轟鳴，勁風(fēng)動(dòng)地，山路上沒有其他旅行的人。山路荒僻而幽長(zhǎng)，彌陀庵坐落在群山間的低地上，恰巧處在山路的中途，可以在庵中吃飯或住宿。初二日，雨才停止。于是越過路上的積水，攀登山嶺，溪流、山巖越來越顯得清澈、幽靜。走完二十里路，傍晚時(shí)抵達(dá)天封寺。睡臥床上，還惦念著明晨登攀峰頂?shù)氖拢粲芯壏輨t雨停天朗，因?yàn)檫B日來都是晚上雨后轉(zhuǎn)晴，并沒有一天是天亮?xí)r晴朗。五更時(shí)從夢(mèng)中醒來，聽仆人說，滿天都是明亮的星星，喜歡得無法再入睡。第二天，清晨起床，果然見陽(yáng)光如火光一般閃耀，于是決策向山頂前進(jìn)。向上攀爬數(shù)里山路，到達(dá)華頂庵。再走三里，已快要接近華頂峰了，到達(dá)太白堂，而沿途都沒有值得觀賞的景物。于是只好重新往上走，然后順山路登上天臺(tái)山絕頂華頂峰。峰頂上，四處的荒草被勁風(fēng)吹得紛紛倒伏，峰高因而寒風(fēng)凜冽，草上結(jié)的霜約有一寸多厚，而回顧峰下四周的山巒上，美麗的鮮花與碧玉般的綠樹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去覺得非常玲瓏明晰。山腳下山花盛開，峰頂上反而不開花，大概是因?yàn)楦咛幒渌斐傻摹Ｑ嘏f路下山到華頂庵，經(jīng)過池邊的小橋，翻越三座山嶺。溪水瀟徊，山巒重重，樹木叢生繁密，巖石光采煥發(fā)，轉(zhuǎn)過一個(gè)地方就有另一處奇景，使觀賞愿望得到很大的滿足。翻過一座山嶺，順著溪澗走八九里，就見流水形成瀑布從石門飛瀉而下，回旋流轉(zhuǎn)，經(jīng)過三道溪灣。最上面的層次是斷橋，有兩塊巨石傾斜而相結(jié)聯(lián)，溪水迸流兩石之間，浪花飛濺，匯合后流轉(zhuǎn)入潭。中間一層有兩塊巨石對(duì)峙著，好像一道門，溪水受到石門的約束，勢(shì)頭非常洶涌。最下面的層次，潭的出口很寬闊，而溪水傾瀉處有門檻阻隔，只能從低洼的地方斜涌而下。三臺(tái)瀑布每臺(tái)都高達(dá)數(shù)丈，各級(jí)的景觀都很神奇。只是溪流順臺(tái)級(jí)而下流，彎轉(zhuǎn)的地方被溪灣所遮掩，不能一覽無余。夜色四處降下時(shí)，才返回。在仙筏橋上停下腳步，（在朦朧的夜色中）觀賞如彩虹的天然石橋，瀑布水花飛濺有如噴雪一樣的奇妙景觀，幾乎使人不想去睡。（節(jié)選自《徐霞客游記·游天臺(tái)山》）15．B

16．答案一：我認(rèn)為是對(duì)朝廷紛爭(zhēng)中各色人物的嘲諷。“塞上馬”,看似化用“塞翁失馬，焉知非福”的典故，實(shí)則只重在“反覆”無常；“泰山鴟”一句，寫鷹在空中志得意滿地飛翔。詩(shī)人以“塞上馬”和“泰山鴟”暗喻朝中的人物，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)朝中反復(fù)無常的小人的嘲諷和對(duì)暫時(shí)在朝廷紛爭(zhēng)中得志的小人的不屑。答案二：我認(rèn)為是詩(shī)人初到齊州的內(nèi)心寫照。文中化用“塞翁失馬，焉知非福”的典故,是說詩(shī)人為躲避朝廷紛爭(zhēng)而自求外任，沒想到齊州給他帶來了意外的驚喜。“泰山”為齊州的名山，因此，他希望自己能像“泰山鴟”一樣，自由地在空中翱翔。表達(dá)了詩(shī)人到達(dá)齊州，擺脫官場(chǎng)紛爭(zhēng)后的喜悅和想要重振雄風(fēng)、一展抱負(fù)的決心。17．

人非生而知之者

孰能無惑

多情應(yīng)笑我

早生華發(fā)

同是天涯淪落人

相逢何必曾相識(shí)18．B

19．C

20．B21．①淺顯易懂（通俗易懂）

②大材小用

③一以貫之（始終如一）

22．搞科研的目的，一是要推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，二是要提高公民科學(xué)素質(zhì)。怎樣讓大眾了解科學(xué)、運(yùn)用科學(xué)、具有科學(xué)精神？23．例文：省略2024-2025學(xué)年四川省成都市高一上學(xué)期期末語(yǔ)文模擬檢測(cè)試題（二）一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀l（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：家國(guó)天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。（摘編自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）材料二：中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛、和平理念。《老子》說：“修之于天下，其德乃普。”認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”。《管子》云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。”他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話———“天下為公”。“公”可以理解為公正、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來，也沒有誰能懇賜。“開”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為、新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。（摘編自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本—收益”分析。現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過來將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下，家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來源。（摘編自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。B.中華文化的禮治、德治和文明教化植根于對(duì)共同體的想象，此種世界觀也深刻影響了中國(guó)人的價(jià)值觀。C.“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上至今還只是空想，不可踐行。D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谏蠌募彝惱碇饾u向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，是為了證明“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’”的觀點(diǎn)。B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。C.基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是可以的。D.儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。3.下列說法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）A.“治大國(guó)若烹小鮮”B.“大河無水小河干”C.“欲治其國(guó)者，先齊其家”D.“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家”4.材料二對(duì)“天下情懷”展開論證時(shí)運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合材料二1、3段簡(jiǎn)要分析。5.我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶ā！菊_答案】1.B2.C3.A4.①分別運(yùn)用引證法和例證法分析論證“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)；②通過古今比較，闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。5.①繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐；②厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量；③將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來，愛國(guó)愛家，勇于擔(dān)當(dāng)。【1題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。A.“它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存”錯(cuò)誤。由材料一首段“家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心……都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)”可知，將中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，并相互依存的是“家國(guó)天下”，不是“國(guó)”，該表述偷換概念。C.“本質(zhì)上至今還只是空想，不可踐行”錯(cuò)誤。由材料二尾段“由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在”可知，他們的愿望雖然“只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在”，但這些愿望并非空想，不可踐行。D.“引導(dǎo)人們?cè)谏蠌募彝惱碇饾u向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急”錯(cuò)誤。由材料三首段“現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾”“關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換”“這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)”可知，并沒有要求“從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變”，且無“當(dāng)務(wù)之急”的相關(guān)表述。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。C.“都是可以的”錯(cuò)誤，由材料三首段可知，類似的搬用行為都是“不合理的”。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析概括材料觀點(diǎn)的能力。材料三觀點(diǎn)是“在新的歷史條件下，家與國(guó)的根本利益是一致的”。A.“治大國(guó)若烹小鮮”是老子用來比喻治國(guó)也猶烹魚一樣，要少翻動(dòng)、少攪動(dòng)，是“無為”的治國(guó)理念的體現(xiàn)。只是強(qiáng)調(diào)了“治國(guó)”這一方面，不能用來說明“家”“國(guó)”二者之間的關(guān)系，與材料三觀點(diǎn)不一致。故選A。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析材料的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。“在談到‘天下’的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛、和平理念”“《老子》說……《管子》云……《禮記》引錄孔子的話……”，材料二第一段分別運(yùn)用引證法和例證法分析論證“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)；“家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核……張載倡言‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。’”“……然而，在今天，時(shí)代不同了……”，材料二第三段采用了引證法和對(duì)比論證的方法，闡發(fā)了“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心的觀點(diǎn)，并指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出了時(shí)代要求。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。依據(jù)材料一“共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)……這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺”可概括為：繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐。依據(jù)材料二“中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到‘天下’的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛、和平理念”“中華民族遇到了從來沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為、新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的”可概括為：厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。依據(jù)“在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)”“在新的歷史條件下，家與國(guó)的根本利益是一致的……在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來源”可概括為：將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來，愛國(guó)愛家，勇于擔(dān)當(dāng)。（二）現(xiàn)代文閱讀ll（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。江南的冬景郁達(dá)夫①凡在北國(guó)過過冬天的人，總都道圍爐煮茗，或吃煊羊肉、剝花生米、飲白干的滋味。而有地爐、暖炕等設(shè)備的人家，不管它門外面是雪深幾尺，或風(fēng)大若雷，而躲在屋里過活的兩三個(gè)月的生活，卻是一年之中最有勁的一段蟄居異境；老年人不必說，就是頂喜歡活動(dòng)的小孩子們，總也是個(gè)個(gè)在懷戀的，因?yàn)楫?dāng)這中間，有的蘿卜，雅兒梨等水果的閑食，還有大年夜，正月初一元宵等熱鬧的節(jié)期②但在江南，可又不同；冬至過后，大江以南的樹葉，也不至于脫盡。寒風(fēng)—西北風(fēng)間或吹來，至多也不過冷了一日兩日。到得灰云掃盡，落葉滿街，晨霜白得像黑女臉上的脂粉似的。清早，太陽(yáng)一上屋檐，鳥雀便又在吱叫，泥地里便又放出水蒸氣來，老翁小孩就又可以上門前的隙地里去坐著曝背談天，營(yíng)屋外的生涯了；這一種江南的冬景，豈不也可愛得很么？③我生長(zhǎng)在江南，兒時(shí)所受的江南冬日的印象，銘刻特深；雖則漸入中年，又愛上了晚秋，以為秋天正是讀讀書，寫寫字的人的最惠節(jié)季，但對(duì)于江南的冬景，總覺得是可以抵得過北方夏夜的一種特殊情調(diào)，說得摩登些，便是一種明朗的情調(diào)。④我也曾到過閩粵，在那里過冬天，和暖原極和暖，有時(shí)候到了陰歷的年邊，說不定還不得不拿出紗衫來著；走過野人的籬落，更還看得見許多雜七雜八的秋花！一番陣雨雷鳴過后，涼冷一點(diǎn)；至多也只好換上一件夾衣，在閩粵之間，皮袍棉襖是絕對(duì)用不著的；這一種極南的氣候異狀，并不是我所說的江南的冬景，只能叫它作南國(guó)的長(zhǎng)春，是春或秋的延長(zhǎng)。⑤江南的地質(zhì)豐腴而潤(rùn)澤，所以含得住熱氣，養(yǎng)得住植物；因而長(zhǎng)江一帶，蘆花可以到冬至而不敗，紅時(shí)也有時(shí)候會(huì)保持住三個(gè)月以上的生命。像錢塘江兩岸的烏桕樹，則紅葉落后，還有雪白的桕子著在枝頭，一點(diǎn)—叢，用照相機(jī)照將出來，可以亂梅花之真。草色頂多成了赭色，根邊總帶點(diǎn)綠意，非但野火燒不盡，就是寒風(fēng)也吹不倒的。若遇到風(fēng)和日暖的午后，你一個(gè)人肯上冬郊去走走，則青天碧落之下，你不但感不到歲時(shí)的肅殺，并且還可以飽覺著一種莫名其妙的含蓄在那里的生氣；“若是冬天來了，春天也總馬上會(huì)來”的詩(shī)人的名句，只有在江南的山野里，最容易體會(huì)得出。⑥說起了寒郊的散步，實(shí)在是江南的冬日，所給與江南居住者的一種特異的恩惠；在北方的冰天雪地里生長(zhǎng)的人，是終他的一生，也決不會(huì)有享受這一種清福的機(jī)會(huì)的。我不知道德國(guó)的冬天，比起我們江浙來如何，但從許多作家的喜歡以ziergang(散步)一字來做他們的創(chuàng)造題目的一點(diǎn)看來，大約是德國(guó)南部地方，四季的變遷，總也和我們的江南差仿不多。譬如說十九世紀(jì)的那位鄉(xiāng)土詩(shī)人洛在格罷，他用這一個(gè)“散步”做題目的文章尤其寫得多，而所寫的情形，卻又是大半可以拿到中國(guó)江浙的山區(qū)地方來適用的。⑦江南河港交流，且又地濱大海，湖沼特多，故空氣里時(shí)含水分；到得冬天，不時(shí)也會(huì)下著微雨，而這微雨寒村里的冬霖景象，又是一種說不出的悠閑境界。你試想想，秋收過后，河流邊三五家人家會(huì)聚在一道的一個(gè)小村子里，門對(duì)長(zhǎng)橋，窗臨遠(yuǎn)阜，這中間又多是樹枝槎埡的雜木樹林；在這一幅冬日農(nóng)村的圖上，再灑上一層細(xì)得同粉也似的白雨，加上一層淡得幾不成墨的背景，你說還夠不夠悠閑？若再要點(diǎn)景致進(jìn)去，則門前可以泊一只烏篷小船，茅屋里可以添幾個(gè)喧嘩的酒客，天垂暮了，還可以加一味紅黃，在茅屋窗中畫上一圈暗示著燈光的月暈。人到了這一個(gè)境界，自然會(huì)得胸襟灑脫起來，終至于得失俱亡，死生不問了；我們總該還記得唐朝那位詩(shī)人做的“暮雨瀟瀟江上村”的一首絕句罷？詩(shī)人到此，連對(duì)綠林豪客都客氣起來了，這不是江南冬景的迷人又是什么？⑧一提到雨，也就必然的要想到雪：“晚來天欲雪，能飲一杯無？”自然是江南日暮的雪景。“寒沙梅影路，微雪酒香村”，則雪月梅的冬宵三友，會(huì)合在一道，在調(diào)戲酒姑娘了。“柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”，是江南雪夜，更深人靜后的景況。“前村深雪里，昨夜一枝開”又到了第二天的早晨，和狗一樣喜歡弄雪的村童來報(bào)告村景了。詩(shī)人的詩(shī)句，也許不盡是在江南所寫，而做這幾句詩(shī)的詩(shī)人，也許不盡是江南人，但假了這幾句詩(shī)來描寫江南的雪景，豈不直截了當(dāng)，比我這一枝愚劣的筆所寫的散文更美麗得多？⑨有幾年，在江南，在江南也許會(huì)沒有雨沒有雪的過一個(gè)冬，到了春間陰歷的正月底或二月初再冷一冷下一點(diǎn)春雪的；去年（一九三四）的冬天是如此，今年的冬天恐怕也不得不然，以節(jié)氣推算起來，大約太冷的日子，將在一九三六年的二月盡頭，最多也總不過是七八天的樣子。象這樣的冬天，鄉(xiāng)下人叫作旱冬，對(duì)于麥的收成或者好些，但是人口卻要受到損傷；旱得久了，白喉，流行性感冒等疾病自然容易上身，可是想恣意享受江南的冬景的人，在這一種冬天，倒只會(huì)得到快活一點(diǎn)，因?yàn)榍绾偷娜兆佣嗔耍辖纪馊ラe步逍遙的機(jī)會(huì)自然也多；日本人叫作Hi-king，德國(guó)人叫作ziergang狂者，所最歡迎的也就是這樣的冬天。⑩窗外的天氣晴朗得象晚秋一樣；晴空的高爽，日光的洋溢，引誘得使你在房間里坐不住，空言不如實(shí)踐，這一種無聊的雜文，我也不再想寫下去了，還是拿起手杖，擱下紙筆，上湖上散散步罷！6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文多角度描寫了江南的冬天，寫出了作者的切身感受，描繪了一幅幅幅江南暖冬的圖畫。B.作者覺得江南冬景抵得過北方夏夜，是很可愛的，但對(duì)北方人的冬天生活也是很欣賞的。C.冬日的江南農(nóng)村充滿詩(shī)情畫意，人生活在這樣的境地，自然會(huì)曠達(dá)灑脫，不計(jì)榮辱得失。D.本文語(yǔ)調(diào)舒緩，語(yǔ)言清新，與作者寫北平的散文《故都的秋》所表達(dá)的灑脫胸襟一致。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文與《故都的秋》相比，描寫的主要內(nèi)容不同，但都表現(xiàn)了作者對(duì)生活細(xì)致的觀察和熱愛。B.第⑤段中作者描繪了冬季江南蘆花、紅葉、柏子等植物、展現(xiàn)出江南冬景的生機(jī)勃勃。C.作者描寫冬霖景象，借助想象，用色狀物寫景，濃淡適宜，讀者能感受到情調(diào)的悠閑。D.本文以畫寫雨，調(diào)動(dòng)了讀者的想象能力和藝術(shù)積累，增添了文本的雅趣和文化氣息。8.文章題為“江南的冬景”，開篇卻從北國(guó)的冬天寫起，這樣寫的用意是什么？9.在第8段中，作者巧妙地引用了前人的詩(shī)句來描寫江南的雪景，這些引用起到了怎樣的效果？請(qǐng)結(jié)合文章，簡(jiǎn)要分析。【正確答案】6.D7.D8.本文以寫北國(guó)的冬景開篇，通過對(duì)北國(guó)冬天的自然景觀和人文景觀的概括敘述，為下文寫江南的冬景作鋪墊，以突出江南冬景與北國(guó)冬天的不同特點(diǎn)，表達(dá)對(duì)江南冬景的贊美、熱愛之情。9.①作者按照時(shí)間順序安排詩(shī)句，既寫出了江南雪景不同時(shí)段的美麗，又表現(xiàn)了從日暮到清晨的江南雪景整體意境之美。

②通過引用，作者以虛寫實(shí)，觸發(fā)了人們對(duì)江南雪景的聯(lián)想，增強(qiáng)了文章的情趣。

③這些詩(shī)句也增強(qiáng)了文章語(yǔ)言的詩(shī)意。【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“與作者寫北平散文《故都的秋》所表達(dá)的灑脫胸襟一致”錯(cuò)誤。《故都的秋》著眼于“清、靜、悲涼”，反映出作者當(dāng)時(shí)消極與積極情緒斗爭(zhēng)的復(fù)雜情緒，是一種孤獨(dú)、憂郁、落寞的情感，并非“灑脫胸襟”。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“本文以畫寫雨”錯(cuò)誤。結(jié)合“在這一幅冬日農(nóng)村的圖上，再灑上一層細(xì)得同粉也似的白雨，加上一層淡得幾不成墨的背景，你說還夠不夠悠閑”可知，本文應(yīng)該是“以雨入畫”。故選D。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。文章的題目是“江南的冬景”，作者卻先描寫了北方冬天的生活的特征“凡在北國(guó)過過冬天的人，總都道圍爐煮茗，或吃煊羊肉，剝花生米，飲白干的滋味……”，突出了“吃喝”之樂，但缺少賞景之樂，從而開啟了人們對(duì)室外生活的向往，為下文寫江南的冬景作了鋪墊。通過對(duì)北國(guó)冬天的自然景觀和人文景觀的概述敘述，“因而長(zhǎng)江一帶:蘆花可以到冬至而不敗，紅葉也有時(shí)候會(huì)保持得三個(gè)月以上的生命。像錢塘江以岸的烏柏樹，則紅葉落后，還有雪白的柏子著在枝頭，一點(diǎn)一叢，用照相機(jī)照將出來可以亂梅花之真”“人到了這一個(gè)境界，自然會(huì)得胸襟灑脫起來，終至于得失俱亡，死生不問了。我們總該還記得唐朝那位詩(shī)人做的‘暮雨瀟瀟江上村’的一首絕句罷?詩(shī)人到此，連對(duì)綠林豪客都容氣起來了，這不是江南冬景的迷人又是什么”；與江南的冬景“但在江南，可又不同；冬至過后，大江以南的樹葉，也不至于脫盡……”形成對(duì)比，突出江南冬景與北國(guó)冬天的不同特點(diǎn)，表達(dá)作者對(duì)江南冬景的贊美和熱愛。【9題詳解】本題考查學(xué)生賞析表現(xiàn)手法的能力。結(jié)合“‘晚來天欲雪，能飲一杯無？’自然是江南日暮的雪景。‘寒沙梅影路，微雪酒香村’，則雪月梅的冬宵三友，會(huì)合在一道，在調(diào)戲酒姑娘了。‘柴門村犬吠，風(fēng)雪夜歸人’，是江南雪夜，更深人靜后的景況。‘前村深雪里，昨夜一枝開’又到了第二天的早晨，和狗一樣喜歡弄雪的村童來報(bào)告村景了”可知，作者按照時(shí)間順序安排詩(shī)句，既寫出了江南雪景不同時(shí)段的美麗，又表現(xiàn)了從日暮到清晨的江南雪景整體意境之美。詩(shī)人的詩(shī)句，讓人想到江南日暮的雪景，冬宵三友會(huì)合在一道調(diào)戲酒姑娘，雪夜更深人靜后的景況，早晨和狗一樣喜歡弄雪的村童來報(bào)告村景。通過引用，作者以虛寫實(shí)，觸發(fā)了人們對(duì)江南雪景的聯(lián)想，增強(qiáng)了文章的情趣。“晚來天欲雪，能飲一杯無”“寒沙梅影路，微雪酒香村”“柴門村犬吠，風(fēng)雪夜歸人”“前村深雪里，昨夜一枝開”這些詩(shī)句也增強(qiáng)了文章語(yǔ)言的詩(shī)意。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀（本題共4小題，18分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。稽山書院尊經(jīng)閣記（明）王守仁經(jīng)，常道也。其在于天，謂之命：其賦于人，謂之性。其主于身，謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應(yīng)乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長(zhǎng)幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也，一也。皆所謂心也，性也，命也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。六經(jīng)者非他，吾心之常道也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽(yáng)消息而時(shí)行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀(jì)綱政事而時(shí)施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時(shí)發(fā)焉，所以尊《詩(shī)》也；求之吾心之條理節(jié)文而時(shí)著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時(shí)生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠(chéng)偽邪正而時(shí)辨焉，所以尊《春秋》也。蓋昔者圣人之扶人極，憂后世，而述六經(jīng)也，猶之富家者之父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積，其子孫者，或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之。使之世守其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實(shí)，則具于吾心。猶之產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，種種色色，具存于其家，其記籍者，特名狀數(shù)目而已。而世之學(xué)者，不知求六經(jīng)之實(shí)于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，砼徑然以為是六經(jīng)矣。是猶富家之子孫不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積日遺忘散失至為痿人丐夫而猶囂囂然指其記籍曰斯吾產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積也何以異于是？嗚呼！六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經(jīng)；習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沒溺于淺聞小見，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng)；侈淫辭，竟詭辨，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂戚經(jīng)。若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復(fù)之所以為尊經(jīng)也乎？越城舊有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，則慨然悼末學(xué)之支離，將進(jìn)之以圣賢之道，于是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之；又為尊經(jīng)闖于其后，曰：“經(jīng)正則庶民興，庶民興斯無邪愿矣。”閣成，請(qǐng)予一言，以論多士。予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學(xué)者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣。（選自《王文成公全書》，有刪節(jié)）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.是猶富家之子孫/不務(wù)守視/享用其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積/日遺忘/散失至為痿人丐夫/而猶囂囂然指其記籍曰/斯吾產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積也/何以異于是B.是猶富家之子孫/不務(wù)守視/享用其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)/積日遺忘/散失至為痿人丐夫/而猶囂囂然指其記籍曰/斯吾產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積也/何以異于是C.是猶富家之子孫/不務(wù)守視/享用其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)/積日遺忘散失/至為痿人丐夫/而猶囂囂然指其記籍曰/斯吾產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積也/何以異于是D.是猶富家之子孫/不務(wù)守視/享用其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積/日遺忘散失/至為痿人丐夫/而猶囂囂然指其記籍日/斯吾產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積也/何以異于是11.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.求之吾心之誠(chéng)偽邪正而時(shí)辨焉辨：辨明B.特名狀數(shù)目而已特：不過C.以涂天下之耳目涂：掩蔽D.既敷政于民敷政：敷衍政事12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文名為《尊經(jīng)閣記》，實(shí)際上絕大部分篇幅都是在闡述作者的哲學(xué)思想，只有結(jié)尾一段用極為概括的語(yǔ)言介紹了“尊經(jīng)閣”的有關(guān)方面。B.文章先從“六經(jīng)”的不同表現(xiàn)形式談起，繼而結(jié)合人際關(guān)系的各個(gè)方面說明了“六經(jīng)”是“常道”，它作用于人生的整體，是我們無法回避的。C.作者用比喻手法，對(duì)那些舍本逐末的“世之學(xué)者”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和不良傾向進(jìn)行了有針對(duì)性的批評(píng)和斥責(zé)，認(rèn)為他們只懂守護(hù)家中庫(kù)藏。D.文章論證層層深入，正反論據(jù)互見，中心非常明確；全文整散結(jié)合，鋪陳手法的運(yùn)用使得文章氣勢(shì)磅礴，顯現(xiàn)出作者的寫作功底。13.把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之。（2）亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。（《登泰山記》）【正確答案】10.D11.D12.C13.（1）最終艱難窘迫而沒辦法保全自己，因而記錄下他們家中所有財(cái)富的賬目而遺留給子孫。（2）日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，依稀可見云中幾十個(gè)白色的像樗蒲似的東西，那是山峰。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：這正像富家的子孫，不致力守護(hù)和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏中的實(shí)際財(cái)富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要沸沸揚(yáng)揚(yáng)地指著賬本，說道：“這便是我家產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏的財(cái)富！”同這有什么兩樣？“實(shí)積”是一個(gè)詞，意思是“實(shí)際財(cái)富”，且“日”是后文的狀語(yǔ)，所以應(yīng)在“積”后斷句，排除BC；“日”修飾“遺忘散失”，“失”后斷句，排除A。故選D。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在句中的意義和用法的能力。D.敷政：施行教化。句意：在百姓中施行教化。故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生概括和賞析文章內(nèi)容的能力。C.“認(rèn)為他們只懂守護(hù)家中庫(kù)藏”錯(cuò)誤，從“不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積”可以看出他們“不致力守護(hù)和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏中的實(shí)際財(cái)富”。而且文章用了比喻手法，“家中庫(kù)藏”是形象性的說法。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“卒”，最終；“困窮”，艱難窘迫；“籍”，記錄、登記；“貽”，遺留。（2）“自”，從；“足下”，腳下；“云漫”，云霧彌漫；“若”，好像；“山也”，判斷句。參考譯文：經(jīng)是永恒不變的真理。它在天，稱為“命”；秉賦于人，稱為“性”。作為人身的主宰，稱為“心”。心，性，命，是同一的。它溝通人與物，遍及四海，充塞天地之間，貫通古今，無處不存，無處不是同樣，無處可能改變的存在，所以它是永恒不變之道。它表現(xiàn)在人的情感里，就是惻隱之心，羞惡之心，謙讓之心，是非之心；它表現(xiàn)在人際關(guān)系上，就是父子之親，君臣之義，夫婦之別，長(zhǎng)幼之序，朋友之信。這惻隱心，羞惡心，謙讓心，是非心，也就是親，義，序，別，信，是同一的。都是所說的心，性，命。這些都是溝通人與物，遍及四海，充塞天地之間，貫通古今，無處不存，無處不是同樣，無處可能改變的存在，這是永恒不變之道。六經(jīng)不是別的，就是我們心中永恒不變之道。君子對(duì)待六經(jīng)，省察心中的陰陽(yáng)盛衰而使之及時(shí)運(yùn)行，這是尊崇《易》的原因；省察心中的紀(jì)綱政事而使之及時(shí)施行，這是尊崇《書》的原因；省察心中的歌詠性情而使之及時(shí)感發(fā)，這是尊崇《詩(shī)》的原因；省察心中的體統(tǒng)儀節(jié)而使之及時(shí)表露，這是尊崇《禮》的原因；省察心中的欣喜和平而使之及時(shí)躍動(dòng)，這是尊崇《樂》的原因；省察心中的真假邪正而使之及時(shí)辨明，這是尊崇《春秋》的原因。大抵古代圣人的匡扶人間正道、擔(dān)心后世的頹敗而著述六經(jīng)，正如同富家的上一輩，擔(dān)心他們的產(chǎn)業(yè)和庫(kù)藏中的財(cái)富，到子孫手里會(huì)被遺忘散失，最終艱難窘迫而沒辦法保全自己，因而記錄下他們家中所有財(cái)富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護(hù)這些產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏中的財(cái)富而得以享用，以避免貧困的禍患。所以六經(jīng)，是我們內(nèi)心的賬本，而六經(jīng)的實(shí)際內(nèi)容，則具備在我們內(nèi)心，正如同產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏的財(cái)富，各種各樣的具體物資，都存在家里。那賬本，不過是記下它們的名稱品類數(shù)目罷了。而世上學(xué)六經(jīng)的人，不懂得從自己的心里去探求六經(jīng)的實(shí)際內(nèi)容，卻空自從實(shí)際之外的仿佛的形跡之中去探索，拘守于文字訓(xùn)詁的細(xì)枝末節(jié)，鄙陋地以為那些就是六經(jīng)了，這正像富家的子孫，不致力守護(hù)和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏中的實(shí)際財(cái)富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要沸沸揚(yáng)揚(yáng)地指著賬本，說道：“這便是我家產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏的財(cái)富！”同這有什么兩樣？唉！六經(jīng)之學(xué)，它的不顯揚(yáng)于人世，不是一朝一夕的事了。重視功利，崇奉謬論，這叫做淆亂經(jīng)義；學(xué)一點(diǎn)文字訓(xùn)詁，教授章句背誦，沉陷于淺薄的知識(shí)和瑣屑的見解，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經(jīng)文；肆意發(fā)表放蕩的論調(diào)，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術(shù)和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價(jià)，而還自命為通曉六經(jīng)，這叫做殘害經(jīng)書。像這樣一些人，簡(jiǎn)直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪里還知道什么叫做尊崇六經(jīng)呢！越城過去有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢已久了。知府渭南人南大吉君，在百姓中施行教化，即慨然痛惜晚近學(xué)風(fēng)的頹敗，將使之重歸于圣賢之道，于是命山陰縣令吳瀛君擴(kuò)大書院使之一新，又建造一座尊經(jīng)閣于書院之后，說道：“經(jīng)學(xué)歸于正途則百姓就會(huì)振發(fā)，百姓振發(fā)那便不會(huì)犯罪作惡了。”尊經(jīng)閣落成，邀我寫一篇文章，以曉喻廣大的士子，我既推辭不掉，便為他寫了這篇記。唉！世上的求學(xué)的人，如果得到我所說的這些道理，然后從內(nèi)心尋求它，他也差不多知道怎么樣才是真正地尊崇六經(jīng)了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。立春①杜甫春日春盤細(xì)生菜，忽憶兩京②梅發(fā)時(shí)。盤出高門行白玉③，菜傳纖手送青絲。巫峽寒江那④對(duì)眼，杜陵遠(yuǎn)客不勝悲。此身未知?dú)w定處，呼兒覓紙一題詩(shī)。【注】①本詩(shī)為杜甫困居夔州時(shí)所做，當(dāng)時(shí)國(guó)家局勢(shì)仍動(dòng)蕩不安。古代立春有做“春盤”的習(xí)俗：取韭菜、春餅等置于盤中作為食品，寓迎新之意。②兩京：指唐代的京城長(zhǎng)安和東都洛陽(yáng)。③行白玉：行，賜予。古代立春前皇帝會(huì)向大臣賜春盤。④那：通“挪”，移動(dòng)。14.下列對(duì)本詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人看著眼前的“春盤”，忽然想起往年長(zhǎng)安、洛陽(yáng)立春時(shí)節(jié)的美好情景。B.頷聯(lián)敘寫了昔日京城里慶祝立春的熱鬧，反襯出詩(shī)人眼前客居他鄉(xiāng)的冷清。C.頸聯(lián)視線又回到現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人看著巫峽中那滾滾而來的冰冷江水，悲愁滿懷。D.“呼兒覓紙一題詩(shī)”這一細(xì)節(jié)，形象地表現(xiàn)了詩(shī)人孤獨(dú)落寞的悲苦處境。15.“杜陵遠(yuǎn)客不勝悲”，結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)要分析詩(shī)人悲傷的原因。【正確答案】14.B15.①因國(guó)家的處境而悲傷。以往立春時(shí)，兩京熱鬧美好，時(shí)過境遷，國(guó)家動(dòng)蕩不安，讓詩(shī)人悲傷不已。

②因自己的處境和前途而悲傷。自己歷經(jīng)戰(zhàn)亂，漂泊他鄉(xiāng)，“此身未知?dú)w定處”，自己萍蹤難定，前途渺茫，這也讓詩(shī)人感到真切的悲苦。【14題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。B.“反襯出詩(shī)人眼前客居他鄉(xiāng)的冷清”錯(cuò)誤，頷聯(lián)敘寫了昔日京城里慶祝立春的熱鬧，反襯的不是作者此刻的冷清，而是“昔盛”反襯國(guó)家的“今衰”，以從前的樂景反襯作者當(dāng)下客寓流離生活的愁苦，深沉曲折地表達(dá)出對(duì)故國(guó)的無限眷戀與濃烈的懷鄉(xiāng)之愁。。故選B。【15題詳解】本題考查評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和作者觀點(diǎn)態(tài)度的基本能力。詩(shī)人悲傷的原因：杜甫在寓居夔時(shí)所做，離安史之亂結(jié)束不過數(shù)年。杜甫由眼前的春盤，回憶起往年太平“盛世”，兩京立春日的美好情景。但眼下的現(xiàn)實(shí)，卻是飄泊異鄉(xiāng)，萍蹤難定。面對(duì)巫峽大江，愁緒如東去的一江春水，滾滾而來。悲愁之余，只好“呼兒覓紙”，寄滿腔悲憤于筆端了。這是封建時(shí)代，一個(gè)正直詩(shī)人命運(yùn)坎坷，前途未卜的形象寫照。分析時(shí)可通過“忽憶兩京梅發(fā)時(shí)”和注釋中的“本詩(shī)為杜甫困居夔州時(shí)所做，當(dāng)時(shí)國(guó)家局勢(shì)仍動(dòng)蕩不安”分析，時(shí)過境遷，因國(guó)家的處境而悲傷；結(jié)合“此身未知?dú)w定處”可知“詩(shī)人萍蹤難定，前途渺茫”因自己的處境和前途而悲傷。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《荀子勸學(xué)》中“____________，____________”兩句，說明了“學(xué)”與“思”之間的關(guān)系。（2）蘇軾《赤壁賦》中“____________，____________”兩句通過側(cè)面描寫表現(xiàn)出了簫聲的幽怨。（3）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“____________，____________”兩句表現(xiàn)出了詩(shī)人蔑視權(quán)貴、不卑不亢的精神。【正確答案】①.吾嘗終日而思矣②.不如須臾之所學(xué)也③.舞幽壑之潛蛟④.泣孤舟之嫠婦⑤.安能摧眉折腰事權(quán)貴⑥.使我不得開心顏【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字的寫法，“矣”“臾”“壑”“潛”“蛟”“嫠”“事”“顏”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用1（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織在第70屆法蘭克福書展上組織了一場(chǎng)關(guān)于新冠肺炎疫情對(duì)出版業(yè)影響的在線討論，來自世界各地的專家認(rèn)為，全世界出版業(yè)都在面對(duì)疫情帶來的挑戰(zhàn)。盡管出版業(yè)沒有像其他一些行業(yè)經(jīng)歷需求崩潰，但疫情對(duì)該行業(yè)的影響是①的。疫情影響雪上加霜，再加上數(shù)字經(jīng)濟(jì)②，社交媒體信息過載，三重沖擊，對(duì)于傳統(tǒng)書業(yè)的經(jīng)營(yíng)者來說，在制定經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略時(shí)，他們不得不③，因?yàn)橐坏Q策錯(cuò)誤，情況則會(huì)更糟。盡管書業(yè)相對(duì)新聞報(bào)紙、廣播電視、大眾雜志等與讀者近距離、即時(shí)性產(chǎn)生連接的“熱媒介”而言，其以專業(yè)性、深度性和長(zhǎng)時(shí)效的“冷媒介”特點(diǎn)，尚存優(yōu)勢(shì)。但無論是“熱”媒介還是“冷”媒介;在補(bǔ)交媒體迅速崛起的時(shí)代，讀者紛紛“離場(chǎng)”轉(zhuǎn)向“屏讀”，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。面對(duì)讀者“轉(zhuǎn)場(chǎng)”，傳統(tǒng)的書業(yè)并沒有做好準(zhǔn)備和預(yù)案。當(dāng)新東方以壯士斷腕的決心轉(zhuǎn)型時(shí)，董宇輝的直播帶貨成為社會(huì)熱點(diǎn)，特別是出口成章、引經(jīng)據(jù)典、化石成金的主播賣書案例，竟然生發(fā)了社會(huì)對(duì)于讀書價(jià)值的討論。人們普遍認(rèn)為董宇輝“出圈”的根本原因是他讀了太多的書，很快形成了“你在讀書上花的時(shí)間都會(huì)在未來某一個(gè)時(shí)刻給你回報(bào)”的共識(shí)。社會(huì)大眾紛紛點(diǎn)贊，書業(yè)專業(yè)人士也對(duì)董宇輝④，認(rèn)為董宇輝的直播賣書，才是真正的“讀書人”賣書。17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。18.文中畫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少最增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9.文中多處用了引號(hào)，下列四處引號(hào)中用法和其他三處不同的一項(xiàng)是（）A.書業(yè)相對(duì)……而言，其以專業(yè)性、深度性和長(zhǎng)時(shí)效的“冷媒介”特點(diǎn)，尚存優(yōu)勢(shì)。B.面對(duì)讀者“轉(zhuǎn)場(chǎng)”，傳統(tǒng)的書業(yè)并沒有做好準(zhǔn)備和預(yù)案。C.人們普遍認(rèn)為董宇輝“出圈”的根本原因是他讀了太多的書。D.人們很快形成“你在讀書上花的時(shí)間都會(huì)在未來某一個(gè)時(shí)刻給你回報(bào)”的共識(shí)。【正確答案】17.①顯而易見②方興未艾③深思熟慮④贊不絕口18.董宇輝的直播帶貨成為社會(huì)熱點(diǎn)，特別是主播出口成章、引經(jīng)據(jù)典、化石成金的賣書案例，竟然引發(fā)了社會(huì)對(duì)于讀書價(jià)值的討論。19.D【17題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，根據(jù)語(yǔ)境可知，疫情雖然沒有讓出版業(yè)“像其他一些行業(yè)經(jīng)歷需求崩潰”，但影響非常明顯而且巨大，應(yīng)填“顯而易見”。“顯而易見”，（事情、道理）非常明顯，很容易看清楚，與語(yǔ)境契合。第二空，此處語(yǔ)境是指再加上數(shù)字經(jīng)濟(jì)正在蓬勃發(fā)展，不會(huì)很快終止，應(yīng)用“方興未艾”。“方興未艾”，事物正在蓬勃發(fā)展，不會(huì)很快終止。第三空，根據(jù)語(yǔ)脈，語(yǔ)境是面對(duì)疫情，傳統(tǒng)書業(yè)的經(jīng)營(yíng)者采取經(jīng)營(yíng)策略時(shí)的謹(jǐn)慎態(tài)度，應(yīng)填“深思熟慮”。“深思熟慮”，深入細(xì)致地思索考慮。第四空，根據(jù)語(yǔ)境，此處應(yīng)填人們對(duì)董宇輝直播帶貨的態(tài)度，連聲稱贊，應(yīng)填“贊不絕口”。“贊不絕口”，連聲稱贊。【18題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫線句子的語(yǔ)病有：一是語(yǔ)序不當(dāng)，“出口成章、引經(jīng)據(jù)典、化石成金的主播賣書案例”語(yǔ)序不當(dāng)，改為“主播出口成章、引經(jīng)據(jù)典、化石成金的賣書案例”；二是搭配不當(dāng)，“生發(fā)了社會(huì)對(duì)于讀書價(jià)值的討論”中“生發(fā)……討論”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，改為“引發(fā)了社會(huì)對(duì)