悲劇，是把美好的東西毀滅給人看。悲劇的魅力，在于它毀滅的美；悲劇的不幸，在于它往往不僅僅是悲劇，而且是永遠的生活。為什么叫《孔雀東南飛》？為什么不是鴛鴦和蝴蝶？孔雀為什么選擇東南飛行？有什么象征意義？對詩有什么影響？1太守的公子為什么想娶劉蘭芝？2焦仲卿只是在劉蘭芝死后對她進行追憶，最后才殉情，他身上又有什么地方能看出對劉蘭芝的愛？3劉蘭芝和焦仲卿為什么沒有孩子？劉蘭芝生不出兒子，焦家為什么不納妾？4焦仲卿為什么反抗不了他母親，當時的社會家庭地位是怎樣的？5古時候講究門當戶對，為什么劉氏出生在鄉野還能嫁給焦仲卿？6為什么婚姻生活是焦仲卿和蘭芝兩個人的事情，但焦母卻可以不滿意為由讓劉蘭芝離開？7為什么焦仲卿的母親不喜歡劉氏？8為什么焦仲卿的媽媽要刁難劉蘭芝？01為什么焦仲卿寧愿讓妻子回家都不愿意和母親反抗到底？02他們為什么不能私奔？03焦仲卿是不是太懦弱了？04為什么重逢后的焦仲卿聽聞劉蘭芝改嫁時，要說出傷人的話？05劉蘭芝為什么要聽哥哥的話？為什么不遵守諾言？06為什么二人的執念如此深？兩個人的內心真的沒有動搖過嗎？07二人為什么選擇自殺？0809為什么焦仲卿的母親不在乎焦仲卿和劉蘭芝的感受？10劉蘭芝為什么選擇太守之子？但最終不愿嫁給太守之子？如果沒有文中的社會背景，二人就一定能長久嗎？孔雀東南飛的愛情在現代值得提倡嗎？孔雀東南飛想告訴后世什么樣的道理？劉蘭芝和焦仲卿殉情解決問題了嗎？

徐陵(507-583),字孝穆,東海郯縣(今山東郯城北)人。南朝陳詩人、文學家。梁武帝蕭衍時期,任東宮學士,常出入禁闥,為當時宮體詩人,與庾信齊名,并稱“徐庾”。入陳后歷任尚書左仆射、中書監等職,繼續宮體詩創作,詩文皆以輕靡綺艷見稱。

詩集《玉臺新詠》為繼《詩經》《楚辭》后的一部詩歌總集。《孔雀東南飛》選自《玉臺新詠》。作者文化常識

《孔雀東南飛》：選自南朝宋代徐陵編的《玉臺新詠》（我國最早的樂府詩集）卷一，原題為《古詩為焦仲卿妻作》，后南宋郭茂倩收入《樂府詩集》時改名《焦仲卿妻》。本詩是保存下來的我國古代最早的一首長篇敘事詩，也是古樂府民歌的代表作之一，與北朝的《木蘭詩》并稱“樂府雙璧”。全詩357句，1785個字，沈歸愚稱為“古今第一首長詩”。明·王世貞《藝苑卮言》：質而不俚，亂而能整，敘事如畫，敘情如訴，長篇之圣也！清·張玉谷《古詩賞析》卷七：古來長詩，此為第一，而讀去不覺其長者，結構嚴密也。

東漢末年，一個叫焦仲卿的廬江小吏，一個叫劉蘭芝的賢慧女子，夫妻相愛卻不能永遠相守，演繹了一出“孔雀東南飛”的悲劇。孔雀東南飛，五里一徘徊。漢代詩歌常用鴻鵠徘徊比喻夫妻離別，如漢樂府《飛鵠行》：“飛來雙白鵠，乃從西北來。十十五五，羅列成行。妻卒被病，行不能相隨。五里一返顧，六里一徘徊。”鴛鴦象征愛情的文化背景和歷史

鴛鴦作為愛情象征的歷史可以追溯到兩千多年前的中國。在《詩經》中，鴛鴦被描繪成飛行、棲息的美麗景象，彰顯了人們對這種鳥類的深厚情感。古代文學中，鴛鴦不僅被用來象征愛情，還曾用來比喻友情和親情。例如，兩漢、魏晉時期的詩篇中，鴛鴦被用來表達兄弟情誼。直到唐朝，詩人盧照鄰在《長安古意》一詩中首次將鴛鴦與恩愛夫妻相提并論，自此，鴛鴦便成為了夫妻間深厚情感的象征。孔雀為什么要向“東南飛”？“西北有高樓，上與浮云齊”

這是一個非常機智的回答，出自民國時期的大才子，著名的教育學者陸侃如，他一生從事中國古代文學的研究和教育工作。

根據《易經》的說法，東南是“巽”卦方位，“巽”為風，兩風相重，象為上下皆順，不相違逆，“孔雀東南飛”就是順風而飛。東南是日出的方向，象征著光明和希望，劉蘭芝和焦仲卿生前不得相守，但是他們在黃泉下卻能相依相伴，孔雀往東南飛，是人們對兩人的祝福孔雀為什么要向“東南飛”？因為它們是亞熱帶動物怕冷??以飛鳥失伴，比夫妻離別；以孔雀飛離時徘徊眷戀的情景，引出故事；孔雀徘徊反顧，為全詩定下了悲劇的基調和纏綿凄楚的氛圍。【思考】開頭用了什么手法？起到什么作用？

比興社會風俗探究人物形象探究矛盾沖突探究悲劇根源探究現代啟示01任務一梳理故事情節為了更好的了解故事，請先閱讀原文。請學生自由朗讀課文，用簡潔的語言概括詩歌主要情節。小組合作，選派代表在150字內講述故事。其他小組可以進行補充、評價。可先根據小序的提示，為文章劃分層次雙雙殉情（22~31）蘭芝被遣（2~6）蘭芝抗婚（13~21）夫妻誓別（7~12）蘭芝被遣

“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。

十七為君婦，心中常苦悲。

君既為府吏，守節情不移，賤妾留空房，相見常日稀。雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！

妾不堪驅使，

徒留無所施，便可白公姥，及時相遣歸。”白絹原指《詩經》和《尚書》，這里泛指儒家的經書。遵守府里的規則，專心不移。舊時婦女謙卑的自稱。仍舊對長輩的尊稱，“老人家”，婆婆。（織成一匹）截下來不能勝任使喚徒然，白白地用告訴，稟告。休棄回家表示動作偏指一方，可譯為“我”。【五更】

我國古代把夜晚分成五個時段,用鼓打更報時,所以叫作五更、五鼓,或稱五夜。如《孔雀東南飛》:“仰頭相向鳴,夜夜達五更。”《登泰山記》:“戊申晦,五鼓,與子潁坐日觀亭。”夜間時辰五夜五更時間黃昏甲夜一更19~21人定乙夜二更21~23夜半丙夜三更23~1雞鳴丁夜四更1~3平旦戊夜五更3~5五更與現今時間比較表知識補充古代12時辰十二時夜半雞鳴平旦日出食時隅中日中日昃晡時日入黃昏人定時辰子時丑時寅時卯時辰時巳時午時未時申時酉時戌時亥時五更三更四更五更一更二更現代時間23↓11↓33↓55↓77↓99↓1111↓1313↓1515↓1717↓1919↓2121↓23知識補充偏義復詞偏義復詞就是一個詞由兩個意義相近、相對或相反的語素構成，其中一個語素表示意義，另一個語素不表示意義，只作陪襯。這種用法一直沿用到今天。例如，口語中的“有個好歹”(偏指“歹”)、“吉兇未卜”(偏指“兇”)等。偏義復詞主要分為兩種:(1)兩個語素意義相對。例如,“晝夜勤作息”“勤心養公姥”,“作息”“公姥”兩個語素意義相對。(2)兩個語素意義相近。例如,《墨子·非攻》中的“今有一人，入人園圃，竊其桃李”,“園”是種樹的地方，“圃”是種菜的地方，“園圃”兩個語素意義相近，“園”表示意義，“圃”只作陪襯。第三段告訴，稟告沒有做高官，享厚祿的福相。迷信的人認為從一個人的相貌可以斷定他的命運。指成婚之夕，男左女右共髻束發。指人死后埋葬的地方，在迷信中指所謂的陰間。剛開始語氣助詞，無意。誰能料到府吏得聞之，堂上啟阿母：“兒已薄祿相，幸復得此婦，結發同枕席，黃泉共為友。共事二三年，始爾未為久，女行無偏斜，

何意致不厚？”招致，招來厚待。這里是“喜歡、滿意”的意思。又，再行業PPT模板http:///hangye/知識補充關于“結發”1.剛成年：古時候，不論男女都要蓄留長發，等長到一定的年齡，要舉行一次“成人禮”儀式。男行冠禮，就是把頭發盤成發髻，謂之“結發”，然后再戴上帽子，謂之成人。二十歲也稱“弱冠之年”。（笄禮，女孩成人禮，女子在十五為“及笄”。笄是簪子，及笄，就是到了可以插簪子的年齡了。）2.結婚：古代男女結婚的時候，會在喝交杯酒的時候，將男女雙方的頭發剪下一撮捆綁在一起。代表著夫妻雙發要同心協力，相親相愛。3.原配妻子：在古代的時候，男子娶的第一位姑娘和這個男子就是結發夫妻，也就是常說的原配。阿母謂府吏：“何乃太區區！此婦無禮節，舉動自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由！東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無比，阿母為汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”第四段愚拙獨斷專行，隨意怒自作主張指聰明賢惠古：可愛

今：值得同情的體態“秦”是古詩中美女常用的姓。“羅敷”是古代美女的通用名。府吏長跪告：“伏惟啟阿母，今若遣此婦，終老不復取！”第五段古代下級對上級或小輩對長輩說話表示恭敬的習慣用語。通“娶”，娶妻直身而跪，跽關于“長跪”也叫跽，一種跪拜禮，指挺直上身而跪，表示恭敬。跪則伸直腰股，以示莊敬。阿母得聞之，槌床便大怒：“小子無所畏，何敢助婦語！吾已失恩義，會不相從許！”第六段用拳頭敲著坐具。床，古代的一種坐具。當然，必定【合作探究】在古代什么樣的女子要被遣？

【時代背景】

漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術”。儒家的那套倫理綱常，逐漸占據了統治地位，并發展到了相當完備嚴密的程度。

在婚姻制度方面就規定有“七出”、“天下無不是之父母”等清規戒律。府吏默無聲，再拜還入戶，舉言謂新婦，哽咽不能語：“我自不驅卿，逼迫有阿母。卿但暫還家，吾今且報府。不久當歸還，還必相迎取。以此下心意，慎勿違吾語。”第七段發言，開口。丈夫對妻子的愛稱。通赴府，指回到廬江太守府里辦事。迎接你回家媳婦（不是新嫁娘）。“新婦”是漢代末年對已嫁婦女的通稱。有耐心受委屈的意思。下，使動用法。新婦謂府吏：“勿復重紛紜。往昔初陽歲，謝家來貴門。奉事循公姥，進止敢自專？晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。謂言無罪過，供養卒大恩；仍更被驅遣，何言復來還！第八段不必再添麻煩吧。也就是說，不必再提接她回來的話了。農歷冬末春初。辭別。以為縈（yíng），纏繞。俜（pīng），孤單的樣子原意是工作和休息，這里是偏義復詞，專指工作。盡、終。完成，引申為報答。朔日望日既望晦日初陽

農歷每月的初一十五十六最后一天冬至以后立春以前的一段時間。妾有繡腰襦，葳蕤自生光；紅羅復斗帳，四角垂香囊；箱簾六七十，綠碧青絲繩，物物各自異，種種在其中。人賤物亦鄙，不足迎后人，留待作遺施，于今無會因。時時為安慰，久久莫相忘！”第八段襦（rú），繡花的齊腰短襖。葳蕤（wēiruí）：草木繁盛的樣子，這里形容短襖上刺繡的花葉繁多而美麗。箱，衣箱。簾，通“奩”，古代婦女梳妝用的鏡匣。指府吏將來再娶的妻子。遺（wèi）施：贈送，施與。會面的機會雙層帳子像倒置的斗的樣子。雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無雙。第九段盛妝，仔細地梳妝打扮。遍踩，踏，這里指穿鞋。（dàimào）：一種同龜相似的爬行動物，甲殼可制裝飾品。紈素的光像水流動潔白的綢子著：戴。珰（dāng）：耳墜。蔥白朱砂上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女兒時，生小出野里,本自無教訓，兼愧貴家子。受母錢帛多，不堪母驅使。今日還家去，念母勞家里。”

卻

與

小姑別，淚落連珠子。第十段以下八句是劉蘭芝對焦母說的話。鄉間更有愧于……金錢和絲織品，指聘禮動詞，從堂上退下來丈夫的妹妹教養“新婦初來時，小姑始扶床；今日被驅遣，小姑如我長。

勤心養公姥，好自相扶將。初七及下九，嬉戲莫相忘。”出門登車去，涕落百余行。第十段扶持，攙扶。這里是服侍的意思。七月七日和每月的十九日。初七，指農歷七月七日，舊時婦女在這天晚上在院子里陳設瓜果，向織女星祈禱，祈求提高刺繡縫紉技巧，稱為“乞巧”。下九，古人以每月的二十九為上九，初九為中九，十九為下九。在漢朝時候，每月十九日是婦女歡聚的日子。。剛能扶著坐具走。劉蘭芝來焦家兩三年，小姑不可能長那么快，此處為夸張手法。說明日子過得快。《孔雀東南飛》高中語文選修下情景視頻。剪完我是背下來（一點點）了，andyou？_嗶哩嗶哩_bilibili關于坐具詩中“床”“榻”都是坐具。先秦時，人們在日常生活中普遍采用跪坐形，很早就有用席子來鋪墊的習慣，就是所謂的席地而坐，即以席為坐具。秦漢時，床榻開始成為坐具。漢時的床榻比較低。床一般較笨重，多是室內固定家具；榻一般較輕便，多是待客的臨時用具，過后收藏。府吏馬在前，新婦車在后，隱隱何甸甸，俱會大道口。下馬入車中，低頭共耳語：“誓不相隔卿，且暫還家去；吾今且赴府，不久當還歸，誓天不相負！”第十一段和下面的“甸甸”都是象聲詞/擬聲詞，指車聲。何，何等。相會隔開新婦謂府吏：“感君區區懷！君既若見錄，不久望君來。君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉移。我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷。”舉手長勞勞，二情同依依。第十二段古：情意真摯今：很小或很少若見錄：如此記住我。見錄，記著我。見，被。錄，記。厚而大的石頭蒲，香蒲，一種植物。葉子可以編織席子、扇子等。葦，蘆葦。紉，通“韌”，柔韌牢固。性情預料、想到將來憂愁傷感的樣子入門上家堂，進退無顏儀。阿母大拊掌，不圖子自歸：“十三教汝織，十四能裁衣，十五彈箜篌，十六知禮儀，十七遣汝嫁，謂言無誓違。汝今何罪過，不迎而自歸？”蘭芝慚阿母：“兒實無罪過。”阿母大悲摧。第十三段臉面，面子拍手，這里表示驚異。你自己回來。意思是，沒料到女兒竟被驅遣回家。古代女子出嫁以后，一定要娘家得到婆家的同意，派人迎接，才能回娘家。下文“不迎而自歸”，也是按這種規矩說的責備的話。不會有什么過失。誓，似應作“諐”。諐，古“愆（qiān）”字。愆違，過失。悲痛，傷心還家十余日，縣令遣媒來。云有第三郎，窈窕世無雙，年始十八九，便言多令才。（媒人）說，縣令家有三個少爺（yǎotiǎo）：容貌體態美好的樣子。口才很好，又多才能。便言，擅長辭令。令，美好。阿母謂阿女：“汝可去應之。”答應他阿女含淚答：“蘭芝初還時，府吏見丁寧，結誓不別離。今日違情義，恐此事非奇。自可斷來信，徐徐更謂之。”第十六段囑咐我。丁寧，囑咐，后寫作“叮嚀”。不宜，不妥回絕使者，指媒人指再嫁之事阿母白媒人：“貧賤有此女，始適還家門。不堪吏人婦，豈合令郎君？幸可廣問訊，不得便相許。”媒人去數日，尋遣丞請還，說有蘭家女，承籍有宦官。云有第五郎，嬌逸未有婚。遣丞為媒人，主簿通語言。直說太守家，有此令郎君，既欲結大義，故遣來貴門。第十七段不能勝任剛剛出嫁接著、不久郡丞，輔助太守的官承繼祖輩的仕籍官宦，做官的人嬌美文雅太守的屬官傳達結為婚姻特意希望阿母謝媒人：“女子先有誓，老姥豈敢言！”謝絕阿兄得聞之，悵然心中煩，舉言謂阿妹：“作計何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云？”第十九段打算

多么思量，考慮都是《易經》中的卦名。這里指運氣的好壞。否，壞運氣。泰，好運氣。男子的美稱，好郎君，這里指太守的兒子。其后，將來這里指怎么辦蘭芝仰頭答：“理實如兄言。謝家事夫婿，中道還兄門。處分適兄意，那得自任專！雖與府吏要，渠會永無緣。登即相許和，便可作婚姻。”第二十段處置順從，依照相約他當即，立即應許這門親事按道理媒人下床去。諾諾復爾爾。還部白府君：

“下官奉使命，言談大有緣。”府君得聞之，心中大歡喜。視歷復開書，便利此月內，六合正相應。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交語速

裝束，絡繹如浮云。第二十一段答應的聲音如此如此。等于說“就這樣，就這樣”府衙對太守的尊稱郡丞的自稱翻看歷書良辰吉日交相傳話接連不斷適合收拾青雀白鵠舫，四角龍子幡。

婀娜隨風轉。金車玉作輪，躑躅青驄馬，流蘇金鏤鞍。赍（jī）錢三百萬，皆用青絲穿。雜彩三百匹，交廣市鮭珍。從人四五百，郁郁登郡門。第二十一段天鵝

船繡花的旗幟輕輕飄動的樣子原：徘徊不前

現：緩慢地走用五彩羽毛做的下垂的纓子贈送各種顏色的綢緞交州、廣州，古代郡名，這里泛指今廣東、廣西一帶市，購買；鮭，魚類菜肴的總稱；珍，美味隨從，仆人繁多的樣子阿母謂阿女：“適得府君書，明日來迎汝。何不作衣裳？莫令事不舉！”剛才辦不成阿女默無聲，手巾掩口啼，淚落便如瀉。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手執綾羅。朝成繡夾裙，晚成單羅衫。晻晻日欲暝，愁思出門啼。裝飾著琉璃的坐具昏暗無光的樣子日落，天黑府吏聞此變，因求假暫歸。未至二三里，摧藏馬悲哀。新婦識馬聲，躡履相逢迎。悵然遙相望，知是故人來。舉手拍馬鞍，嗟嘆使心傷：“自君別我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所詳。我有親父母，逼迫兼弟兄，以我應他人，君還何所望！”摧折心肝。藏，臟腑。料想不到這里偏指母這里偏指兄了解，知悉迎接他。今：迎合他人。許配府吏謂新婦：“賀卿得高遷！磐石方且厚，可以卒千年；蒲葦一時紉，便作旦夕間。卿當日勝貴，吾獨向黃泉！”第二十五段形容時間短高貴，尊貴終，直到新婦謂府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見，勿違今日言！”執手分道去，各各還家門。生人作死別，恨恨那可論？念與世間辭，千萬不復全！都是“這樣”的意思抱恨不已，這里指憤恨到極點。料想說離開無論如何保全府吏還家去，上堂拜阿母：“今日大風寒，寒風摧樹木，嚴霜結庭蘭。兒今日冥冥，令母在后單。故作不良計，勿復怨鬼神！命如南山石，四體康且直！”原意是日暮，這里用太陽下山來比喻生命的終結。孤單故意，有意不好的打算四肢，這里指身體這里指腰板硬朗摧毀第二十七段阿母得聞之，零淚應聲落：“汝是大家子，仕宦于臺閣，慎勿為婦死，貴賤情何薄！東家有賢女，窈窕艷城郭，阿母為汝求，便復在旦夕。”第二十八段原指尚書臺，這里泛指大的官府任官職貴指焦仲卿，賤指劉蘭芝怎能算是薄情？外城如雨一般落下艷壓府吏再拜還，長嘆空房中，作計乃爾立。轉頭向戶里，漸見愁煎迫。就這樣決定表被動其日牛馬嘶，新婦入青廬。奄奄黃昏后，寂寂人定初。我命絕今日，魂去尸長留！攬裙脫絲履，舉身赴清池。指劉蘭芝用青布搭成的篷帳，舉行婚禮的地方通“晻晻”，暗沉沉的提起縱身一躍府吏聞此事，心知長別離。徘徊庭樹下，自掛東南枝。第三十一段來回走動。比喻猶豫，拿不定主意。兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達五更。行人駐足聽，寡婦起彷徨。多謝后世人，戒之慎勿忘！第三十二段把兩人合葬在一個墳墓里廬江郡內的一座小山停步交叉勾連，這里指挨在一起告訴，告知坐立不安，心神不定以……為鑒戒讓你們演孔雀東南飛，沒讓你們從課本里扣出來啊_嗶哩嗶哩_bilibili02劇本圍讀

守節寡婦的“生存權”具體體現為承夫依養權,即倫理共有制度保障她們“婦承夫分”的生存權利;“代管權”具體體現為贍育理業權,即父權傳承體制賦予她們“代行夫權”的義務職責;而“協理權”則具體體現為助子御媳權,即綱常倫理傳統激勵她們“代祖教化”的權力和榮譽。三者共同規范了守節寡婦們的意識、職權與命運,同時也賦予了她們甘于安分守己、含辛茹苦、忍辱負重、盡職盡責的理想與希望。從平民家族到宮廷貴青的寡婦們概莫能外。當然,從現實中看,由于家族的經濟基礎與社會地位不同,寡婦們能夠獲得的權利及相應發揮的社會作用也不盡相同;又由于守節寡婦的品格、智能、機遇的不同，其欲念、作用、結果也就千差萬別了。寡母的至高無上

小門小戶的寡婦,一旦歷盡千辛萬苦育子成立、多年的媳婦熬成了婆,便是真正的一家之主，擁有“關起門來”的至高無上的權威。古代之所以有“寡婦的長子不嫁”的民諺,除了怕寡婦過于溺愛兒子,教子無方外,更怕婆婆對其子“情有獨鐘”“令出必行”,其子又倍加孝順“言聽計從”,從而母子一心、御媳過苛。就像漢代姜詩的妻子，因夫“事母至孝”,雖自“奉順尤篤”,但只因一次為好飲江水的婆婆汲水“值風,不時得還,母渴”,其夫便“責而遣之”,她只好“寄止鄰舍,晝夜紡績,市珍羞,使鄰母以意自遺其姑”。(《后漢書·列女傳》)

真可謂做媳婦難,做寡婦婆婆的媳婦更難,再想做個孝順的媳婦更是難上加難!漢婚俗

漢時，社會不看重婦女的貞節問題，女人喪偶或離婚仍可再嫁。西漢司馬相如就娶了守寡的卓文君。蔡文姬就嫁過多次。史書記載漢景帝也把有過婚史的王氏立為皇后。漢代，婚姻重視門第。門當戶對首先考慮的是男女雙方在經濟、政治和社

會地位上的對等，能否生育則是次要的。劉蘭芝被休回娘家只十多天，縣令、太守相繼就為兒子說婚。說明劉蘭芝的貌美德高，同時也見當時的婚俗。縣令、太守為子求婚，于劉家有擇門第的意思。

同時漢代“女有家”的禮俗決定了劉蘭芝必須離開娘家。家人是為一己私利，寡婦不嫁反而受到種種欺凌。劉蘭芝被兄長逼嫁投身清池，是當時不少寡婦悲慘命運的反映。同姓不婚的禮俗

決定了太守之子是劉蘭芝最后的選擇

劉蘭芝不論家庭、長相、才能當屬一流，前來提親人家的身份也是一個比一個高。為什么劉兄不再等等，給妹妹物色一個地位更高的人家呢？

這與漢代的婚俗有關。漢代傳承周人同姓不婚的思想。《魏書》云：“夏殷不嫌一族之婚，

周世始絕同姓之娶。”也就是說，避免同姓之間亂倫。

漢代同姓不婚，劉蘭芝姓劉，與漢代皇帝同姓。她不嫁太守之子也就意味著她不可能嫁給比太守家身份更高的皇族了，可以說太守之子是劉蘭芝最后的選擇。

劉蘭芝所在的東漢建安年間，群雄爭霸，漢獻帝劉協已淪為傀儡，

劉氏王朝風雨飄搖，地方太守可以說就是稱霸一方的土皇帝。如果劉蘭芝不嫁太守之子，也就意味著不僅會得罪太守，而且沒有人家敢來

提親了，這樣不僅有可能把整個家族帶入不利

的境地，還會因為劉蘭芝被休，最終嫁不出去，

讓家族蒙羞，同時也失去了一次絕好的聯姻機

會，這才是她兄長逼婚的真正原因。漢代的婚禮、喪禮決定了劉蘭芝不能

葬在太守家

也許有人會問，劉蘭芝不是已經答應嫁給太守之子嗎？并且第二天就要親迎了，為何劉蘭芝自殺后沒有被葬到太守宗族墓地呢？

按照中國傳統禮俗，劉蘭芝與太守之子沒有

完成婚禮儀式，不算真正的夫妻。據《儀禮·士昏禮》，古代的婚禮包括納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

而劉蘭芝死在親迎前一天晚上，

她和太守之子不能算是真正的夫妻。親迎是六禮最后一道程序，也就是新郎要親自去女方家迎娶新娘。親迎與否是夫妻關系是否正式確立的基本標準。如果省略親迎禮而成婚，就會被

人認為不合禮制，不僅得不到世人的認可，還會受到世人的嘲諷。司馬遷在《史記·外戚世家序》

中云

：“《春秋》譏不親迎。”

只有新郎親自到新娘家把她迎接到家中舉行“成婦禮”后，婚禮才算完成，才算是真正的夫妻，算是男方家庭成員，死后才能葬在夫家。漢代冥婚風氣促使焦劉兩家選擇合葬焦劉已經不是真正的夫妻了，為什么兩家還要合葬他們？這與當時的冥婚風氣有關。漢代，人們對靈魂不滅的思想又有了進一步認識。他們認為：“人死為鬼及鬼神能禍福于人

的靈魂的觀念仍深深地滲透到社會的各個階層。漢代，《左傳》“女有家，男有室”的觀念早已深入人心，人活著如此，死了也如此。

盡管冥婚遭到明文禁止，有些人卻全然不顧，與焦仲卿、劉蘭芝同時代的曹操就是一個典型。據《三國志》中的《邴原傳》《鄧哀王曹沖傳》記載，曹操的愛子曹沖殤夭，曹操先聘邴原的亡女與曹沖合葬，遭到拒絕后，又聘甄氏亡女。由此可見，東漢末年冥婚較為常見。盡管焦仲卿與劉蘭芝不算真正的夫妻，但由于受到冥

婚風氣的影響，兩家選擇了合葬。劉蘭芝、焦仲卿以死抗爭封建禮教，他們離去時一定是痛苦的、哀怨的。兩家對于他們的死一定是恐

懼的，擔心他們的靈魂作祟，對宗族不利，因此

想通過合葬來安撫、取悅他們的靈魂，不要因為家人的過失而給家人帶來禍患，希望他們能給家

人帶來吉祥，這是焦劉合葬的主要原因。

人物觀察室03人物形象分析會小組合作，選擇一個人物（劉蘭芝、焦仲卿、焦母、劉兄等），結合文本內容，分析其性格特點，并闡述理由。劉蘭芝劉蘭芝的形象十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。多才多藝、有教養雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。勤勞能干妾不堪驅使，徒留無所施，便可白公姥，及時相遣歸。頭腦清醒剛強倔強研讀課文第2段劉蘭芝的形象雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無雙。美麗、堅強、自尊、外柔內剛研讀課文第9段青雀白鵠舫，四角龍子幡，婀娜隨風轉。金車玉作輪，躑躅青驄馬，流蘇金鏤鞍。赍錢三百萬，皆用青絲穿。雜彩三百匹，交廣市鮭珍。從人四五百，郁郁登郡門。側面描寫（賦）不慕富貴、愛情專一研讀課文第21段劉蘭芝的形象君既若見錄，不久望君來。

君當作磐石，妾當作蒲葦，

蒲葦紉如絲，磐石無轉移。我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷。何意出此言！同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見，勿違今日言！我命絕今日，魂去尸長留！攬裙脫絲履，舉身赴清池。對愛情的忠貞不渝，敢于反抗封建禮教劉蘭芝的形象研讀課文第12,26,30段?劉蘭芝劉蘭芝形象：聰明能干多才多藝知書達理沉著冷靜鎮定自若

善良友善敢于反抗不慕權貴忠于愛情焦母評價：“此婦無禮節，舉動自專由”。被休棄，告別時：“昔作女兒時，生小出野里。本自無教訓，兼愧貴家子。”此評價不免是偏頗之詞，但也反映出蘭芝確實不是低眉順眼、任人擺布的柔弱女子。“出野里”一詞過分謙卑，略帶“諷刺”；“無教訓”更能體現其不受封建禮教規訓；“貴家子”從側面反映焦母對蘭芝的鄙棄，認為她配不上自己的兒子。即便如此，蘭芝也毫無諂媚之態。不卑不亢，頭腦清醒，行動堅決

過于剛烈，缺乏妥協妾不堪驅使，徒留無所施，便可白公姥，及時相遣歸。昔作女兒時，生小出野里,本自無教訓，兼愧貴家子人賤物亦鄙，不足迎后人，留待作遺施，于今無會因。時時為安慰，久久莫相忘！”別扭、心口不一黃泉下相見，勿違今日言！對愛情的理想化與依賴受制于傳統觀念的束縛焦仲卿焦仲卿的形象府吏長跪告：“伏惟啟阿母，今若遣此婦，終老不復取！”對愛情忠貞不渝下馬入車中，低頭共耳語：“誓不相隔卿，且暫還家去；吾今且赴府，不久當還歸，誓天不相負！”研讀課文第5,11段焦仲卿的形象府吏默無聲，再拜還入戶，舉言謂新婦，哽咽不能語：“我自不驅卿，逼迫有阿母。卿但暫還家，吾今且報府。不久當歸還，還必相迎取。以此下心意，慎勿違吾語。”孝順、軟弱、心存幻想研讀課文第7段焦仲卿的形象府吏謂新婦：“賀卿得高遷！磐石方且厚，可以卒千年；蒲葦一時紉，便作旦夕間。卿當日勝貴，吾獨向黃泉！”頭腦不靈活，易動搖研讀課文第25段府吏還家去，上堂拜阿母：“今日大風寒，寒風摧樹木，嚴霜結庭蘭。兒今日冥冥，令母在后單。故作不良計，勿復怨鬼神！命如南山石，四體康且直！”府吏再拜還，長嘆空房中，作計乃爾立。轉頭向戶里，漸見愁煎迫。府吏聞此事，心知長別離，徘徊庭樹下，自掛東南枝。對愛情忠貞不渝，敢于以死反抗，守信研讀課文第27,29,31段焦仲卿的形象?焦仲卿焦母焦母的形象此婦無禮節，舉動自專由

吾意久懷忿，汝豈得自由阿母得聞之，槌床便大怒

小子無所畏，何敢助婦語

吾已失恩意，會不相從許。東家有賢女，自名秦羅敷。

可憐體無比，阿母為汝求。

便可速遣之，遣去慎莫留。蠻橫無禮、獨斷專行，是封建家長制、封建禮教的代表研讀課文第4.6段劉兄劉兄的形象研讀課文第12.19段“作事何不量”

“先嫁得府