軍轉(zhuǎn)干公共基礎(chǔ)知識(shí)（政治）模擬試卷

32

一、單項(xiàng)選擇題（本題共22題，每題7.0分，共22

分。）

1、“百善孝為先”。孝作為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)核心理念，是中國人倫道德的基

石，是中國一切人際關(guān)系、民族認(rèn)同的文化根基，作為社會(huì)主流思想的孝文化，在

今天仍能發(fā)揚(yáng)光大，主要是因?yàn)椋ǎ＂偕鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)⑦社會(huì)意識(shí)的相對

獨(dú)立性③社會(huì)意識(shí)對社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用④弘揚(yáng)孝文化有助于促進(jìn)社會(huì)的

全面發(fā)展

A、①②③

B、①②④

C、②③④

D、?@?@

標(biāo)準(zhǔn)答案：B

知識(shí)點(diǎn)解析：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，與封建社會(huì)相比，當(dāng)今社會(huì)形態(tài)雖然發(fā)生了

變化，但家庭仍然是社會(huì)的基本細(xì)胞.孝文化仍然具有存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。故①

正確。社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有反作用.先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能夠?qū)ι鐣?huì)發(fā)展起積極

的推動(dòng)作用，反之亦然。社會(huì)意識(shí)有正確錯(cuò)誤之分，故③錯(cuò)誤。社會(huì)意識(shí)具有相

對獨(dú)立性.文化具有自身的傳承性，孝文化在世代相傳中仍然具有旺盛的生命力；

弘揚(yáng)孝文化有助于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展。故②④正

確。故本題選B。

2、2016年，美國科學(xué)家宣布，人類首次直接探測到了引力波，這一發(fā)現(xiàn)讓我們對

宇宙的演化、星系或星云的形成產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。引力波的探測進(jìn)一步佐證了（）。

①世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性②規(guī)律不僅可以被發(fā)現(xiàn)，也可以被改變和創(chuàng)造

③人的主觀能動(dòng)性是無限的、無所不能的④世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒有不可

認(rèn)識(shí)之物

A、①②

B、@@

C、①④

D、③④

標(biāo)準(zhǔn)答案：C

知識(shí)點(diǎn)解析：規(guī)律可以被發(fā)現(xiàn)和利用，但是不能改變和制造，人的主觀能動(dòng)性要受

制于物質(zhì)，不是無所不能的。②③說法有誤。故本題選C。

3、古語有云：“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余

食也。”從哲學(xué)角度出發(fā)，這給我們的啟示是（）。

A、發(fā)展是普遍的，要從發(fā)展的角度看問題

B、規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

C、人類終究無法把握無限的自然

D、意識(shí)具有能動(dòng)地改變世界的能力和作用

標(biāo)準(zhǔn)答案：B

知識(shí)點(diǎn)解析：本段文字的意思是遵循事物發(fā)展的白身規(guī)律從事生產(chǎn)活動(dòng)，才能獲得

糧食豐收，說明按照客觀規(guī)律辦事才能取得預(yù)期的效果。A選項(xiàng)與題意不符，B選

項(xiàng)關(guān)于規(guī)律的解釋正確，故選擇B選項(xiàng)。C選項(xiàng)明顯錯(cuò)誤。D選項(xiàng)這句話本身是對

的，但是答非所問，與題意不符。故本題選B。

4、艾滋病是一種危害性極大的傳染病，它使人體喪失免疫功能，病死率較高。據(jù)

調(diào)查，艾滋病病毒可能是中非熱帶雨林地區(qū)的當(dāng)?shù)厝嗽跉⒑镏畷r(shí)，因接觸猴血而受

到傳染，或者是在飼養(yǎng)和捕捉猴子時(shí)遭到咬、抓造成皮膚損傷，使這種病原體乘機(jī)

鉆進(jìn)了人體。經(jīng)醫(yī)學(xué)研究，艾滋病病毒主要通過性接觸、血液和母嬰三種途徑傳

播。這給我們的警示是（）。

A、人能認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律

B、人最終能戰(zhàn)勝自己

C、人要分析事物存在和發(fā)展的各種條件

D、人在聯(lián)系的客觀性面前是無能為力的

標(biāo)準(zhǔn)答案：C

知識(shí)點(diǎn)解析：A項(xiàng)表述錯(cuò)誤，規(guī)律不能被改造；B項(xiàng)題目沒有提及；D項(xiàng)表述錯(cuò)

誤，人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系.改變事物狀態(tài)建立新的聯(lián)系。故本題選C。

5、下列成語中.體現(xiàn)事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是（）。

A、水滴石穿

R、唇亡齒寒

C、聲東擊西

D、瞎子摸象

標(biāo)準(zhǔn)答案：B

知識(shí)點(diǎn)解析：A項(xiàng)“水滴石穿”體現(xiàn)了事物發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律原理；B項(xiàng)“唇亡齒

寒,，中“唇”與“齒,，緊密相連.體現(xiàn)了事物之間是普遍聯(lián)系的哲學(xué)原理：c項(xiàng)”聲東擊

西”告誡人們看事情不能停留在表面.要透過現(xiàn)象看本質(zhì)：D項(xiàng)“瞎子摸象”告誡人

們看問題應(yīng)切忌片面化，只看局部而忽視整體，要多方面、多角度地觀察事物。故

本題選Bo

6、“地球不是我們從父輩那里繼承來的.而是我們從后輩那借來的。”這句話體現(xiàn)

的辯證法原理是（）。

A、要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)分析和處理問題

B、要重視量變.積極促成質(zhì)變

C、要充分發(fā)揮認(rèn)識(shí)對實(shí)踐的指導(dǎo)作用

D、要堅(jiān)持矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一

標(biāo)準(zhǔn)答案：A

知識(shí)點(diǎn)解析：這句話強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展的道路，堅(jiān)持用發(fā)展

的觀點(diǎn)看問題。我們既要滿足當(dāng)代人生存和發(fā)展的需要，又要給子孫后代留下發(fā)展

的空間，不能只看眼前，不顧長遠(yuǎn)。A項(xiàng)符合題意，故本題選A。

7、人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常說“堅(jiān)持就是勝利”，其蘊(yùn)含的哲理在于（）。

A、必然性通過偶然性開辟道路

B、否定中包含著肯定的因素

C、量變的積累能夠引起質(zhì)變

D、有其因必有其果

標(biāo)準(zhǔn)答案：C

知識(shí)點(diǎn)解析：堅(jiān)持意味著不斷地積累，在確定了正確發(fā)展趨勢的前提下，只要堅(jiān)持

下去，達(dá)到一定時(shí)間或數(shù)量就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化.即達(dá)到目標(biāo)取得成功，這里面蘊(yùn)含

量變到質(zhì)變的哲理。故本題選C。

8、在平面中三角形內(nèi)角和等于180度，在球面中三角形內(nèi)角和大于180度，在凹

面中三角形內(nèi)角和小于180度,這說明（）。

A、真理具有決定性

B、真理具有相對性

C、真理具有客觀性

D、真理具有全面性

標(biāo)準(zhǔn)答案：B

知識(shí)點(diǎn)解析：真理的相對?性，即相對真理，是指真理的有條件性、有限性，即在一

定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全

的。三角形內(nèi)角之和等于180度，但是，在凹面上，三角形內(nèi)角之和小于180度，

而在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180度，這說明任何真理都有自己適用的條

件和范圍.真理是有條件的、有限的.任何真理都只能是主觀對客觀事物近似iF確

即相對正確的反映。故本題選B。

9、實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原

則。下列做法中違背這一原則的是（）。

A、量體裁衣

B、因材施教

C、對癥下藥

D、刻舟求劍

標(biāo)準(zhǔn)答案：D

知識(shí)點(diǎn)解析：實(shí)踐所要解決的問題是個(gè)別的、具體的事情。做事情要從實(shí)際出發(fā)，

把一般的理論和具體實(shí)踐結(jié)合起來，具體情況具體分析。A項(xiàng)中，量體裁衣（按照

身材剪裁衣裳）；B項(xiàng)中，因材施教（指針對學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行

不同的教育）；C項(xiàng)中，對癥下藥（針對病癥用藥）；而D選項(xiàng)中的刻舟求劍（刻個(gè)記

號便于打撈寶劍）體現(xiàn)了死守教條，不知變通，以靜止的眼光看待變化發(fā)展的事

物，很顯然違背了從實(shí)際出發(fā).理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。故本題選D。

10、“沒有理性的指導(dǎo)，眼睛是最壞的證人”，意在強(qiáng)調(diào)（）。

A、感性認(rèn)識(shí)的重要性

B、理性認(rèn)識(shí)的重要性

C、理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更重要

D、感性認(rèn)識(shí)比理性認(rèn)識(shí)更重要

標(biāo)準(zhǔn)答案：B

知識(shí)點(diǎn)解析：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)不同階段，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的

基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，這句話意在強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的重要性，指出離開

理性認(rèn)識(shí)的感性認(rèn)識(shí)是盲目的，甚至?xí)崆挛锏恼嫦?但并不是說理性認(rèn)識(shí)地位

高于感性認(rèn)識(shí)。故本題選B。

11、下列觀點(diǎn)與“人是萬物的尺度”哲學(xué)思想一致的是（）。

A、氣者，理之依也

B、存在即被感知

C、理生萬物，理在事先

D、無其器則無其道

標(biāo)準(zhǔn)答案：B

知識(shí)點(diǎn)解析：“人是萬物的尺度''是古希脂哲學(xué)家普羅泰戈拉提出的，意思是人是萬

物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。強(qiáng)調(diào)人的感知是判

斷萬物的標(biāo)準(zhǔn).該觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義。與其有相似的哲學(xué)觀點(diǎn)是貝克萊的“存

在即被感知”“物質(zhì)是觀念的集合它們的共同之處是：把人的主觀精神夸大為唯

一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西：認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精

神。A、D項(xiàng)屬于唯物主義觀點(diǎn)，C項(xiàng)屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)。故本題選B。

12、“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。”這種觀點(diǎn)屬于（）。

A、辯證否定觀

B、形而上學(xué)否定觀

C、詭辯論

D、唯心論

標(biāo)準(zhǔn)答案：B

知識(shí)點(diǎn)解析：與辯證否定觀相對立的形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定是外在的否定，主

觀任意的否定：否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)

系，又使發(fā)展中斷。它的信條是：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。''

故本題選Bo

13、牛頓說：“假如我能夠比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨?/p>

上。”這句話肯定了（）。

A、感性認(rèn)識(shí)的作用

B、理性認(rèn)識(shí)的作用

C、直接經(jīng)驗(yàn)的作用

D、間接經(jīng)驗(yàn)的作用

標(biāo)準(zhǔn)答案：D

知識(shí)點(diǎn)解析：認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。由于具體的主體的

生命和能力是有限的，不可能事事親身實(shí)踐，而且理論或認(rèn)識(shí)本身也具有歷史的繼

承性.所以主體可以也應(yīng)該通過讀書或傳授等方法來獲取間接經(jīng)驗(yàn)，這是發(fā)展人類

認(rèn)識(shí)的必要途徑。題干中引用牛頓的一句話.意在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要作用。

故本題選D。

14、沒有上，就無所謂下；沒有左，就無所謂右，這說明（）。

A、矛盾雙方是相互對立的

B、矛盾雙方相互對立是無條件的

C、矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的

D、矛盾雙方是相互依存的

標(biāo)準(zhǔn)答案：D

知識(shí)點(diǎn)解析：題干說明矛盾雙方是相互依存的，一方存在，另一方才能存在。故本

題選D。

15,唯物辯證法要求我們曳持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法.下列說法體現(xiàn)這一方

法的是（）。

A、空談?wù)`國，實(shí)干興邦

B、為官發(fā)財(cái)應(yīng)當(dāng)兩道

C、四面出擊，全面突破

D、反腐要“老虎…，蒼蠅”一起打

標(biāo)準(zhǔn)答案：D

知識(shí)點(diǎn)解析：A選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。B選項(xiàng)為官發(fā)財(cái)，應(yīng)當(dāng)是兩條不同道路，

為官不能想著要發(fā)財(cái)，不符合題意。C選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是全面的觀點(diǎn)，沒有體現(xiàn)重點(diǎn)

論.“老虎”“蒼蠅”一起打.體現(xiàn)兩點(diǎn)論.既要嚴(yán)厲打擊小貪小腐，更要打擊大貪

污、大腐敗：重點(diǎn)打“老虎”.體現(xiàn)了抓重點(diǎn)。故本題選D。

16、“草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠”這句古詩啟示我們，觀察事物要善于（）。

A、區(qū)分整體與部分

B、分析與綜合相結(jié)合

C、從普遍性中把握特殊性

D、透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)

標(biāo)準(zhǔn)答案：D

知識(shí)點(diǎn)解析：螢火蟲雖然能發(fā)出光，但它終究不是真正的火；荷葉上的露珠雖然很

圓，但它終究不是真正的珍珠。這句話啟示我們，觀察事物必須透過現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)木

質(zhì).辨別其真?zhèn)巍９时绢}選D。

17、美國前總統(tǒng)奧巴馬曾引用中國諺語“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹

木：終身之計(jì)，莫如樹人。”祝福兩國，放眼未來。下列名言與該諺語體現(xiàn)的哲理

相同的是（）。①運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外②城門失火，殃及池魚③凡事預(yù)

則立，不預(yù)則廢④人不能兩次踏入同一條河流

A、①②

B、@@

C、②④

D、③④

標(biāo)準(zhǔn)答案：B

知識(shí)點(diǎn)解析：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木：終身之計(jì)，莫如樹人”

是《管子.權(quán)修》中的經(jīng)典名言，意思是種糧食是為當(dāng)年打算（一年的打算，就種

糧食）；種樹是為十年后打算（十年的打算，就種樹）；培養(yǎng)人才則是為長遠(yuǎn)打算（一

輩子的打算，就培養(yǎng)人才）。“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”多用來形容善于謀劃

未來的人。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢''指做任何事情，事先謀慮準(zhǔn)備就會(huì)成功，否則

就要失敗。只有這兩句與其蘊(yùn)含的哲理相同。故本題選B。

18、下列選項(xiàng)中體現(xiàn)矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化這一哲學(xué)原理的是（）。

A、樂極生悲.苦盡甘來

B、月暈而風(fēng).礎(chǔ)潤而雨

C、千里之行.始于足下

D、野火燒不盡.春風(fēng)吹又生

標(biāo)準(zhǔn)答案：A

知識(shí)點(diǎn)解析：“樂極生悲，苦盡甘來”體現(xiàn)的哲理是矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化。“月暈而

風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨”體現(xiàn)的哲理是事物是普遍聯(lián)系的.事物的現(xiàn)象表現(xiàn)事物的本質(zhì)。“千

里之行.始于足下''體現(xiàn)的哲理是要重視量的積累。“野火燒不盡.春風(fēng)吹又生”體

現(xiàn)的哲理是新事物是不可戰(zhàn)勝的。故本題選A。

19、阿杜的《天黑》歌詞中，“閉上眼睛就是天黑”傳達(dá)了一種對現(xiàn)實(shí)生活的逃避意

識(shí)，受到了許多年輕人的追捧。下列與“閉上眼睛就是天黑”反映的哲學(xué)觀點(diǎn)不一致

的是（）。①心外無理.心外無物②氣者.理之依也③吾心即宇宙,宇宙即吾心

④人病則憂懼，憂懼見鬼出

A、①③

B、②③

C、③④

D、@@

標(biāo)準(zhǔn)答案：D

知識(shí)點(diǎn)解析：“閉上眼睛就是天黑”反映的是唯心主義觀點(diǎn)，“氣者，理之依也”“人

病則憂懼，憂懼見鬼出”反映的是樸素唯物主義觀點(diǎn)。故本題選D。

20、堵車現(xiàn)象并非只存在于個(gè)別國家，但不同的國家有不同的對策，德國消除，高

峰”時(shí)段，以色列讓自行車取代汽車，西班牙大力發(fā)展公共交通等。這種現(xiàn)象說明

（）。①辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)②要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是③矛盾的

普遍性與特殊性相統(tǒng)一④哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)

A、①②

B、②③

C、@?

D、③④

標(biāo)準(zhǔn)答案：B

知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析

21、“你在橋上看風(fēng)景/看風(fēng)景的人在樓上看你/明月裝飾了你的窗子/你裝飾了

別人的夢。‘'這是現(xiàn)代詩人卞之琳的《斷章》中的詩句。詩中的“你”既是看風(fēng)景的

人，又是被看的風(fēng)景；既被裝飾，也裝飾別人。這包含的哲理主要是（）。

A、矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

B、運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的

C、事物之間沒有嚴(yán)格的界限

D、事物的聯(lián)系是客觀的、無條件的

標(biāo)準(zhǔn)答案：A

知識(shí)點(diǎn)解析：詩中的“你”既是看風(fēng)景的人，乂是被看的風(fēng)景；既被裝飾，也裝飾別

人。即表明矛盾雙方在一定條件可以相