PAGEPAGE1《虎媽戰(zhàn)歌》：中西教化的正面沖突

《虎媽戰(zhàn)歌》作為一部傳記作品，能夠快速在中美兩國引發(fā)關(guān)于中西家庭教化理念的大探討，其爭辯的規(guī)模之大、持續(xù)時間之長、探討程度之深，幾乎令全部人都始料不及。這部作品原委寫了什么？引發(fā)中西社會各界探討的深層緣由何在？這部作品對中國的教化又有怎樣的啟示呢？

2011年1月8日，《華爾街日報》以“為什么中國母親更勝一籌”為題，選登了《虎媽戰(zhàn)歌》中的一些片段，迅疾在美國各種媒體引發(fā)了大規(guī)模的探討。很快，這部書的中文版《我在美國做媽媽——耶魯法學(xué)院教授的育兒經(jīng)》出版發(fā)行。

這部書所以快速地在美國乃至西方與中國引起廣泛的關(guān)注，首先與作者蔡美兒的背景和身份有關(guān)——她現(xiàn)年48歲，祖籍中國福建。其父畢業(yè)于麻省理工學(xué)院，現(xiàn)為加州高校伯克利分校的名教授。蔡美兒1984年以最優(yōu)榮譽(yù)畢業(yè)生身份畢業(yè)于哈佛高校，1987年以榮譽(yù)畢業(yè)生身份畢業(yè)于哈佛法學(xué)院。她在校時曾是《哈佛法律評論》的執(zhí)行主編，現(xiàn)在是美國法學(xué)領(lǐng)域中的知名學(xué)者。其丈夫魯本菲爾德（JedRubenfeld）是猶太裔美國人，同樣為耶魯高校法學(xué)院的教授。

蔡美兒夫婦育有兩個女兒，大女兒索菲亞（Sophia）現(xiàn)年18歲，小女兒露露（Lulu）現(xiàn)年14歲。兩人都曾參與多項音樂競賽并獲得過各種獎項。蔡美兒在書中介紹說，這本書“是關(guān)于一個母親、兩個女兒、兩條狗的故事。也是有關(guān)莫扎特和門德爾松，鋼琴和小提琴，以及我們怎樣走入卡內(nèi)基大廳演奏的故事。或者應(yīng)當(dāng)說，這是一個中國式家長如何比西方式家長更加精彩地哺育孩子的故事”。同時，作者也承認(rèn)，這也“是不同文化間的一場尖銳的交鋒”。

蔡美兒——中國式的教化理念大獲全勝

蔡美兒在書的封面上明確提到了兩個詞匯，即“中國的”和“西方的”。當(dāng)然，談?wù)摗爸小薄ⅰ拔鳌保匀灰獙ζ渥鞒龆x。蔡美兒在書中說，她是在“很寬泛的”意義上運用“中國媽媽”和“西方父母”這兩個概念的。因為“中國媽媽”在家教上的所作所為，在一些韓國裔、印度裔、牙買加裔、愛爾蘭裔和加納裔家長身上同樣能夠看到。而許多具有中國血統(tǒng)的媽媽們，尤其是那些誕生在西方的母親，并不能被稱為是“中國媽媽”。而“西方父母”同樣也是各種各樣的，不能一概而論。因此，蔡美兒運用的這兩個概念，嚴(yán)格來講，譯為“中國式媽媽”和“西方式父母”更能代表作者的意思。這恰恰就是一次中西教化理念的大碰撞。在這場大碰撞中，作者的推斷是：中國式的教化理念大獲全勝。假如對近百年中、美教化理念的溝通與溝通稍有了解的話，任何一個人下這樣的定論，即便不說是驚世駭俗，那也是在安靜的湖面上扔了一顆巨石。

書中透露出諸多“中國式”的育兒原則，比如，母親為自己的孩子制訂了許多的規(guī)定，類似于中國常說的“幾不準(zhǔn)”，包括：不準(zhǔn)夜不歸宿、不準(zhǔn)交友、不準(zhǔn)參與學(xué)校的消遣活動、不準(zhǔn)埋怨不能參與學(xué)校的消遣活動、不準(zhǔn)看電視或玩電子嬉戲、不準(zhǔn)擅自選擇課外活動、不準(zhǔn)有科目成果低于A、除了體育與戲劇課外，其他科目不準(zhǔn)拿不到第一、不準(zhǔn)練習(xí)鋼琴與小提琴之外的任何樂器、不準(zhǔn)不練習(xí)鋼琴與小提琴等。作者認(rèn)為，正是這樣的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，才造就了勝利的女兒。這無疑是“中國式”育兒原則的勝利范例。

其次，作者從自己的育兒理念和原則動身，總結(jié)出了中國式家庭教化理念高于西方式家庭教化理念的許多特點。比如，中西家庭教化理念有三大不同：第一，西方式家長極為關(guān)注孩子的自尊心，或者說是孩子的心理，但中國式家長則不然，更關(guān)切孩子的學(xué)習(xí)，并且信任只要加緊督促，孩子就會勝利；其次，中國式家長認(rèn)為自己的孩子應(yīng)當(dāng)肯定地聽從自己，要聽話和讓他們感到傲慢。但西方式家長則認(rèn)為，孩子是孩子，家長是家長，家長不能越俎代庖，孩子還是應(yīng)當(dāng)更多地為自己負(fù)責(zé)而不是對家長惟命是從；第三，中國式家長總是信任自己比孩子更知道孩子須要什么，因此總是把自己的喜好強(qiáng)加給孩子，西方式家長則不同。這樣的理念沖突導(dǎo)致了中國式家庭教化更簡單培育出勝利的孩子來。

通過《虎媽戰(zhàn)歌》的介紹，有人會覺得，這本書不過是母親如何培育女兒的故事。但該書所引發(fā)的如此廣泛的爭辯，更多地集中在作者教化孩子的實踐上，即將其家庭教化理念及原則付諸實踐的過程及細(xì)微環(huán)節(jié)。那么，她什么樣的做法使得美國社會感到難以接受，也在中國引發(fā)人們的反思呢？

比如，有一次，作者的大女兒索菲亞對她表現(xiàn)出了大不敬，做母親的就大聲呵斥女兒為“垃圾”。這在作者看來，雖然不好但也無妨。但是，當(dāng)她在出席一個晚宴講解并描述這件事的時候，立即就受到了大家的排斥。其中一位客人聽后，甚至為孩子難過落淚，憤而離席。

比如，當(dāng)作者有一次過生日時，孩子們順手所做的一個紙疊的生日禮物被她當(dāng)面扔掉，還受到了她的呵斥，說我每天為你們操勞，你們生日的時候，提前幾個月我就起先打算禮物。現(xiàn)在輪到我了，你們卻這么來應(yīng)付我。我應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁玫亩Y物。此后，孩子們打算了更好的禮物，這件事才算過去。

比如，在一個寒冷的冬日下午（書中描述說那天是“當(dāng)年最寒冷的幾天之一”），蔡美兒想教不到三歲的小女兒露露學(xué)彈鋼琴，但遭到了女兒的拒絕。為了下決心讓女兒成為一個聽話的女兒，她堅持要她依據(jù)自己的吩咐行事。她對孩子說道，“假如你不聽媽媽的，你就不能呆在屋里。你說，你究竟是打算做個好孩子呢還是想到外面去？”孩子不聽她的，就走到了門外，而孩子當(dāng)時身上的衣服少得可憐！

客觀來說，像第三例這樣較為極端的事務(wù)，在美國這樣的西方國家，人們是很難容忍的。因此，就連作者本人也承認(rèn)，她看到孩子這樣，不得不變更策略，想盡一切方法哄孩子進(jìn)屋，否則孩子就會凍壞了，而自己也會因此而坐牢。

虎媽“戰(zhàn)歌”還是虎媽“哀歌”

估計蔡美兒可能沒有想到，她很快就在現(xiàn)實中遭遇了“八面受敵”的境況。在《虎媽戰(zhàn)歌》的選段發(fā)表后不久，蔡美兒接到了上千的電子郵件，甚至還收到了死亡威逼。多數(shù)人無法容忍蔡美兒的育兒理念及其作為，把她稱為“怪物”和“瘋子”。這種否定性的評價不僅來自美國及西方社會，也來自美國及其它西方國家的華裔社區(qū)，甚至還有中國大陸。蔡美兒為自己做了許多辯解，其在接受記者采訪、回答讀者提問時，幾乎全都是在為自己辯解，甚至其女兒也不得不站出來為自己的母親進(jìn)行辯護(hù)。

蔡美兒為自己辯解說，自己的書不過是一個回憶錄而已，并不是育兒指南。同時，她透露說，《為什么中國母親更勝一籌》這個吸引眼球的題目并不是出自自己（其暗含的意思是，此乃出版社或者報刊所為，有炒作的成分），而且她也并不認(rèn)為中國母親更勝一籌，因為家教無定式，難說哪個是正確的方法。蔡美兒聲稱，書中有很大一部分內(nèi)容都是自己確定要脫離嚴(yán)格的“中國式”教化方法，特殊是在女兒13歲之后。而且她表示，假如時間可以重來，她會有一些改進(jìn)。她一再表示，她并不認(rèn)為自己的方式適合于全部人，也并沒有說這是一個更好的育兒方式。看到母親的窘?jīng)r，蔡美兒的女兒不得不站出來為母親一辯。索菲亞在《紐約郵報》上發(fā)表了一封給母親的公開信，信中說，自從出版了《虎媽戰(zhàn)歌》后，您就始終遭遇人們的指責(zé)，但“有些人并不懂得您的幽默之處。他們認(rèn)為您是很仔細(xì)地在寫這些事情，而且，他們天經(jīng)地義地認(rèn)為露露和我受到了我們邪惡母親的壓迫。那絕不是事實”。

但這并沒有得到人們的認(rèn)同。《紐約時報》發(fā)表的文章中說，讀《虎媽戰(zhàn)歌》，你很難發(fā)覺作者什么時候是在開玩笑。

一言以蔽之，無論在美國，抑或在中國，大家的指責(zé)和質(zhì)疑之聲最為集中的一點就是，在教化孩子的過程中，最重要的是孩子的華蜜還是勝利？就蔡美兒的理論而言，她認(rèn)同中國式的教化理念——把孩子的學(xué)習(xí)及獲得勝利看得更為重要。在蔡美兒看來，孩子們都是不愿學(xué)習(xí)的，那應(yīng)當(dāng)怎么辦呢？這就要依靠家長的監(jiān)督和督促了。因此，這個時候也就顧不上孩子的愛好和感受了。但這樣的觀點在西方無疑是不能令人接受的。因為華蜜是人應(yīng)當(dāng)首要考慮，也是終極考慮的因素。2月9日，英國記者采訪蔡美兒時問道，在你的書中，最缺乏的一個詞匯是“華蜜”，你談了許多孩子們所取得的成就，也談到了孩子們堅毅的意志，等等，但你卻從來沒有說過，我怎么讓自己的孩子感到華蜜。蔡美兒的回答是：“假如你非要讓我在‘華蜜’、‘成就’或者‘勝利’之間來選擇，那我覺得‘華蜜’居于其次位。”這話令采訪的記者大為震驚，不禁驚呼：“真的嗎？我真難以置信！”

在美國的華裔社區(qū)中，許多人都在指責(zé)蔡美兒的理論和做法，甚至有華裔發(fā)起抵制購買《虎媽戰(zhàn)歌》的活動。有些華裔在評論中說到，我真的很難想到作者是在美國誕生和長大的，更不會想到她會以這樣的方式來教化孩子。在大陸，我們同樣看到許多對這種育兒理念的質(zhì)疑與指責(zé)。許多人認(rèn)為，這樣的方式的確潛在于我們的家庭教化之中，假如保持這樣的理念和方式，那《虎媽戰(zhàn)歌》就不是中國媽媽的戰(zhàn)歌，而是悲歌、哀歌和挽歌。

哈佛vs耶魯：家長應(yīng)當(dāng)如何評價孩子

其實，在蔡美兒接受英國記者采訪之前，達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇舉辦方組織了一個好玩的晚餐辯論會，對話的一方是蔡美兒，另一方是哈佛高校前校長薩默斯（LawrenceSummers）。

在這個對話會上，薩默斯的一番話，值得引起我們的深思。盡管他也認(rèn)為自己是個嚴(yán)厲的人，對孩子要求也很嚴(yán)，但薩默斯還是說，假如自己的孩子看到《虎媽戰(zhàn)歌》的故事肯定會感到震驚。薩默斯特殊提出：“創(chuàng)建力”應(yīng)當(dāng)成為教化家和家長更為關(guān)注的一個有價值的評價體系。他開玩笑地說，在哈佛，得A的學(xué)生將來當(dāng)教授，而拿C的學(xué)生將來成為富有的捐贈者。他提出了一個問題——在過去的25年當(dāng)中，哈佛的哪兩位學(xué)生變更了世界呢？答案大家都知道，無疑是蓋茨和扎克伯格，但他們兩位都沒有能夠從哈佛畢業(yè)。薩默斯說，對那些對孩子要求很高的虎媽們來說，她們唯恐很難會支持自己的孩子從哈佛輟學(xué)去從事自己樂意做的事情。接著，薩默斯又說到，還有其次個問題也值得考慮，即“人平均有1/4的時間處于孩提時代。這個時間很長。在這18年的時間之中，盡量讓他們感到華蜜，這很重要”。

這話多么中肯！是啊，其他一切我們都可以短暫不論，單單是剝奪一個孩子一生當(dāng)中四分之一的華蜜時間，為將來的勝利買單，這樣做是不是合適這一問題，就值得我們深化思索。

從表面上看，至少應(yīng)當(dāng)有以下一些緣由，使得這部書能夠快速引起人們的廣泛爭辯。首先，這是一本有關(guān)家庭教化理念及其實踐的書，而家庭教化，無論在中外都會引發(fā)人們的關(guān)注；其次，這部書中所描述的育兒故事，特別具有中國特色，而所涉及到的那些特色一向被中美兩國的教化人士評價為是負(fù)面甚至是錯誤和亟待改進(jìn)的，但這部書卻以自己中國式教化勝利的范例，指責(zé)了與之相對的西方式的教化理念與方法。無疑，唱反調(diào)總是更能引起人們的重視；再次，書的作者蔡美兒是美國名校的名教授，且是個華裔。這足以在中美兩國成為人們的關(guān)注點；最終，出版社的勝利炒作。據(jù)《紐約時報》報道，作者只用了8周的時間就寫成了這部書，出版社為此預(yù)付了數(shù)十萬美元的稿酬。面臨如潮的指責(zé)，作者曝出，報上刊登的“為什么中國母親更勝一籌”這一醒目的標(biāo)題，并不是源于她自己。

但究其實質(zhì)，我認(rèn)為，在目前眾多的評論中，有一個重要的因素可能還沒有引起人們的留意，那就是：《虎媽戰(zhàn)歌》可以說是，在美國這樣的西方大國，第一次出名校的名教授公開為中國式的家庭教化高唱贊歌。在我看來，正是這個因素導(dǎo)致了該書具有如此巨大的影響，并引發(fā)人們探討的狂潮。而且，《虎媽戰(zhàn)歌》的作者在書中直言，自己所用的代表對立雙方的教化理念的詞匯——“中國式媽媽”和“西方式父母”，不僅僅是把“中國”和“美國”對立起來，而且是把“中國”和“西方”對立起來了。

人們都知道，自19世紀(jì)后期以來，中國的有識之士在為中國社會的將來所開的藥方，其中之一就是向西方的教化制度和理念學(xué)習(xí)。從近代以來，如此高調(diào)地宣揚(yáng)中國式家庭教化要高于以美國為代表的西方式教化制度的，這應(yīng)當(dāng)是第一例。假如忽視了這一點，我們就可能很難理解何以這部書會在中美兩國引發(fā)如此巨大的反響。

中西教化：一場沒有硝煙的斗爭

就教化而言，家庭教化既先于學(xué)校教化，也先于社會教化，其重要性自不待言。中國古人所說的“養(yǎng)不教父之過”，從一個側(cè)面說明白家庭教化的重要性。《虎媽戰(zhàn)歌》引發(fā)“蝴蝶效應(yīng)”的最大好處在于，使得中美兩國乃至東方和西方社會，更加關(guān)注家庭教化，在更深層次上反省各自的家庭教化，也更加關(guān)注家庭教化之于孩子成長的重大意義。從這個意義上說，《虎媽戰(zhàn)歌》引發(fā)的大探討不無裨益。這場爭辯對于中國當(dāng)下的教化改革，具有啟發(fā)意義。

第一，《虎媽戰(zhàn)歌》涉及的是家庭教化，而不是整個教化。而說到家庭教化，實事求是地講，蔡美兒所奉行的這套育兒理論，在中國有著更為根深蒂固的群眾基礎(chǔ)。在我們這個社會中，有太多這樣的家長，或多或少都有著只考慮孩子勝利與否卻忽視孩子感受的教化理念及教化方式。類似“不能讓孩子輸在起跑線上”這樣被廣泛傳播的理念，就與蔡美兒的勝利理論有著自然的內(nèi)在聯(lián)系。我們不能遺忘的是，蔡美兒所生存的環(huán)境是在美國，要變更這樣大家認(rèn)為是不妥甚至錯誤的家教方式，有著寬松的社會環(huán)境，但在中國，如何變更現(xiàn)狀，則就任重而道遠(yuǎn)了。

其次，就家庭教化而言，作為家長，應(yīng)當(dāng)在關(guān)注孩子學(xué)習(xí)的同時，更多地關(guān)注孩子的心理和自尊。在我國，因為只關(guān)注孩子的學(xué)業(yè)而忽視其心理所導(dǎo)致的問題甚至是悲劇，已經(jīng)絕非個案了。同時，我們還應(yīng)當(dāng)留意到一個問題，就家庭教化而言，接受過什么樣的家庭教化，那么這樣一種家庭教化的理念及其方法，就很可能會一代代地傳下去。蔡美兒就是一個典型的例子。雖然蔡美兒的女兒站出來為自己的母親說話，但她可能遺忘了自己在小的時候，曾經(jīng)是多么痛恨那個時候的媽媽和自己的生活。她們在全家到莫斯科旅游的時候，在餐館中喊出了“我痛恨自己的生活！我痛恨我自己！”這樣令人揪心的話。像這樣令人痛心的場景，從心理學(xué)角度說，很難從孩子幼小的心靈中抹去印跡。我們更不能遺忘的是，雖然蔡美兒的兩個女兒現(xiàn)在在校很優(yōu)秀，但終歸她們才一個18歲，一個14歲，將來的路還很長。想要證明其母親過去的教化方式?jīng)]有問題，也沒有給她們的將來留下不良的印跡，同樣也須要時間來證明。

第三，家庭教化的一個特征是，普天之下全部擁有（過）家庭生活的人都有發(fā)言權(quán)，且都可以依據(jù)個人的切身體驗說出一套自己的理論來。但我們始終不能遺忘的是，孩子的健康成長應(yīng)當(dāng)成為我們考慮的首要因素。雖然也有人認(rèn)為，像《虎媽戰(zhàn)歌》中嚴(yán)酷的家庭教化方式已經(jīng)隨著中國獨生子