杭州二中2024學年第一學期高一年級期末考語文試卷命題：盛旭峰斯劍鳴張心意林謝圓校對：斯劍鳴審核：盛旭峰本試卷共150分，考試時間150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。直接靠土地來謀生的人是粘著在土地上的。當然并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說老根是不常動的。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不以個人為單位，而是以住在一起的集團為單位的。鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域內接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：如何認識和敘述鄉(xiāng)土中國的“鄉(xiāng)土性”，是鄉(xiāng)土文學的核心問題之一。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中區(qū)分了“鄉(xiāng)土基層”以及和“鄉(xiāng)土基層”不同的“社會”，鄉(xiāng)土中國是禮俗社會，又長時間處于穩(wěn)定狀態(tài)，這些特點基本決定了鄉(xiāng)土中國和鄉(xiāng)土文學的面貌。進入現(xiàn)代以來，家、國、天下及三者的倫常關系都在變化，維持鄉(xiāng)村秩序的“禮”作為社會規(guī)范失去了原來的有效性和堅固性，“現(xiàn)代性”因而燭照出了“鄉(xiāng)土性”的幽暗。盡管“鄉(xiāng)土性”和“現(xiàn)代性”不是對應的概念，但“鄉(xiāng)土性”是在“現(xiàn)代性”的參照下被闡釋的，知識界、文學界對“現(xiàn)代性”的反思通常會帶來對“鄉(xiāng)土性”的重新認識。20世紀80年代以后，世界初步形成了討論中國現(xiàn)代化問題的理論框架，而鄉(xiāng)村現(xiàn)代化一直是理論研討和實踐探索的焦點，這是鄉(xiāng)土文學長盛不衰的原因之一。（摘編自王堯《鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代化敘事——從鄉(xiāng)土文學到“新鄉(xiāng)土文學”》）材料三：《中國社會科學報》：費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中刻畫了傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土性特征。在您看來，中國百年現(xiàn)代文學的“鄉(xiāng)土性”特征體現(xiàn)在哪些方面？丁帆：以魯迅先生的小說為開端的中國鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作，是中國小說走向現(xiàn)代性的一個標志，也是中國現(xiàn)代文學觀念更新的發(fā)端，正是出現(xiàn)了“鄉(xiāng)土性”這一新的特征，才使中國現(xiàn)當代文學中兩大題材之首的“鄉(xiāng)土題材”成為百年不衰的主旋律。因此，從文體的角度來說，所謂鄉(xiāng)土文學主要成就在鄉(xiāng)土小說領域之中。魯迅小說的“鄉(xiāng)土性”表現(xiàn)為以下幾點。首先，將鄉(xiāng)土中國的整體背景擱置在故事敘述中去抒寫，也就是“典型環(huán)境”；其次，把批判性的哲學思考融化在人物和故事的敘事中，像巴爾扎克那樣深刻地呈現(xiàn)恢弘的時代；再次，就是在審美的創(chuàng)造中，突出人物描寫“這一個”獨一無二的個性化特征，也就是“典型性格”，所以，魯迅的鄉(xiāng)土小說至今無人超越。《中國社會科學報》：那些扎根鄉(xiāng)村，以鄉(xiāng)村的人和事為創(chuàng)作對象的鄉(xiāng)土文學，在中國百年文學發(fā)展史上留下了大量經(jīng)典作品。作為《中國鄉(xiāng)土文學史》的作者，從文學理論研究的視角來看，您認為中國百年鄉(xiāng)土文學的突出成就體現(xiàn)在哪些方面？丁帆：中國百年鄉(xiāng)土小說的黃金時代有兩個較為突出的時期，分別是20世紀20年代和80年代，前者在魯迅的旗幟下形成的“鄉(xiāng)土小說流派”，用批判現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，寫盡了一個行將走向滅亡時代的悲劇，大量的小說在啟蒙意識中實現(xiàn)著審美的變化；后者卻是在繼承傳統(tǒng)創(chuàng)作方法和諸多引進的新方法基礎上，呼喚著一個新生時代的到來，林林總總的審美技術融入了鄉(xiāng)土小說的實驗之中。到了世紀之交，由于中國鄉(xiāng)土文學的文化語境發(fā)生了巨大的變化，如何書寫中國鄉(xiāng)土小說就成了一個“哈姆萊特之問”。《中國社會科學報》：自20世紀90年代以來，城市化進程高歌猛進。伴隨鄉(xiāng)村的衰落，有人認為，中國的鄉(xiāng)土文學也逐漸式微。甚至有人悲觀地認為，鄉(xiāng)土文學將走向消亡。您如何看待現(xiàn)代文明處境對中國鄉(xiāng)土文學的重塑？丁帆：城市化進程把鄉(xiāng)土中國推向了一個新的歷史語境中，如何表現(xiàn)這樣的鄉(xiāng)土社會，作家面臨著種種創(chuàng)作危機，特別是價值觀的游移和眩惑，讓作家不能自己。然而，越是處于這樣一個大變革時期，就越能產(chǎn)生好作品。能否創(chuàng)作出鄉(xiāng)土文學的鴻篇巨制，關鍵在于作家有沒有觀察時代的恢弘視野，有沒有對它進行深邃的哲思，當然還要具備與內容相匹配的審美意識。（摘編自張清俐、張杰《書寫新時代的鄉(xiāng)土文學——訪南京大學教授丁帆》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.鄉(xiāng)土社會的生活具有地方性的特點，人們的活動范圍受到了地域上的限制，在區(qū)域內接觸少，生活隔離，各自保持者孤立的社會圈子。B.“現(xiàn)代性”和“鄉(xiāng)土性”并非對應概念，但“現(xiàn)代性”會燭照出“鄉(xiāng)土性”的幽暗，對“現(xiàn)代性”的反思還常引發(fā)對“鄉(xiāng)土性”的重新認識。C.中國現(xiàn)當代文學中的兩大題材之首的“鄉(xiāng)土題材”之所以成為了百年不衰的主旋律，是因為出現(xiàn)了“鄉(xiāng)土性”這一新的特征。D.由于多樣的審美技術融入鄉(xiāng)土小說的實驗中，中國鄉(xiāng)土文學的文化語境發(fā)生了巨大變化，如何書寫中國鄉(xiāng)土小說就成了一個“哈姆萊特之問”。2.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（）A.鄉(xiāng)土文學的核心問題就是如何認識和敘述鄉(xiāng)土中國的“鄉(xiāng)土性”。關于這一點，我們可以從費孝通的《鄉(xiāng)土中國》中找到答案。B.進入現(xiàn)代后，維持鄉(xiāng)村秩序的“禮”失去了作為社會規(guī)范原有的有效性和堅固性，這導致傳統(tǒng)的倫常關系發(fā)生了變化。C.魯迅小說具有“典型環(huán)境”、哲學思考和“典型性格”等要素，魯迅及其作品對中國百年鄉(xiāng)土小說第一個黃金時代有引領作用。D.20世紀90年代后，城市化進程高歌猛進。伴隨鄉(xiāng)村的衰落，中國的鄉(xiāng)土文學也逐漸式微，將隨鄉(xiāng)土空間的變小逐漸走向消亡。3.下列選項中，不能體現(xiàn)材料一中費孝通對鄉(xiāng)土社會的闡釋的一項是（）A.農(nóng)民是世上最勞苦的人，尤其是在這塊平原上，生時落草在黃土炕上，死了被埋在土堆下。（賈平凹《秦腔》）B.它和它的十幾戶鄉(xiāng)親，一心一意掩在大山那深深的裙皺里，默默地接受著大山任意給予的溫存和粗暴。（鐵凝《哦，香雪》）C.被厄運擊倒的人寧可拉棗棍子出門討飯也不賣地，實在有拉不開栓的人咬牙賣掉水地，也不過是三分八厘。（陳忠實《白鹿原》）D.她就只是反復的向人說她悲慘的故事，常常引住了三五個人來聽她。但不久，大家也都聽純熟了。（魯迅《祝福》）4.在材料三中，記者是如何在采訪中引出問題并將問題引向深入？請簡要分析。5.新背景下，如何能讓鄉(xiāng)土文學長盛不衰？請結合材料二和材料三，談談你的看法。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。野店李廣田太陽下山了，又是一日之程，步行人，也覺得有點疲勞了。你走進一個荒僻的小村落——這村落對你很生疏。然而又好像熟悉，因為你走過許多這樣的小村落了。看看有些人家的大門已經(jīng)閉起，有些也許還在半掩，有幾個人正邁著沉重的腳步回家。后面跟著狗或牛羊，有的女人正站在門口張望，或用了柔緩的聲音在招呼誰來晚餐，也許，又聽到幾處閉門聲音了，“如果能到哪家門里去息下呀”，這時候你會這樣想吧。但走不多遠，你便會發(fā)現(xiàn)一座小店待在路旁，或十字路口，雖然明早還須趕路，而當晚你總能做得好夢了。“荒村雨露眠宜早，野店風霜起要遲”，這樣的對聯(lián)會發(fā)現(xiàn)在一座寬大而破陋的店門上，有意無意地，總會叫旅人感到心暖吧。在這兒你會受到殷勤的招待，你們遇到一對很樸野、很溫良的店主夫婦，他們的顏色和語氣，會使你發(fā)生回到了老家的感覺。但有時，你也會遇著一個刁狡的村少，他會告訴你到前面的村鎮(zhèn)還有多遠，而實在并不那么遠；他也會向你討多少腳驢錢，而實在也并不值那么多。然而，他的刁狡，你也許并未看出刁狡得討厭，他們也只是有點拙笨罷了。什么又不是拙笨的呢。一個青生鐵的洗臉盆，像一口鍋，那會是用過幾世的了；一把黑泥的宜興茶壺，盡夠一個人喝半天，也許有人會說是非常古雅呢。飯菜呢，則只在分量上打算，“總得夠吃，千里有緣的，無論如何，總不能虧心哪。”店主人會對每個客人這樣說。在這樣地方，你很少感到寂寞的。因為既已疲勞了，你需要休息，不然，也總有些伙伴談天兒。“四海之內皆兄弟呀”，你會聽到這樣有人大聲笑著，喊，“啊，你不是從山北的下洼來的嗎？那也就算是鄰舍人了。”常聽到這樣的招呼。從山里來賣山果的，渡了河來賣魚的，推車的、挑擔的、賣皮鞭的、賣泥人的，拿破繩子換洋火的……也許還有一個老學究先生，現(xiàn)在卻做著走方郎中了，這些人，都會偶然地成為一家了。他們總能說慷慨義氣話，總是那樣親切而溫厚地相照應，他們都很重視這些機緣，總以為這也有神的意思，說不定是為了將來的什么大患難，或什么大前程，而才有了這樣一夕呢。如果是在冬天，便會有大方的店主抱了松枝或干柴來給煨火，這只算主人的款待，并不另取火錢。在和平與溫暖中，于是一伙陌路人都來烘火而話家常了。直到現(xiàn)在，雖然交通是比較便利了，但像這樣的僻野地方，依然少有人知道所謂報紙新聞之類的東西。但這些地方并非完全無新聞，那就專靠這些挑擔推車的人們了。他們走過了多少地方，他們同許多異地人相遇，一到了這樣場合，便都爭先恐后地傾吐他們聽見所聞的一切。某個村子里出了什么人命盜案了，或是來個縣城里正在哄傳著一件什么陰謀的謠言，以及各地的貨物行情等，他們都很熟悉。這類新聞，一經(jīng)在這小店里談論之后，一到天明，也就會傳遍了全村，也許又有許多街頭人在那里議論紛紜，借題發(fā)揮起來呢。說是新聞，共實也并不全新，也許已是多少年前的故事了，傳說過多少次，忘了，又提起來了，鬼怪的、狐仙的、吊頸女人的，馬販子的艷遇、尼姑的犯規(guī)……都重在這里開演了。有的人又要唱一支山歌，唱一陣南腔北調了。他們有時也談些國家大事，譬如戰(zhàn)爭災異之類，然而這也只是些故事，像講《封神演義》那樣子講講罷了。火熄了，店主東平已去了，有些人也已經(jīng)打了合鋪，睡了，也許還有兩個人正談得很密切。譬如有兩個比較年輕的人，這時候他們之中的一個也許會告訴，說是因為在故鄉(xiāng)曾犯了什么不可饒恕的大罪過，他逃出來了，逃了這么遠，幾百里，幾千里還不知道，而且也逃出了這許多年了。“我呢……”另一個也許說，“——我是為了要追尋一個潛逃了的老婆，為了她，我便作了這小小生意了。”他們也許會談了很久，談了整夜，而且竟訂下了很好的交情。“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，窗上發(fā)白，街上已經(jīng)有人在走動著了，水筒的聲音，轆轤的聲音，仿佛是很遠，很遠，已經(jīng)又要到趕路的時候了。呼喚聲、呵欠聲、馬蹄聲……這時候忙亂的又是店主人。他又要向每個客人打招呼，問每個客人：盤費可還足嗎？不曾丟了什么東西嗎？如不是急于趕路，真應當用了早餐再走呢，等等。于是一伙路人，又各自拾起了各人的路，各向不同的方向跋涉去了。“幾時再見呢？”“誰知道，一切都沒準呢！”有人這樣說，也許還有人多談幾句，也許還聽到幾聲嘆息，也許說：“我們這些浪蕩貨，一夕相聚又散了。散了，永不再見了，話談得真投心，真投心呢！”真是的，在這些場合中，縱然一個老江湖，也不能不有些惘然之情吧。更有趣的是在這樣野店的墻上，偶爾你也會讀到用小刀或瓦礫寫下來的句子，如某縣某某人在此一宿之類。有時，會讀到些詩樣的韻語。雖然都鄙俚不堪，而這些陌路人在一個偶然的機會里，陌路的相遇又相知，他們一時高興了，忘情一切了，或是想起一切了，便會毫不計較地把真情流露了出來，于是你就會感到一種特別的人間味。就如古人所歌詠的：君乘車，我戴笠，他日相逢下車揖；君擔簦，我跨馬，他日相逢為君下。——這樣的歌子，大概也是在這樣的情形下產(chǎn)生的吧。6.下列對文本相關內容的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.文章開頭描繪了野店及其周邊的景象，“太陽下山了”“荒僻的小村落”“有些人家的大門已經(jīng)閉起，有些也許還在半掩”等語句營造出寧靜又陌生的氛圍。B.文中野店店主人質樸溫良、體貼周到。對每個客人殷勤招待，不僅為客人提供足夠的飯菜，還會在冬天抱來松枝或干柴給客人煨火，且不另取火錢。C.文章提到挑擔推車的人們在野店中經(jīng)常傳播“新聞”，“新聞”過了一夜就傳遍全村，這是為了批判鄉(xiāng)村消息傳播的落后性以及村民們喜歡搬弄是非的陋習。D.文章引用詩句“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，既暗示客人交談時間之久，又表明他們即將離開和平溫暖的“野店”，重新踏上旅途。7.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.本文以旅行者視角切入，主要敘述了進入野店、在野店中、離開野店時三個場景的見聞感受。B.“青生鐵的洗臉盆，像一口鍋，那會是用過幾世的了”，側面表現(xiàn)了野店簡陋而古樸的特點。C.文章描繪村中刁少時，融合第二人稱和第三人稱，既客觀展現(xiàn)了人物，又表達了作者的看法。D.文章風格清新明麗，通過野店的景象人事展現(xiàn)了鄉(xiāng)村的原始生命力；句式整散結合，富有節(jié)奏。8.《野店》中描寫了眾多在野店歇腳、交流的人物，有從山里來賣水果的、渡了河來賣魚的、挑擔推車的等等，請分析作者描寫這一人物群體的意圖是什么？9.結合文本，談談你對結尾所記的“古人的歌子”的理解。二、古代詩文閱讀（40分）（一）文言文閱讀（本題共6小題，23分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）材料二：蘇軾字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學四方，母程氏親授以書。程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息，軾請曰：“軾若為滂，母許之否乎？”程氏曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？”比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。嘉佑二年，試禮部。方時文磔裂詭異之弊勝主司歐陽修思有以救之得軾刑賞忠厚論驚喜，欲擢冠多士，猶疑其客曾鞏所為，但置第二；復以《春秋》對義居第一，殿試中乙科。后以書見修，修語梅圣俞曰：“吾當避此人，出一頭地。”聞者始嘩不厭，久乃信服。熙寧四年，王安石欲變科舉、興學校，詔兩制、三館議。軾上書論其不便，即日神宗召見，問：“方今政令得失安在？雖朕過失，指陳可也。”對曰：“陛下生知之性，天縱文式，不患不明，不患不勤，不患不斷，但志求治太急，聽言太廣，進人太銳。愿鎮(zhèn)以安靜，待物之來，然后應之。”神宗悚然曰：“卿三言，鄭當熟思之，凡在館閣，皆當為朕深思治亂，無有所隱。”時新政日下，軾于其間，每因法以便民，民賴以安，徒知密州。司農(nóng)行手實法，不時施行者以違制論。軾謂提舉官曰：“違制之坐，若自朝廷，誰敢不從？”今出于司農(nóng)，是擅造律也。”提舉官官驚曰：“公姑徐之。”未幾，朝廷知法害民，罷之。軾與弟轍，師父洵為文，既而得之于天。雖嬉笑怒罵之辭，皆可書而謂之，其體渾涵光芒，雄視百代，有文章以來，蓋亦鮮矣。自為舉子至出入侍從，必以愛君為本，忠規(guī)讜論，挻挻大節(jié)，群臣無出其右。但為小人忌惡擠排，不使安于朝廷之上。論曰：蘇軟自為童子時，已有頡頑當世賢哲之意。弱冠，父子兄弟至京師，一日而聲名赫然，動于四方，既而登上第，擢詞科、入掌書命，出典方州。器識之閎偉，議論之卓犖，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為之主，而以邁往之氣輔之，故意之所向，言足以達其有猷，行足以遂其有為。至于禍患之來，節(jié)義足以固其有守，皆志與氣所為也。（節(jié)選自《宋史·蘇軾傳》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。方時A文磔裂B詭異之弊C勝D主司歐陽修E思有以救之F得軾G刑賞忠厚論H驚喜11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.慨，嘆息，與《短歌行》中“慨當以慷”的“慨”詞義相同。B.屬，撰寫，與《岳陽樓記》“屬予作文以記之”中的“屬”詞義不相同。C.出，使……出，用法與《赤壁賦》中“泣孤舟之嫠婦”的“泣”相同。D.“動于四方”與《師說》中“不拘于時”的“于”都是介詞，但詞義不同。12.下列句式，與例句相同的一項是（）例：方今政令得失安在A.客有吹洞簫者 B.句讀之不知 C.感斯人言 D.余始循以入13.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.《赤壁賦》中蘇軾用江水、明月為喻，認為從不同角度看問題會得到不同結論，表現(xiàn)出他豁達的人生態(tài)度。B.蘇軾忠君愛民。當王安石欲變新法時，他直陳其弊；新政下達，他常設法使這些法令有利于百姓，百姓生活得以安寧。C.蘇軾天賦桌絕。師從其父蘇洵，作文行云流水；書法自成一家，嬉笑怒罵之辭皆可書寫，體度恢弘，冠絕百代。D.史官認為，蘇軾具有堅定的志向。無論是雄雋的文章，還是精明的政事，都與之有關，即便身處逆境也未曾動搖。14.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。（2）故意之所向，言足以達其有猷，行足以遂其有為。15.材料二中提到蘇軾有“邁往之氣（豪邁直前的氣概）”。請結合兩則材料概括其表現(xiàn)。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩歌，完成下面小題松樹唐·白居易白金換得青松樹，君既先栽我不栽。幸有西風易憑仗，夜深偷送好聲來。雙松圖明·陳璉雙松并立大如斗，翠色參天一萬尋。歲晏風濤報林谷，雪霜不改歲寒心。16.下列對詩歌的理解和賞析，正確的一項是（）A.白詩寫詩人用重金換取青松幼苗，卻被朋友先栽種了，自己只能無奈放棄。B.陳詩運用比喻、夸張手法，生動形象地描繪出雙松的高大，又顯示其氣勢。C.兩詩都重視畫面組合：白詩視聽結合，重在聽覺；陳詩有動有靜，以動襯靜。D.白詩旨在借松樹寫“我”的寬容和雅趣，陳詩則側重呈現(xiàn)松樹的品格和精神。17.結合詩歌，賞析“西風”和“風濤”這兩個意象。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）18.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《勸學》中“_____________，_____________”兩句，與《老子》中說的“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”一樣，都是用行路來形象地論述積累的要性。（2）《赤壁賦》中，蘇軾用“_____________，_____________”兩句刻畫出曹操在攻破荊州后春風得意、躊躇滿志的英雄形象。（3）《登泰山記》中，“_____________，_____________”兩句描寫了作者在泰山之巔觀日出時天邊云彩變化之美。（4）“月”是古詩詞中常用意象：不同于蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“_____________”一句借月表現(xiàn)詩人的曠達；李煜在《虞美人》中，以“_____________”一句抒發(fā)亡國之恨。三、語言文字運用（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國古代文人，存在著把玩青苔的心理。他們通過對青苔的“咀嚼”，表達對人生的思考。那濕漉漉的苔痕最不起眼，卻A，在古池邊，在石?旁，在茵茵的綠草深處，在森森的古樹上面……青苔是大地的衣裳，是陰面的使者：它將身子俯在古池碎石上，觸碰池塘幽深古樸的嘆息；它攀?森森的古槎，包裹一段經(jīng)年累月的秘密。苔痕歷歷，似有若無，欲顯還藏，詩人咀嚼青苔，就是為了抒發(fā)欲把捉而不能實握的惘然，欲知曉而B的困惑。周邦彥《花犯》詞“今年對花最匆匆，相逢似有恨，依依愁悴。吟望久，青苔上、旋看飛墜”，就包含了這個意思。把玩青苔，和詩人欣賞殘花的心態(tài)是一樣的。凋零的殘花并不美，（甲），如歐陽修《玉樓春》“蝶飛芳草花飛路，把酒已嗟春色暮。當時枝上落殘花，今日水流何處去”和李商隱《花下醉》“尋芳不覺醉流霞，倚樹沉眠日已斜。客散酒醒深夜后、更持紅燭賞殘花”竟都C地寫到了“殘花”。詩人們?yōu)槭裁磳埢ㄓ刑貏e的情感呢？首先，或許是因為殘花（乙），從而引發(fā)詩人的親近之感，殘花的現(xiàn)時的“零落”可以讓人聯(lián)系到彼時的“鮮活”，而這又自然勾引出了人們的歷歷往事。①其次，是殘花常常會牽動詩人的情緣，從而觸發(fā)他們的詩興。②殘花過去的繁盛，突顯現(xiàn)在的衰敗；而現(xiàn)在的衰敗，又引發(fā)詩人對往事的眷戀之情，③由此想要情不自禁地抒發(fā)年華老去、繁華不在、物是人非等種種感慨。④從另一個角度來說，殘花雖衰敗，但它仍是花，是就要消逝在永恒寂寞之中的花，⑤詩人之所以愿意吟誦它，是因為殘花顯現(xiàn)了他們對逝去的時間和美好事物盡力挽留之情。19.文中面波浪線句子運用擬人和通感手法描寫青苔，請以“殘花”為對象寫一個句子。要求：語意完整，表達流暢，合理使用擬人、通感修辭。20.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。21.請在文中括號內補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。22.文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。短視頻平臺經(jīng)常有“小學二年級定終生”“高一太重要了”“大三是求職最關鍵時期”等大熱視頻。對于人生中的這些“關鍵階段”，很多專家、博主也提出規(guī)劃好這些關鍵時期的許多意見。那么，規(guī)劃好關鍵階段是否就意味著我們的人生一帆風順呢？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不要抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

杭州二中2024學年第一學期高一年級期末考語文試卷命題：盛旭峰斯劍鳴張心意林謝圓校對：斯劍鳴審核：盛旭峰本試卷共150分，考試時間150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。直接靠土地來謀生的人是粘著在土地上的。當然并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說老根是不常動的。不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不以個人為單位，而是以住在一起的集團為單位的。鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域內接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：如何認識和敘述鄉(xiāng)土中國的“鄉(xiāng)土性”，是鄉(xiāng)土文學的核心問題之一。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中區(qū)分了“鄉(xiāng)土基層”以及和“鄉(xiāng)土基層”不同的“社會”，鄉(xiāng)土中國是禮俗社會，又長時間處于穩(wěn)定狀態(tài)，這些特點基本決定了鄉(xiāng)土中國和鄉(xiāng)土文學的面貌。進入現(xiàn)代以來，家、國、天下及三者的倫常關系都在變化，維持鄉(xiāng)村秩序的“禮”作為社會規(guī)范失去了原來的有效性和堅固性，“現(xiàn)代性”因而燭照出了“鄉(xiāng)土性”的幽暗。盡管“鄉(xiāng)土性”和“現(xiàn)代性”不是對應的概念，但“鄉(xiāng)土性”是在“現(xiàn)代性”的參照下被闡釋的，知識界、文學界對“現(xiàn)代性”的反思通常會帶來對“鄉(xiāng)土性”的重新認識。20世紀80年代以后，世界初步形成了討論中國現(xiàn)代化問題的理論框架，而鄉(xiāng)村現(xiàn)代化一直是理論研討和實踐探索的焦點，這是鄉(xiāng)土文學長盛不衰的原因之一。（摘編自王堯《鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代化敘事——從鄉(xiāng)土文學到“新鄉(xiāng)土文學”》）材料三：《中國社會科學報》：費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中刻畫了傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土性特征。在您看來，中國百年現(xiàn)代文學的“鄉(xiāng)土性”特征體現(xiàn)在哪些方面？丁帆：以魯迅先生的小說為開端的中國鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作，是中國小說走向現(xiàn)代性的一個標志，也是中國現(xiàn)代文學觀念更新的發(fā)端，正是出現(xiàn)了“鄉(xiāng)土性”這一新的特征，才使中國現(xiàn)當代文學中兩大題材之首的“鄉(xiāng)土題材”成為百年不衰的主旋律。因此，從文體的角度來說，所謂鄉(xiāng)土文學主要成就在鄉(xiāng)土小說領域之中。魯迅小說的“鄉(xiāng)土性”表現(xiàn)為以下幾點。首先，將鄉(xiāng)土中國的整體背景擱置在故事敘述中去抒寫，也就是“典型環(huán)境”；其次，把批判性的哲學思考融化在人物和故事的敘事中，像巴爾扎克那樣深刻地呈現(xiàn)恢弘的時代；再次，就是在審美的創(chuàng)造中，突出人物描寫“這一個”獨一無二的個性化特征，也就是“典型性格”，所以，魯迅的鄉(xiāng)土小說至今無人超越。《中國社會科學報》：那些扎根鄉(xiāng)村，以鄉(xiāng)村的人和事為創(chuàng)作對象的鄉(xiāng)土文學，在中國百年文學發(fā)展史上留下了大量經(jīng)典作品。作為《中國鄉(xiāng)土文學史》的作者，從文學理論研究的視角來看，您認為中國百年鄉(xiāng)土文學的突出成就體現(xiàn)在哪些方面？丁帆：中國百年鄉(xiāng)土小說的黃金時代有兩個較為突出的時期，分別是20世紀20年代和80年代，前者在魯迅的旗幟下形成的“鄉(xiāng)土小說流派”，用批判現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，寫盡了一個行將走向滅亡時代的悲劇，大量的小說在啟蒙意識中實現(xiàn)著審美的變化；后者卻是在繼承傳統(tǒng)創(chuàng)作方法和諸多引進的新方法基礎上，呼喚著一個新生時代的到來，林林總總的審美技術融入了鄉(xiāng)土小說的實驗之中。到了世紀之交，由于中國鄉(xiāng)土文學的文化語境發(fā)生了巨大的變化，如何書寫中國鄉(xiāng)土小說就成了一個“哈姆萊特之問”。《中國社會科學報》：自20世紀90年代以來，城市化進程高歌猛進。伴隨鄉(xiāng)村的衰落，有人認為，中國的鄉(xiāng)土文學也逐漸式微。甚至有人悲觀地認為，鄉(xiāng)土文學將走向消亡。您如何看待現(xiàn)代文明處境對中國鄉(xiāng)土文學的重塑？丁帆：城市化進程把鄉(xiāng)土中國推向了一個新的歷史語境中，如何表現(xiàn)這樣的鄉(xiāng)土社會，作家面臨著種種創(chuàng)作危機，特別是價值觀的游移和眩惑，讓作家不能自己。然而，越是處于這樣一個大變革時期，就越能產(chǎn)生好作品。能否創(chuàng)作出鄉(xiāng)土文學的鴻篇巨制，關鍵在于作家有沒有觀察時代的恢弘視野，有沒有對它進行深邃的哲思，當然還要具備與內容相匹配的審美意識。（摘編自張清俐、張杰《書寫新時代的鄉(xiāng)土文學——訪南京大學教授丁帆》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.鄉(xiāng)土社會的生活具有地方性的特點，人們的活動范圍受到了地域上的限制，在區(qū)域內接觸少，生活隔離，各自保持者孤立的社會圈子。B.“現(xiàn)代性”和“鄉(xiāng)土性”并非對應概念，但“現(xiàn)代性”會燭照出“鄉(xiāng)土性”的幽暗，對“現(xiàn)代性”的反思還常引發(fā)對“鄉(xiāng)土性”的重新認識。C.中國現(xiàn)當代文學中的兩大題材之首的“鄉(xiāng)土題材”之所以成為了百年不衰的主旋律，是因為出現(xiàn)了“鄉(xiāng)土性”這一新的特征。D.由于多樣的審美技術融入鄉(xiāng)土小說的實驗中，中國鄉(xiāng)土文學的文化語境發(fā)生了巨大變化，如何書寫中國鄉(xiāng)土小說就成了一個“哈姆萊特之問”。2.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（）A.鄉(xiāng)土文學的核心問題就是如何認識和敘述鄉(xiāng)土中國的“鄉(xiāng)土性”。關于這一點，我們可以從費孝通的《鄉(xiāng)土中國》中找到答案。B.進入現(xiàn)代后，維持鄉(xiāng)村秩序的“禮”失去了作為社會規(guī)范原有的有效性和堅固性，這導致傳統(tǒng)的倫常關系發(fā)生了變化。C.魯迅小說具有“典型環(huán)境”、哲學思考和“典型性格”等要素，魯迅及其作品對中國百年鄉(xiāng)土小說第一個黃金時代有引領作用。D.20世紀90年代后，城市化進程高歌猛進。伴隨鄉(xiāng)村的衰落，中國的鄉(xiāng)土文學也逐漸式微，將隨鄉(xiāng)土空間的變小逐漸走向消亡。3.下列選項中，不能體現(xiàn)材料一中費孝通對鄉(xiāng)土社會的闡釋的一項是（）A.農(nóng)民是世上最勞苦的人，尤其是在這塊平原上，生時落草在黃土炕上，死了被埋在土堆下。（賈平凹《秦腔》）B.它和它的十幾戶鄉(xiāng)親，一心一意掩在大山那深深的裙皺里，默默地接受著大山任意給予的溫存和粗暴。（鐵凝《哦，香雪》）C.被厄運擊倒的人寧可拉棗棍子出門討飯也不賣地，實在有拉不開栓的人咬牙賣掉水地，也不過是三分八厘。（陳忠實《白鹿原》）D.她就只是反復的向人說她悲慘的故事，常常引住了三五個人來聽她。但不久，大家也都聽純熟了。（魯迅《祝福》）4.在材料三中，記者是如何在采訪中引出問題并將問題引向深入的？請簡要分析。5.新背景下，如何能讓鄉(xiāng)土文學長盛不衰？請結合材料二和材料三，談談你的看法。【答案】1.D2.C3.D4.①提問時采用他人著述中的觀點來引出話題，營造良好的對話氛圍。②開門見山。不拐彎抹角，把想了解的問題直截了當?shù)靥岢鰜怼＂塾蓽\入深地提問。從中國百年現(xiàn)代文學的“鄉(xiāng)土性”問起，問到所創(chuàng)造的突出成就，最后針對現(xiàn)實問題問到對方的態(tài)度，層層深入。5.①保持對“鄉(xiāng)土”與“現(xiàn)代”的反思，圍繞“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的這一焦點。②作家個體堅定價值觀，要有觀察時代的恢弘視野，能夠對鄉(xiāng)土社會進行深邃的哲思，具備與內容相匹配的審美意識。③繼承鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作方法，突出人物描寫“這一個”的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，吸收80年代多元審美實驗。【解析】【導語】材料一主要從社會學角度，論證了鄉(xiāng)土社會以土地為核心形成封閉性、穩(wěn)定性特征，指出其人際關系的孤立與隔膜源于地域限制；材料二立足文學理論，探討現(xiàn)代性沖擊下傳統(tǒng)禮治秩序解體與鄉(xiāng)土價值重估的互動，揭示鄉(xiāng)村現(xiàn)代化實踐對鄉(xiāng)土文學發(fā)展的推動；材料三基于文學史脈絡，梳理中國鄉(xiāng)土文學百年進程中兩次創(chuàng)作高峰，強調城市化背景下作家需以哲學視野重構鄉(xiāng)土書寫，在時代裂變中探尋新生可能。【1題詳解】本題考查學生理解和分析文章內容的能力。D.“由于多樣的審美技術融入鄉(xiāng)土小說的實驗中”錯，依據(jù)材料三，“世紀之交中國鄉(xiāng)土文學的文化語境變化導致如何書寫成為‘哈姆萊特之問’”，可知，“多樣的審美技術融入鄉(xiāng)土小說的實驗中”不是導致中國鄉(xiāng)土小說就成了一個“哈姆萊特之問”的原因，選項強加因果。故選D。【2題詳解】本題考查學生根據(jù)文本內容進行判斷、推斷的能力。A.“核心問題就是如何認識和敘述鄉(xiāng)土性”錯，表述絕對化，材料二僅稱其為“核心問題之一”；B.“這導致傳統(tǒng)的倫常關系發(fā)生了變化”錯，依據(jù)材料二“倫常關系都在變化，維持鄉(xiāng)村秩序的‘禮’作為社會規(guī)范失去了原來的有效性和堅固性”可知，是倫常關系的變化，導致了“禮”作為社會規(guī)范失去了原來的有效性和堅固性。選項因果倒置。D.“將隨鄉(xiāng)土空間的變小逐漸走向消亡”錯，依據(jù)材料三丁帆的回答“然而，越是處于這樣一個大變革時期，就越能產(chǎn)生好作品”可知，他認為大變革時期更可能產(chǎn)生好作品，而非鄉(xiāng)土文學必然消亡。“甚至有人悲觀地認為，鄉(xiāng)土文學將走向消亡。”僅僅是訪談者的提問，無法說明鄉(xiāng)土文學將隨鄉(xiāng)土空間的變小逐漸走向消亡。故選C。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一強調鄉(xiāng)土社會“人對土地的依存性”和“孤立和隔膜以集團為單位”等特點：A.“生時落草在黃土炕上，死了被埋在土堆下”表明農(nóng)民生與土關聯(lián)，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會“人對土地的依存性”的特點；B.“它和它的十幾戶鄉(xiāng)親，一心一意掩在大山那深深的裙皺里”表明整個山村都與外界隔絕，體現(xiàn)了“孤立和隔膜以集團為單位”的特點；C.“寧可拉棗棍子出門討飯也不賣地”表明土地對農(nóng)民的重要性，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會“人對土地的依存性”的特點；D.“祥林嫂反復講述故事”是個體在群體中的邊緣化，而材料一闡釋的是集團層面的結構性封閉，不能體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會“孤立和隔膜以集團為單位”的特點。故選D。【4題詳解】本題考查學生賞析訪談技巧的能力。①在訪談開頭，記者提到“費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中刻畫了傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土性特征。在您看來，中國百年現(xiàn)代文學的‘鄉(xiāng)土性’特征體現(xiàn)在哪些方面？”，通過引用他人著述里涉及的概念，以此為切入點展開提問，營造出一種專業(yè)且融洽的對話氛圍，便于后續(xù)交流的順利進行，使整個訪談可以圍繞這個關聯(lián)點深入探討鄉(xiāng)土文學相關的諸多問題。②《中國社會科學報》“從文學理論研究的視角來看，您認為中國百年鄉(xiāng)土文學的突出成就體現(xiàn)在哪些方面”以及后面幾個關于不同主題的提問，都是直接點明想了解的核心問題，沒有多余的鋪墊或者繞圈子的表述。這種方式簡潔明了，能高效地獲取關鍵信息，讓受訪者清楚知道記者希望探討的具體方向。③記者先是從相對基礎、宏觀的角度詢問中國百年現(xiàn)代文學的“鄉(xiāng)土性”特征體現(xiàn)在哪些方面，讓受訪者先對鄉(xiāng)土文學的本質特點進行闡釋，這是對鄉(xiāng)土文學概念層面的探討，屬于較為基礎的認知層面；接著問到中國百年鄉(xiāng)土文學的突出成就，開始深入到對其發(fā)展成果的梳理，涉及不同時期鄉(xiāng)土文學的創(chuàng)作情況等內容；最后針對城市化進程下鄉(xiāng)土文學是否會走向消亡等現(xiàn)實且棘手的問題，詢問受訪者的看法，觸及到鄉(xiāng)土文學在當下及未來面臨的關鍵問題。這樣層層遞進的提問方式，符合人們認知和探討問題的邏輯順序，能讓整個訪談內容逐漸深入。【5題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①材料二指出，“文學界對‘現(xiàn)代性’的反思通常會帶來對‘鄉(xiāng)土性’的重新認識”“世界初步形成了討論中國現(xiàn)代化問題的理論框架，而鄉(xiāng)村現(xiàn)代化一直是理論研討和實踐探索的焦點，這是鄉(xiāng)土文學長盛不衰的原因之一”，可以概括出，動態(tài)反思“鄉(xiāng)土性”與“現(xiàn)代性”，圍繞“鄉(xiāng)村現(xiàn)代化”的這一焦點展開書寫。②根據(jù)材料三“作家面臨著種種創(chuàng)作危機，特別是價值觀的游移和眩惑，讓作家不能自已”可概括出，作家個體堅定價值觀；根據(jù)材料三“能否創(chuàng)作出鄉(xiāng)土文學的鴻篇巨制，關鍵在于作家有沒有觀察時代的恢弘視野，有沒有對它進行深邃的哲思，當然還要具備與內容相匹配的審美意識”可概括出，要有觀察時代的恢弘視野，能夠對鄉(xiāng)土社會進行深邃的哲思，具備與內容相匹配的審美意識。③根據(jù)材料三“在審美的創(chuàng)造中，突出人物描寫‘這一個’獨一無二的個性化特征，也就是‘典型性格’，所以，魯迅的鄉(xiāng)土小說至今無人超越”可以概括出，繼承鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作方法，突出人物描寫“這一個”的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)；材料三“在繼承傳統(tǒng)創(chuàng)作方法和諸多引進的新方法基礎上，呼喚著一個新生時代的到來，林林總總的審美技術融入了鄉(xiāng)土小說的實驗之中”可以概括出，吸收80年代多元審美實驗。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。野店李廣田太陽下山了，又是一日之程，步行人，也覺得有點疲勞了。你走進一個荒僻的小村落——這村落對你很生疏。然而又好像熟悉，因為你走過許多這樣的小村落了。看看有些人家的大門已經(jīng)閉起，有些也許還在半掩，有幾個人正邁著沉重的腳步回家。后面跟著狗或牛羊，有的女人正站在門口張望，或用了柔緩的聲音在招呼誰來晚餐，也許，又聽到幾處閉門聲音了，“如果能到哪家門里去息下呀”，這時候你會這樣想吧。但走不多遠，你便會發(fā)現(xiàn)一座小店待在路旁，或十字路口，雖然明早還須趕路，而當晚你總能做得好夢了。“荒村雨露眠宜早，野店風霜起要遲”，這樣的對聯(lián)會發(fā)現(xiàn)在一座寬大而破陋的店門上，有意無意地，總會叫旅人感到心暖吧。在這兒你會受到殷勤的招待，你們遇到一對很樸野、很溫良的店主夫婦，他們的顏色和語氣，會使你發(fā)生回到了老家的感覺。但有時，你也會遇著一個刁狡的村少，他會告訴你到前面的村鎮(zhèn)還有多遠，而實在并不那么遠；他也會向你討多少腳驢錢，而實在也并不值那么多。然而，他的刁狡，你也許并未看出刁狡得討厭，他們也只是有點拙笨罷了。什么又不是拙笨的呢。一個青生鐵的洗臉盆，像一口鍋，那會是用過幾世的了；一把黑泥的宜興茶壺，盡夠一個人喝半天，也許有人會說是非常古雅呢。飯菜呢，則只在分量上打算，“總得夠吃，千里有緣的，無論如何，總不能虧心哪。”店主人會對每個客人這樣說。在這樣地方，你很少感到寂寞的。因為既已疲勞了，你需要休息，不然，也總有些伙伴談天兒。“四海之內皆兄弟呀”，你會聽到這樣有人大聲笑著，喊，“啊，你不是從山北的下洼來的嗎？那也就算是鄰舍人了。”常聽到這樣的招呼。從山里來賣山果的，渡了河來賣魚的，推車的、挑擔的、賣皮鞭的、賣泥人的，拿破繩子換洋火的……也許還有一個老學究先生，現(xiàn)在卻做著走方郎中了，這些人，都會偶然地成為一家了。他們總能說慷慨義氣話，總是那樣親切而溫厚地相照應，他們都很重視這些機緣，總以為這也有神的意思，說不定是為了將來的什么大患難，或什么大前程，而才有了這樣一夕呢。如果是在冬天，便會有大方的店主抱了松枝或干柴來給煨火，這只算主人的款待，并不另取火錢。在和平與溫暖中，于是一伙陌路人都來烘火而話家常了。直到現(xiàn)在，雖然交通是比較便利了，但像這樣的僻野地方，依然少有人知道所謂報紙新聞之類的東西。但這些地方并非完全無新聞，那就專靠這些挑擔推車的人們了。他們走過了多少地方，他們同許多異地人相遇，一到了這樣場合，便都爭先恐后地傾吐他們聽見所聞的一切。某個村子里出了什么人命盜案了，或是來個縣城里正在哄傳著一件什么陰謀的謠言，以及各地的貨物行情等，他們都很熟悉。這類新聞，一經(jīng)在這小店里談論之后，一到天明，也就會傳遍了全村，也許又有許多街頭人在那里議論紛紜，借題發(fā)揮起來呢。說是新聞，共實也并不全新，也許已是多少年前的故事了，傳說過多少次，忘了，又提起來了，鬼怪的、狐仙的、吊頸女人的，馬販子的艷遇、尼姑的犯規(guī)……都重在這里開演了。有的人又要唱一支山歌，唱一陣南腔北調了。他們有時也談些國家大事，譬如戰(zhàn)爭災異之類，然而這也只是些故事，像講《封神演義》那樣子講講罷了。火熄了，店主東平已去了，有些人也已經(jīng)打了合鋪，睡了，也許還有兩個人正談得很密切。譬如有兩個比較年輕的人，這時候他們之中的一個也許會告訴，說是因為在故鄉(xiāng)曾犯了什么不可饒恕的大罪過，他逃出來了，逃了這么遠，幾百里，幾千里還不知道，而且也逃出了這許多年了。“我呢……”另一個也許說，“——我是為了要追尋一個潛逃了的老婆，為了她，我便作了這小小生意了。”他們也許會談了很久，談了整夜，而且竟訂下了很好的交情。“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，窗上發(fā)白，街上已經(jīng)有人在走動著了，水筒的聲音，轆轤的聲音，仿佛是很遠，很遠，已經(jīng)又要到趕路的時候了。呼喚聲、呵欠聲、馬蹄聲……這時候忙亂的又是店主人。他又要向每個客人打招呼，問每個客人：盤費可還足嗎？不曾丟了什么東西嗎？如不是急于趕路，真應當用了早餐再走呢，等等。于是一伙路人，又各自拾起了各人的路，各向不同的方向跋涉去了。“幾時再見呢？”“誰知道，一切都沒準呢！”有人這樣說，也許還有人多談幾句，也許還聽到幾聲嘆息，也許說：“我們這些浪蕩貨，一夕相聚又散了。散了，永不再見了，話談得真投心，真投心呢！”真是的，在這些場合中，縱然一個老江湖，也不能不有些惘然之情吧。更有趣的是在這樣野店的墻上，偶爾你也會讀到用小刀或瓦礫寫下來的句子，如某縣某某人在此一宿之類。有時，會讀到些詩樣的韻語。雖然都鄙俚不堪，而這些陌路人在一個偶然的機會里，陌路的相遇又相知，他們一時高興了，忘情一切了，或是想起一切了，便會毫不計較地把真情流露了出來，于是你就會感到一種特別的人間味。就如古人所歌詠的：君乘車，我戴笠，他日相逢下車揖；君擔簦，我跨馬，他日相逢為君下。——這樣的歌子，大概也是在這樣的情形下產(chǎn)生的吧。6.下列對文本相關內容的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.文章開頭描繪了野店及其周邊的景象，“太陽下山了”“荒僻的小村落”“有些人家的大門已經(jīng)閉起，有些也許還在半掩”等語句營造出寧靜又陌生的氛圍。B.文中野店的店主人質樸溫良、體貼周到。對每個客人殷勤招待，不僅為客人提供足夠的飯菜，還會在冬天抱來松枝或干柴給客人煨火，且不另取火錢。C.文章提到挑擔推車的人們在野店中經(jīng)常傳播“新聞”，“新聞”過了一夜就傳遍全村，這是為了批判鄉(xiāng)村消息傳播的落后性以及村民們喜歡搬弄是非的陋習。D.文章引用詩句“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，既暗示客人交談時間之久，又表明他們即將離開和平溫暖的“野店”，重新踏上旅途。7.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.本文以旅行者視角切入，主要敘述了進入野店、在野店中、離開野店時三個場景的見聞感受。B.“青生鐵的洗臉盆，像一口鍋，那會是用過幾世的了”，側面表現(xiàn)了野店簡陋而古樸的特點。C.文章描繪村中刁少時，融合第二人稱和第三人稱，既客觀展現(xiàn)了人物，又表達了作者的看法。D.文章風格清新明麗，通過野店的景象人事展現(xiàn)了鄉(xiāng)村的原始生命力；句式整散結合，富有節(jié)奏。8.《野店》中描寫了眾多在野店歇腳、交流人物，有從山里來賣水果的、渡了河來賣魚的、挑擔推車的等等，請分析作者描寫這一人物群體的意圖是什么？9.結合文本，談談你對結尾所記的“古人的歌子”的理解。【答案】6.C7.D8.①展現(xiàn)底層生活的流動與交融，賣山果、賣魚、挑擔等人物來自不同地域、職業(yè)，體現(xiàn)鄉(xiāng)村社會底層人群的奔波與聚合。②烘托野店的人情溫度，陌生人在此短暫相遇，卻能“話家常”“談義氣”，甚至訂交情，凸顯野店作為民間紐帶的作用。③傳遞淳樸的生命態(tài)度，他們“四海之內皆兄弟”的豪爽，對“神意”“機緣”的樸素信仰，反映鄉(xiāng)村人際關系的真誠與豁達。

9.①“古人的歌子”表達了人與人之間的平等與尊重，以及無論身份地位如何，無論何時何地都不能忘記朋友之間的情誼。②在野店這樣一個特殊的環(huán)境中，陌路之人偶然相遇相知后，毫不計較地流露真情，不計較身份地位的差異，展現(xiàn)出人與人之間樸素而真摯的情感。③表達了作者對存在于荒僻的村落“野店”淳厚古樸的民風和人性美的贊美之情。【解析】【導語】本文以細膩的筆觸描繪了一個荒僻小村落中的野店景象，通過旅行者的視角，展現(xiàn)了野店的寧靜與溫暖。文章以樸實的語言刻畫了店主人的質樸溫良和旅人們的偶然相聚，傳遞出一種濃厚的人情味和鄉(xiāng)村生活的原始生命力。作者通過野店這一特殊場景，反映了鄉(xiāng)村社會的信息傳播方式以及人們之間的溫情與羈絆。【6題詳解】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。C.“為了批判鄉(xiāng)村消息傳播的落后性以及村民們喜歡搬弄是非的陋習”錯誤，文中提到挑擔推車的人們傳播“新聞”，是為了展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活中信息傳遞的獨特方式，以及陌生人之間因緣際會的交流，而非“批判落后性和村民搬弄是非”。故選C。【7題詳解】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。D.“風格清新明麗”錯誤，文章風格質樸自然，帶有鄉(xiāng)土氣息，而非“清新明麗”。故選D。【8題詳解】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。①從山里來賣水果的、渡了河來賣魚的、挑擔推車的等，這些來自不同地方、從事不同職業(yè)的底層人物，各自為生活而奔波，在野店這個臨時的聚集地相遇，他們分享故事、談論新聞，產(chǎn)生了親切的交流與互動，甚至建立了短暫但深厚的友誼，展現(xiàn)底層生活的流動與交融。②這些不同身份的人物，形成了一個多樣化的群體，他們在野店短暫相遇、停留，野店于他們而言，是他們旅途中的“驛站”，為他們提供了樸實而溫馨的服務和相互交流的平臺，他們在這里可以敞開心扉，可以大聲說笑，能說慷慨義氣話，親切而溫厚地相照應……突出了“野店”的包容和溫情。③這些陌生人物，通過野店這一紐帶而聯(lián)結，他們之間互助與關懷，產(chǎn)生了“四海之內皆兄弟”的情感共鳴，彼此感受到了人間溫情，揭示了鄉(xiāng)村生活的艱辛與不易，同時展現(xiàn)出鄉(xiāng)村社會的活力與豐富性，傳遞出作者淳樸的生命態(tài)度。【9題詳解】本題考查學生分析理解重要情節(jié)、語段的能力。①“古人的歌子”的字面意思是：如果將來你坐著車，而我還是戴斗笠的平民，那么有朝一日相見，你會下車跟我打招呼吧；如果將來你撐著傘，而我騎高頭大馬，那么有朝一日見到你，我也會下馬來同你相問候。主要是表達不忘貧賤之交，無論何時何地都不能忘記朋友之間的情誼，一種時間和距離都無法磨滅的君子之交。②文中的野店作為一個臨時停歇的場所，為陌路人提供了相遇的機會，旅人們雖然來自不同地方、從事不同職業(yè)，在這里短暫相聚，卻能夠毫不保留地分享故事、交流情感，甚至結下深厚的友誼，然而，天亮之后，他們又會各自踏上不同的旅程，可能會再相見，也可能不會相見，如果他日再見，大家應該會再次相互禮遇，與“古人的歌子”所贊頌的樸素而真摯的情感相契合。③野店是鄉(xiāng)村生活的一個縮影，體現(xiàn)出鄉(xiāng)村的質樸與人情味，旅人們在這里感受到的溫暖與關懷，這正是鄉(xiāng)村生活特有的魅力。這首“古人的歌子”以簡潔的語言，表達了鄉(xiāng)村生活中人與人之間的真誠與和諧，與文章中對野店及鄉(xiāng)村生活的描寫形成了呼應，作者引用“古人的歌子”收束全文，表達了由衷的贊美之情。二、古代詩文閱讀（40分）（一）文言文閱讀（本題共6小題，23分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）材料二：蘇軾字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學四方，母程氏親授以書。程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息，軾請曰：“軾若為滂，母許之否乎？”程氏曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？”比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。嘉佑二年，試禮部。方時文磔裂詭異之弊勝主司歐陽修思有以救之得軾刑賞忠厚論驚喜，欲擢冠多士，猶疑其客曾鞏所為，但置第二；復以《春秋》對義居第一，殿試中乙科。后以書見修，修語梅圣俞曰：“吾當避此人，出一頭地。”聞者始嘩不厭，久乃信服。熙寧四年，王安石欲變科舉、興學校，詔兩制、三館議。軾上書論其不便，即日神宗召見，問：“方今政令得失安在？雖朕過失，指陳可也。”對曰：“陛下生知之性，天縱文式，不患不明，不患不勤，不患不斷，但志求治太急，聽言太廣，進人太銳。愿鎮(zhèn)以安靜，待物之來，然后應之。”神宗悚然曰：“卿三言，鄭當熟思之，凡在館閣，皆當為朕深思治亂，無有所隱。”時新政日下，軾于其間，每因法以便民，民賴以安，徒知密州。司農(nóng)行手實法，不時施行者以違制論。軾謂提舉官曰：“違制之坐，若自朝廷，誰敢不從？”今出于司農(nóng)，是擅造律也。”提舉官官驚曰：“公姑徐之。”未幾，朝廷知法害民，罷之。軾與弟轍，師父洵為文，既而得之于天。雖嬉笑怒罵之辭，皆可書而謂之，其體渾涵光芒，雄視百代，有文章以來，蓋亦鮮矣。自為舉子至出入侍從，必以愛君為本，忠規(guī)讜論，挻挻大節(jié)，群臣無出其右。但為小人忌惡擠排，不使安于朝廷之上。論曰：蘇軟自為童子時，已有頡頑當世賢哲之意。弱冠，父子兄弟至京師，一日而聲名赫然，動于四方，既而登上第，擢詞科、入掌書命，出典方州。器識之閎偉，議論之卓犖，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為之主，而以邁往之氣輔之，故意之所向，言足以達其有猷，行足以遂其有為。至于禍患之來，節(jié)義足以固其有守，皆志與氣所為也。（節(jié)選自《宋史·蘇軾傳》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。方時A文磔裂B詭異之弊C勝D主司歐陽修E思有以救之F得軾G刑賞忠厚論H驚喜11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.慨，嘆息，與《短歌行》中“慨當以慷”的“慨”詞義相同。B.屬，撰寫，與《岳陽樓記》“屬予作文以記之”中的“屬”詞義不相同。C.出，使……出，用法與《赤壁賦》中“泣孤舟之嫠婦”的“泣”相同。D.“動于四方”與《師說》中“不拘于時”的“于”都是介詞，但詞義不同。12.下列句式，與例句相同的一項是（）例：方今政令得失安在A.客有吹洞簫者 B.句讀之不知 C.感斯人言 D.余始循以入13.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.《赤壁賦》中蘇軾用江水、明月為喻，認為從不同角度看問題會得到不同結論，表現(xiàn)出他豁達的人生態(tài)度。B.蘇軾忠君愛民。當王安石欲變新法時，他直陳其弊；新政下達，他常設法使這些法令有利于百姓，百姓生活得以安寧。C.蘇軾天賦桌絕。師從其父蘇洵，作文行云流水；書法自成一家，嬉笑怒罵之辭皆可書寫，體度恢弘，冠絕百代。D.史官認為，蘇軾具有堅定的志向。無論是雄雋的文章，還是精明的政事，都與之有關，即便身處逆境也未曾動搖。14.把材料中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。（2）故意之所向，言足以達其有猷，行足以遂其有為。15.材料二中提到蘇軾有“邁往之氣（豪邁直前的氣概）”。請結合兩則材料概括其表現(xiàn)。【答案】10.DFH11.A12.B13.C14.（1）這是自然無窮無盡的寶藏，是我和你可以共同享受的。（2）因此他的志向所在，言語足以表達他的謀略，行動足以成就他的作為。15①直面時弊，直言敢諫：如材料二中反對王安石新政，直言神宗“志求治太急”；②為民請命，因法便民：任地方官時“因法以便民”，甚至違抗司農(nóng)手實法以安百姓；③文風雄雋，不拘一格：文章“渾涵光芒”，嬉笑怒罵皆成文章，以雄視百代的氣魄革新文風；④豁達超然，志節(jié)堅定：材料一中借水月之喻化解人生虛無，材料二中雖遭排擠仍“忠規(guī)讜論”，氣節(jié)不改。【解析】【導語】材料一通過蘇軾在《赤壁賦》中的哲思，展現(xiàn)了其豁達的人生態(tài)度和對自然之美的深刻感悟。蘇軾以水與月為喻，探討了變與不變的辯證關系，表達了對生命和宇宙的深刻理解。材料二則通過《宋史·蘇軾傳》的記載，呈現(xiàn)了蘇軾的成長歷程、文學成就和政治生涯，突出了其忠君愛民、才華橫溢的形象。兩則材料共同塑造了蘇軾作為一位文豪、思想家和政治家的多重身份，展現(xiàn)了其豪邁直前的氣概和堅定的志向。【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：當時文風分裂怪異的弊端盛行，主考官歐陽修想糾正此風，看到蘇軾的《刑賞忠厚論》，驚喜萬分。“方時”為狀語，“文磔裂詭異之弊”為偏正短語作主語，“勝”作謂語，應在D處斷開；“主司歐陽修”作主語，“思”作謂語，“有以救之”作賓語，應在F處斷開。“得”作謂語，“軾刑賞忠厚論”作賓語，應在H處斷開。故選DFH。【11題詳解】本題考查學生理解文言實詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.錯誤。嘆息/慷慨激昂。句意：程氏感慨嘆息。/歌聲激越豪邁。B.正確。撰寫/通“囑”，囑托。句意：蘇軾每日能寫幾千字的文章。/囑托我寫文章。C.正確。使……出/使……哭泣。句意：讓蘇軾出京掌管地方州郡。/使孤舟上的寡婦哭泣。D.正確。在/表被動。句意：名聲震動四方。/不被時俗限制。故選A。【12題詳解】本題考查學生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。例句是賓語前置句，正常語序為“方今政令得失在安”。句意：當今政令的得失在哪里。A.定語后置句，正常語序為“有吹洞簫者客”。句意：有一位吹洞簫的客人。B.賓語前置句，正常語序為“不知句讀”（“之”為提賓標志）。句意：不知句讀。C.狀語后置句、省略句、被動句，正常語序為“（于）斯人言感”，“于”表被動。句意：被此人的話感動。D.省略句，完整表述為“余始循（之）以入”，句意：我起初順著（山路）進入。故選B。【13題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。C.“書法自成一家”錯。材料二僅提及蘇軾“自為舉子至出入侍從”的文章成就，未涉及書法。故選C。【14題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“是”，這；“造物者”，指自然、天地；“適”，享用、享受。（2）“故”，因此；“所向”，追求的目標；“猷”，謀略、規(guī)劃。【15題詳解】本題考查學生分析人物形象的能力。①直面時弊，直言敢諫的政治勇氣：面對王安石變法之弊，蘇軾不避權勢，上書直言新政“求治太急、進人太銳”，勸諫神宗“鎮(zhèn)以安靜”。即便身處新舊黨爭漩渦，仍以“忠規(guī)讜論”堅守立場。②為民請命，因法便民的務實擔當：任地方官時，蘇軾以“法以便民”為準則，靈活施政。如司農(nóng)寺強推“手實法”，他直言“擅造律”之非，頂住壓力暫緩執(zhí)行，終使朝廷罷此害民之政。③文風雄雋，不拘一格的革新氣魄：其文“渾涵光芒，雄視百代”，嬉笑怒罵皆成妙筆。如《赤壁賦》以水月之喻重構宇宙觀，突破傳統(tǒng)賦體格局；《刑賞忠厚論》一掃當時“磔裂詭異”文風，令歐陽修驚嘆“當避此人出一頭地”。④豁達超然，志節(jié)不改的生命境界：貶謫黃州時，借《赤壁賦》闡發(fā)“自其不變者而觀之，物與我皆無盡”的哲思，以清風明月化解虛無，將豪邁之氣升華為超越困境的生命韌性。參考譯文：材料一：不斷流逝的就像這江水，其實并沒有真正逝去；時圓時缺的就像這月，但是最終并沒有增加或減少。可見，從事物易變的一面看來，天地間沒有一瞬間不發(fā)生變化；而從事物不變的一面看來，萬物與自己的生命同樣無窮無盡，又有什么可羨慕的呢！何況天地之間，凡物各有自己的歸屬，若不是自己應該擁有的，即令一分一毫也不能求取。只有江上的清風，以及山間的明月，送到耳邊便聽到聲音，進入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，享用這些也不會有竭盡的時候。這是造物者（恩賜）的沒有窮盡的大寶藏，你我盡可以一起享用。材料二：蘇軾字叫子瞻，是眉州眉山人。十歲時，父親蘇洵到四方游學，母親程氏親自教他讀書，聽到古今的成敗得失，常能說出其中的要害。程氏讀東漢《范滂傳》，很有感慨，蘇軾問道：“我如果做范滂，母親能答應我這樣做嗎？”程氏說：“你能做范滂，我難道不能做范滂的母親嗎？”到二十歲時，就精通經(jīng)傳歷史，每天寫文章幾千字，喜歡賈誼、陸贄的書。不久讀《莊子》，感嘆說：“我從前有的見解，嘴里不能說出，現(xiàn)在看到這本書，說到我心里了。”

嘉祐二年，參加禮部考試。當時文章晦澀怪異的弊習很重，主考官歐陽修想加以改正，見到蘇軾《刑賞忠厚論》，很驚喜，想定他為進士第一名，但懷疑是自己的門客曾鞏寫的，便放在了第二名；又以《春秋》經(jīng)義策問取得第一，殿試中乙科。后來憑推薦信謁見歐陽修，歐陽修對梅圣俞說：“我應當讓這個人出人頭地了。”聽到的人開始嘩然不服，時間久了就信服此語。熙寧四年，王安石想要改革科舉、興辦學校，皇帝下詔叫翰林學士和知制誥，史館、昭文館和集賢院的官員商議。蘇軾上折發(fā)表議論說：蘇軾上書談論新法的不利，神宗當天召見他，問道：“當今政策法令的得失在哪里？即使是我的過失，也可以指出來。”蘇軾回答說：“陛下性格天生明知，上天賜予文才武功，不用擔心不明察，不用擔心不勤政，不用擔心不決斷，只擔心治理事務太急躁，聽人話語太寬廣，進用官員太快速。希望能以安靜來治理國家，等待事物的出現(xiàn)，然后加以處理。”神宗震驚地說：“你的三句話，我應當仔細地考慮。凡是在館閣的人，都應當為我深思治亂的辦法，不要有所隱瞞。”當時新的法令紛紛頒布，蘇軾在這期間，常常設法使這些法令有利于百姓，百姓得以安寧。改任密州知州。司農(nóng)寺實行自報財產(chǎn)的手實法，不立即實行的以違反詔令論罪。蘇軾對提舉官說：“違反詔令的罪責，如果出自朝廷，誰敢不服從？現(xiàn)在出于司農(nóng)寺，這是擅自制定法令。”

提舉官吃驚地說：“你慢一點推行新法。”不久，朝廷知道這法令有害于百姓，撤銷了它。蘇軾和弟弟蘇轍，學他們的父親蘇洵寫文章，從來得之于天資。即使是嬉笑怒罵的話，都可以寫成文章。他的文體博大豐富光輝燦爛，稱雄百代，自有文章以來，也屬少見。蘇軾自從成為舉人到后來出入皇帝身邊做侍從，都一定是以愛戴君王為根本，忠心耿直的言論，正直無畏的節(jié)操，都遠遠在眾大臣之上。只是他被小人嫉妒和排擠，使得他不能安然在朝廷中任職。論說：蘇軾在兒童時代，他已有和當代賢人相并列的意思。二十歲左右，蘇軾與父親弟弟到了京城，一天就聲名顯赫，震動四方。不久登上進士高等，通過殿試，入朝掌管書函詔令，出任州縣官員。他的才能器識弘大，議論卓識杰出，文章雄渾俊爽，政事精明能干，四方面都以獨到之處為主，而以過人的氣勢為輔。所以他所想到的，言語足以表達他的智謀，行為足以使他有所作為。至于災禍到來時，他的節(jié)義足以堅守他的品德，這都是志和氣的作用。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩歌，完成下面小題。松樹唐·白居易白金換得青松樹，君既先栽我不栽。幸有西風易憑仗，夜深偷送好聲來。雙松圖明·陳璉雙松并立大如斗，翠色參天一萬尋。歲晏風濤報林谷，雪霜不改歲寒心。16.下列對詩歌的理解和賞析，正確的一項是（）A.白詩寫詩人用重金換取青松幼苗，卻被朋友先栽種了，自己只能無奈放棄。B.陳詩運用比喻、夸張手法，生動形象地描繪出雙松的高大，又顯示其氣勢。C.兩詩都重視畫面組合：白詩視聽結合，重在聽覺；陳詩有動有靜，以動襯靜。D.白詩旨在借松樹寫“我”的寬容和雅趣，陳詩則側重呈現(xiàn)松樹的品格和精神。17.結合詩歌，賞析“西風”和“風濤”這兩個意象。【答案】16.B17.（1）白詩中，“西風”指夜晚的涼風和松樹的聲音。詩人通過“西風”渲染了清幽、寧靜的氛圍，表達了詩人對松林的欣賞和喜愛。（2）陳詩中，“風濤”不僅指自然界的狂風，也象征著嚴酷的環(huán)境和艱難的考驗。詩人通過“風濤報林谷”，贊美了松樹在風霜中的堅韌不屈精神，突出了松樹的品格和生命力。【解析】【導語】白居易的《松樹》以簡潔的語言表達了詩人對松樹的喜愛和西風帶來的愉悅感受，展現(xiàn)了自然與人的和諧。陳璉的《雙松圖》則通過夸張的手法描繪了雙松的高大與堅韌，體現(xiàn)了松樹在風霜中不變的品格。【16題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌的形象、表達技巧和情感態(tài)度的能力。A．“白詩寫詩人用重金換取青松幼苗，卻被朋友先栽種了，自己只能無奈放棄”錯，“白金”，指雨水。前兩句意為：雨水換來了松林的成長，既然老天能滋養(yǎng)萬物，我就不需要操心了。C．“兩詩都重視畫面組合：白詩視聽結合……陳詩有動有靜，以動襯靜”錯，白詩并未明顯體現(xiàn)“畫面組合”，且“視聽結合”也不準確，“夜深偷送好聲來”主要是聽覺描寫，未涉及視覺；陳詩并非以動襯靜，而是通過雪霜的襯托，突出松樹堅韌和不屈精神。D．“白詩旨在借松樹寫‘我’的寬容和雅趣”錯，白詩通過青松在夜風中輕輕搖曳，發(fā)出悅耳的聲音，展現(xiàn)出人與自然和諧共處的意境，表達了詩人對松林的欣賞和喜愛，表現(xiàn)出怡然自得的生活態(tài)度。故選B。【17題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌事物形象的能力。（1）“西風”意象白詩中，后兩句意為：幸好有西風吹來，深夜里帶來了松林因為傳過陣陣松濤來舞動的聲音。“西風”通常帶有秋日的蕭瑟之感，但白詩中“西風”成為一種積極的助力，詩人借助“西風”這一意象，陶醉在夜深人靜時松樹隨風搖曳、發(fā)出悅耳的聲響中。“西風”不僅為松樹提供了自然的背景，更增添了一份清幽、寧靜的氛圍，表達了詩人對松林的欣賞和喜愛。（2）“風濤”意象陳詩中，后兩句意為：即使在歲末風濤洶涌時，松樹依然屹立不倒。即使面對嚴寒和霜雪的侵襲，松樹依然保持其本色，不改其堅韌之心。這里的“風濤”不僅是自然環(huán)境的寫照，更是對松樹堅韌不拔、歲寒不改的品格的襯托。詩人通過“風濤”這一意象，展現(xiàn)了雙松在歲末嚴寒、風霜交加的環(huán)境中依然挺立不屈、堅守本心的高尚品格，表達了詩人對松樹堅韌不屈精神的贊美。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）18.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《勸學》中“_____________，_____________”兩句，與《老子》中說的“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”一樣，都是用行路來形象地論述積累的要性。（2）《赤壁賦》中，蘇軾用“_____________，_____________”兩句刻畫出曹操在攻破荊州后春風得意、躊躇滿志的英雄形象。（3）《登泰山記》中，“_____________，_____________”兩句描寫了作者在泰山之巔觀日出時天邊云彩的變化之美。（4）“月”是古詩詞中常用的意象：不同于蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“_____________”一句借月表現(xiàn)詩人的曠達；李煜在《虞美人》中，以“_____________”一句抒發(fā)亡國之恨。【答案】①.故不積跬步②.無以至千里③.釃酒臨江④.橫槊賦詩⑤.極天云一線異色⑥.須臾成五采⑦.一尊還酹江月⑧.春花秋月何時了【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞有：“跬”“釃”“須臾”“酹”。三、語言文字運用（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國古代文人，存在著把玩青苔的心理。他們通過對青苔的“咀嚼”，表達對人生的思考。那濕漉漉的苔痕最不起眼，卻A，在古池邊，在石?旁，在茵茵的綠草深處，在森森的古樹上面……青苔是大地的衣裳，是陰面的使者：它將身子俯在古池碎石上，觸碰池塘幽深古樸的嘆息；它攀?森森的古槎，包裹一段經(jīng)年累月的秘密。苔痕歷歷，似有若無，欲顯還藏，詩人咀嚼青苔，就是為了抒發(fā)欲把捉而不能實握的惘然，欲知曉而B的困惑。周邦彥《花犯》詞“今年對花最匆匆，相逢似有恨，依依愁悴。吟望久，青苔上、旋看飛墜”，就包含了這個意思。把玩青苔，和詩人欣賞殘花的心態(tài)是一樣的。凋零的殘花并不美，（甲），如歐陽修《玉樓春》“蝶飛芳草花飛路，把酒已嗟春色暮。當時枝上落殘花，今日水流何處去”和李商隱《花下醉》“尋芳不覺醉流霞，倚樹沉眠日已斜。客散酒醒深夜后、更持紅燭賞殘花”竟都C地寫到了“殘花”。詩人們?yōu)槭裁磳埢ㄓ刑貏e的情感呢？首先，或許是因為殘花（乙），從而引發(fā)詩人的親近之感，殘花的現(xiàn)時的“零落”可以讓人聯(lián)系到彼時的“鮮活”，而這又自然勾引出了人們的歷歷往事。①其次，是殘花常常會牽動詩人的情緣，從而觸發(fā)他們的詩興。②殘花過去的繁盛，突顯現(xiàn)在的衰敗；而現(xiàn)在的衰敗，又引發(fā)詩人對往事的眷戀之情，③由此想要情不自禁地抒發(fā)年華老去、繁華不在、物是人非等種種感慨。④從另一個角度來說，殘花雖衰敗，但它仍是花，是就要消逝在永恒寂寞之中的花，⑤詩人之所以愿意吟誦它，是因為殘花顯現(xiàn)了他們對逝去的時間和美好事物盡力挽留之情。19.文中面波浪線句子運用擬人和通感手法描寫青苔，請以“殘花”為對象寫一個句子。要求：語意完整，表達流暢，合理使用擬人、通感修辭。20.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。21.請在文中括號內補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。22.文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。【答案】19.殘花在暮色中輕輕低語，褪色的花瓣仿佛在嘆息，將最后一縷幽香化作月光下的呢喃。20.A.無處不在B.若即若離C.不約而同21.甲：但詩人卻從中發(fā)現(xiàn)了別樣的詩意乙：與詩人自身的境遇相契合22.第②句：將“突顯現(xiàn)在的衰敗”改為“反襯現(xiàn)在的衰敗”第⑤句：將“顯現(xiàn)了他們對逝去的時間和美好事物盡力挽留之情”改為“觸發(fā)了他們對逝去的時間和美好事物盡力挽留之情”或“引發(fā)了他們對逝去的時間和美好事物盡力挽留之情”。【解析】【19題詳解】本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。題目要求以“殘花”為對象，運用擬人和通感手法寫一個句子。在寫作時不僅要運用擬人和通感手法，還要保持語意的完整性和表達的流暢性。同時，句子也要富有詩意和美感，能夠引起讀者的共鳴和聯(lián)想。可以在寫時，在句子中用“輕輕低語”“仿佛在嘆息”等表述，將殘花賦予了人的特性，即“低語”，使其仿佛有了生命，能夠在暮色中與人交流或傾訴。采用這種手法使殘花變得生動而富有情感。同樣，用“嘆息”這一人的情感動作來形容褪色的花瓣，進一步強化了殘花的擬人化形象，使其顯得更加哀傷和惋惜。將嗅覺（幽香）與聽覺（呢喃）相結合。原本只能聞到的幽香，在這里被轉化為可以聽到的呢喃聲，形成了跨感官的體驗。這種手法不僅增強了句子的藝術感染力，還使讀者能夠更加深刻地感受到殘花的哀婉和凄美。【20題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。A處：根據(jù)后文“在古池邊，在石?旁，在茵茵的綠草深處，在森森的古樹上面……”的描述，可以推斷出青苔的分布范圍很廣，因此應填入“無處不在”。無處不在：無論什么地方都有，形容數(shù)量之多，和存在的范圍極大。B處：根據(jù)前文“詩人咀嚼青苔，就是為了抒發(fā)欲把捉而不能實握的惘然”的描述，可以推斷出詩人對青苔的困惑是想要了解卻又無法完全把握的狀態(tài)，因此應填入“若即若離”。若即若離：好像接近，又好像不接近；形容人的關系疏淡，事物含混不清。C處：根據(jù)后文所舉的例子，歐陽修和李商隱都寫到了“殘花”，可以推斷出他們是事先并沒有約定卻都選擇了這個主題，因此應填入“不約而同”。不約而同：事先沒有約定，彼此的言論或行