PAGEPAGE1課時(shí)作業(yè)31理性之光(時(shí)間：45分鐘滿分：100分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．[2024·銀川高三統(tǒng)考]有人說(shuō)，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開(kāi)了套在人類(lèi)身上的“籠子”；啟蒙運(yùn)動(dòng)在進(jìn)一步撕裂套在人類(lèi)身上“籠子”的同時(shí)，把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”。據(jù)此可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展主要體現(xiàn)在()A．反對(duì)封建專(zhuān)制制度B．批判宗教神學(xué)C．提出民主制度的構(gòu)想D．促進(jìn)思想解放解析：“撕裂套在人類(lèi)身上的‘籠子’”指的是人性的解放，即追求人的自由、價(jià)值和尊嚴(yán)，反對(duì)外在束縛，由此可知，A、B、D三項(xiàng)照舊是外在的對(duì)“籠子”的撕裂，而真剛要把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”，指的是要約束統(tǒng)治者的權(quán)力，也就是提出民主制度的構(gòu)想，如社會(huì)契約、人民主權(quán)、民主共和、三權(quán)分立等一系列學(xué)說(shuō)的提出，其目的均在于此，這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展之處，故選C項(xiàng)。答案：C2．[2024·秦皇島高三調(diào)研]“他們(行政官或者國(guó)王)僅僅是主權(quán)者(人民)的官吏，是以主權(quán)者的名義在行使著主權(quán)者所托付給他們的權(quán)力，而且只要主權(quán)者興奮，他們就可以限制、變更和收回這種權(quán)力。”該啟蒙思想家主見(jiàn)()A．天賦人權(quán)說(shuō)B．分權(quán)制衡說(shuō)C．社會(huì)契約論D．三權(quán)分立說(shuō)解析：天賦人權(quán)說(shuō)宣揚(yáng)人生而享有生存、自由、追求財(cái)產(chǎn)和華蜜等權(quán)利，不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。分權(quán)制衡說(shuō)主見(jiàn)國(guó)家權(quán)力應(yīng)當(dāng)分別由不同的國(guó)家機(jī)關(guān)去行使，以保持國(guó)家權(quán)力間的平衡狀態(tài)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料“只要主權(quán)者興奮，他們就可以限制、變更和收回這種權(quán)力”出自盧梭的《社會(huì)契約論》，認(rèn)為人民主權(quán)是神圣不行侵?jǐn)_的，政府的權(quán)力由人民給予，假如政府實(shí)行暴政，侵?jǐn)_人民的權(quán)利，人民有權(quán)推翻政府。故C項(xiàng)正確。一般而言，三權(quán)分立制度是指把國(guó)家的立法、行政、司法三種權(quán)力，分別由議會(huì)、政府、法院獨(dú)立行使并相互制衡的制度，解除D項(xiàng)。答案：C3．[2024·萊蕪高三摸底]1749年，法國(guó)孟德斯鳩《論法的精神》出版振動(dòng)歐洲；法國(guó)布封《自然史》起先接連出版；伏爾泰加盟啟蒙陣營(yíng)，變成人們的精神偶像；霍爾巴赫在巴黎開(kāi)辦沙龍，創(chuàng)建啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心基地；狄德羅因?yàn)椤墩撁と藭?shū)簡(jiǎn)》被抓進(jìn)監(jiān)獄。這主要反映出()A．自由、法制、科學(xué)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的政治訴求B．伏爾泰成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖C．自然科學(xué)學(xué)問(wèn)已成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的科學(xué)依據(jù)D．法國(guó)已成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心國(guó)家解析：法國(guó)孟德斯鳩《論法的精神》、布封《自然史》、伏爾泰、狄德羅《論盲人書(shū)簡(jiǎn)》體現(xiàn)了自由、法制、民主和科學(xué)精神，故A項(xiàng)正確；伏爾泰是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖，但不是材料的主旨信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息無(wú)法體現(xiàn)自然科學(xué)學(xué)問(wèn)已成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的科學(xué)依據(jù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法國(guó)是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心國(guó)家，但這也無(wú)法從材料中得出，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A4．[2024·臨沂高三模擬]啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，自然科學(xué)的鼓舞使得哲學(xué)家們?cè)噲D將科學(xué)的方法推廣到人類(lèi)學(xué)問(wèn)的一切領(lǐng)域，他們信任無(wú)論自然、社會(huì)還是個(gè)人都聽(tīng)從于統(tǒng)一的因果律。對(duì)這種看法提出質(zhì)疑的學(xué)者有()A．莎士比亞B．伏爾泰C．孟德斯鳩D．盧梭解析：17世紀(jì)自然科學(xué)尤其是牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系彰顯了人類(lèi)理性的宏大，給啟蒙思想家們以極大的鼓舞，使得啟蒙思想家們?cè)噲D將科學(xué)的方法推廣到人類(lèi)學(xué)問(wèn)的一切領(lǐng)域，他們信任無(wú)論自然、社會(huì)還是個(gè)人都聽(tīng)從于統(tǒng)一的因果律。但盧梭認(rèn)為崇拜理性，把理性視為人類(lèi)行為和真理的向?qū)遣恍锌康模硇杂兴挠锰帲蜕钪械脑S多問(wèn)題而言，依靠情感、聽(tīng)任本能和心情辦事更牢靠、更常常，故選D項(xiàng)；莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，時(shí)間不符合題意，解除A項(xiàng)；伏爾泰、孟德斯鳩信任無(wú)論自然、社會(huì)還是個(gè)人都聽(tīng)從于統(tǒng)一的因果律，不符合題意，解除BC。答案：D5．[2024·樂(lè)山高三聯(lián)考]啟蒙思想家認(rèn)為，政府和官吏是人民委任的，人民有權(quán)委任他們，也有權(quán)撤換他們，甚至有權(quán)實(shí)行起義，殲滅奴役壓迫人民的統(tǒng)治者。基于這一相識(shí)，啟蒙思想家主見(jiàn)()A．人民有權(quán)暴力抗拒和變更政府B．三權(quán)分立學(xué)說(shuō)必需成為建制原則C．君主立憲制是最好的政府形式D．權(quán)力的運(yùn)用必需體現(xiàn)人民的意志解析：依據(jù)材料中的“甚至有權(quán)實(shí)行起義，殲滅奴役壓迫人民的統(tǒng)治者”等信息，說(shuō)明該思想家主見(jiàn)人民有權(quán)暴力抗拒和變更政府。故答案為A項(xiàng)。材料信息沒(méi)有體現(xiàn)三權(quán)分立思想，解除B項(xiàng)；材料信息沒(méi)有涉及政權(quán)組織形式，不能反映該思想家主見(jiàn)君主立憲制，解除C項(xiàng)；材料反映的是人民與政府和官吏之間的關(guān)系，不是探討權(quán)力如何運(yùn)用，解除D項(xiàng)。答案：A6．[2024·武漢高三評(píng)估]“到18世紀(jì)后半期，歐洲的學(xué)問(wèn)精英大多已對(duì)基督教持懷疑看法，此狀況在法國(guó)尤其突出。極富幻想天分的法國(guó)人還自然地由自然界聯(lián)想到人類(lèi)社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類(lèi)社會(huì)也決不會(huì)例外。”基于這樣的相識(shí)，法國(guó)思想家()A．提出“美德即學(xué)問(wèn)”的思想B．借助古希臘羅馬文化宣揚(yáng)人文主義C．認(rèn)為靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)信仰D．批判封建專(zhuān)制制度和愚昧解析：本題考查法國(guó)啟蒙思想家探尋將自然界同等自由的規(guī)律擴(kuò)展到人類(lèi)社會(huì)，反對(duì)封建專(zhuān)制，所以D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的思想，錯(cuò)誤；B選項(xiàng)是14－16世紀(jì)文藝復(fù)興的特征，錯(cuò)誤；C選項(xiàng)是16－17世紀(jì)宗教改革內(nèi)容，要求摒棄傳統(tǒng)的繁瑣的基督教儀式，干脆與上帝對(duì)話，并未懷疑基督教及探究人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律，錯(cuò)誤。答案：D7．[2024·西安高三統(tǒng)測(cè)]下表是伏爾泰志向政府的構(gòu)成條件。據(jù)此可知，伏爾泰()君主權(quán)力必需約束在肯定界限以?xún)?nèi)以免出現(xiàn)專(zhuān)制政治制約貴族權(quán)力以免造成無(wú)政府狀態(tài)把教會(huì)解除在政治以外以免世俗和神圣混雜在一起A.否定宗教的社會(huì)功能B．主見(jiàn)加強(qiáng)中心集權(quán)C．提倡建立君主立憲制D．追求政治上的同等解析：表格中“君主權(quán)力必需約束在肯定的界限以?xún)?nèi)”說(shuō)明伏爾泰主見(jiàn)實(shí)行君主立憲制政治體制，故C項(xiàng)正確；“把教會(huì)解除在政治以外”不是說(shuō)否定教會(huì)的社會(huì)功能，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的目標(biāo)不是加強(qiáng)中心集權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；表格中沒(méi)有闡述政治同等的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C8．[2024·大慶高三調(diào)研]盧梭認(rèn)為，科學(xué)是奢侈怠惰的產(chǎn)物、是人類(lèi)道德敗壞的根源。他的處方是社會(huì)要建立于契約之上，而教化要從學(xué)習(xí)科學(xué)文化轉(zhuǎn)變?yōu)閱l(fā)兒童的自然本性和自然情感。盧梭這一主見(jiàn)()A．與啟蒙運(yùn)動(dòng)的主流精神基本一樣B．表明理性主義已落后于時(shí)代潮流C．體現(xiàn)了反對(duì)科學(xué)文化的浪漫主義精神D．提倡人的教化要符合科學(xué)和理性精神解析：材料信息“教化要從學(xué)習(xí)科學(xué)文化轉(zhuǎn)變?yōu)閱l(fā)兒童的自然本性和自然情感”說(shuō)明盧梭反對(duì)科學(xué)和理性的浪漫主義思想，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)的主流精神是理性主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；理性主義是引領(lǐng)當(dāng)時(shí)時(shí)代的潮流，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)不符合材料信息，故錯(cuò)誤。答案：C9．[2024·保定高三評(píng)估]近代西方思想家格勞秀斯認(rèn)為：“在人所獨(dú)具的特性中有一種要求社交的劇烈愿望，亦即要求過(guò)社會(huì)生活愿望——這并不是指任何一種生活，而是指依據(jù)他的才智標(biāo)準(zhǔn)跟那些與他自己同一類(lèi)的人過(guò)和平而有組織的生活。”由此可見(jiàn)，格勞秀斯主見(jiàn)()A．分權(quán)制衡B．社會(huì)契約C．天賦人權(quán)D．人民主權(quán)解析：人的本性既然如此，那么，倘如要堅(jiān)持一種秩序井然的社會(huì)，就得有必需加以實(shí)現(xiàn)的某些最低限度的條件或價(jià)值。“依據(jù)他的才智標(biāo)準(zhǔn)跟那些與他自己同一類(lèi)的人過(guò)和平而有組織的生活”，“和平”而“有組織”的生活，只能在國(guó)家形成之后才有可能，于是人們依據(jù)社會(huì)契約建立國(guó)家，故B項(xiàng)正確；材料信息與分權(quán)制衡、天賦人權(quán)無(wú)關(guān)，解除AC；人民主權(quán)指國(guó)家主權(quán)屬于全體人民，材料無(wú)法體現(xiàn)，解除D項(xiàng)。答案：B10．[2024·揭陽(yáng)高三模擬]明末清初思想家黃宗羲的代表作《明夷待訪錄》，比盧梭的《社會(huì)契約論》還要早近一百年，有人稱(chēng)它為“另一部《人權(quán)宣言》”。這兩部著作所反映的主要共同點(diǎn)是()A．批判君主專(zhuān)制、保證人民基本權(quán)利B．構(gòu)建將來(lái)資本主義政權(quán)組織形式C．反對(duì)封建禮教、強(qiáng)調(diào)人人生而同等D．反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求解析：黃宗羲的《明夷待訪錄》從明亡的歷史看到了封建專(zhuān)制制度的腐朽，對(duì)君主專(zhuān)制制度進(jìn)行了猛烈的抨擊，尖銳地揭露君主專(zhuān)制是天下之大害，因此提出了“天下為主，君為客”，限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利，盧梭是法國(guó)啟蒙思想家，在《社會(huì)契約論》一書(shū)中闡述了“天賦人權(quán)”“人民主權(quán)”的思想，提出了封建專(zhuān)制是束縛自由的鐐銬，據(jù)此分析可知兩部著作的主要共同點(diǎn)是都批判封建專(zhuān)制、提出民主思想，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)符合盧梭，解除；CD項(xiàng)符合黃宗羲，解除。答案：A11．[2024·宿州高三聯(lián)考]康德說(shuō)：“通過(guò)一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專(zhuān)制以及貪欲心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)了思維方式的真正改革。而新的偏見(jiàn)也正如鏡子一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣闊人群的圈套。”這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)()A．政治革命，推翻專(zhuān)制B．信仰自由，社會(huì)契約C．主權(quán)在民，人人同等D．批判質(zhì)疑，理性思索解析：康德是德國(guó)啟蒙思想家，主要提倡理性思維，“不能實(shí)現(xiàn)了思維方式的真正改革”說(shuō)明康德主見(jiàn)批判質(zhì)疑，理性思索，D項(xiàng)正確；A、B和C是盧梭思想，不符合題意。答案：D12．[2024·三亞高三診斷]法國(guó)思想家狄德羅、盧梭等人編寫(xiě)的《百科全書(shū)》于1751年到1772年共計(jì)出版17卷文字和11卷圖解。該書(shū)編者的信念是人類(lèi)具有可完善性，通過(guò)不斷擴(kuò)充學(xué)問(wèn)能夠?qū)崿F(xiàn)人類(lèi)的進(jìn)步。該書(shū)編撰反映了()A．啟蒙運(yùn)動(dòng)理性與科學(xué)的主見(jiàn)B．法國(guó)大革命促進(jìn)文化的普及C．工業(yè)革命推動(dòng)印刷技術(shù)發(fā)展D．世界市場(chǎng)對(duì)文化發(fā)展的推動(dòng)解析：由材料“該書(shū)編者的信念是人類(lèi)具有可完善性，通過(guò)不斷擴(kuò)充學(xué)問(wèn)能夠?qū)崿F(xiàn)人類(lèi)的進(jìn)步”可以得出其主見(jiàn)用學(xué)問(wèn)來(lái)完善人類(lèi)，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性與科學(xué)的主見(jiàn)，A符合題意；材料沒(méi)有涉及法國(guó)大革命的影響，B不正確；題干所涉剛好期的法國(guó)工業(yè)革命尚未綻開(kāi)，C不正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)世界市場(chǎng)的作用問(wèn)題，D不正確。答案：A二、非選擇題(本大題共2小題，第12題28分，第13題24分，共52分)13．[2024·永州高三診斷]閱讀材料，完成下列要求。材料一啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想源于三個(gè)基本前提：宇宙由自然而不是超自然力氣支配，可以相識(shí)；嚴(yán)格應(yīng)用“科學(xué)方法”以相識(shí)每一個(gè)問(wèn)題；人類(lèi)可以被“教化”而進(jìn)步。前兩條來(lái)自科學(xué)革命，后一條則出于洛克的思想。英國(guó)詩(shī)人亞歷山大·蒲柏在1733年出版的《人論》中寫(xiě)道，“人文科學(xué)(或許)和其他科學(xué)一樣可以歸納出明確的幾點(diǎn)”，啟蒙思想家就想揭示這“明確的幾點(diǎn)”。孟德斯鳩用自然界的機(jī)制來(lái)模擬社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，這一分析各種社會(huì)條件，得出人類(lèi)精神深層地影響政治體系運(yùn)行的要素。在共和制中左右民主制度運(yùn)行的是“美德”，左右貴族制度運(yùn)行的是“節(jié)制”，在君主制中是“榮譽(yù)”，而在專(zhuān)制體系中則是“恐驚”。孟德斯鳩關(guān)于立法、執(zhí)法和司法權(quán)力安排和平衡的理論被稱(chēng)為世界奇跡之一。——摘編自呂乃基《啟蒙運(yùn)動(dòng)與近代科學(xué)》等材料二五四新文化運(yùn)動(dòng)將民主與科學(xué)作為近代新文化的核心觀念或基本價(jià)值加以追求和崇尚，這不僅體現(xiàn)在它以民主與科學(xué)作為自己的旗幟上，也體現(xiàn)在它對(duì)民主與科學(xué)的相識(shí)和理解上。五四新文化運(yùn)動(dòng)所相識(shí)和理解的科學(xué)，不僅僅是科學(xué)技術(shù)或科學(xué)思想，而更是一種廣義上的世界觀和方法論，一種與迷信、盲從、愚昧相對(duì)立的崇尚實(shí)證的理性精神。陳獨(dú)秀在《新文化運(yùn)動(dòng)是什么》一文中寫(xiě)道：“我們中國(guó)人一直不相識(shí)自然科學(xué)以外的學(xué)問(wèn)……一直不相識(shí)中國(guó)底學(xué)問(wèn)有應(yīng)受科學(xué)洗禮的必要。我們要改去從前的錯(cuò)誤，不但應(yīng)當(dāng)提倡自然科學(xué)，并且探討、說(shuō)明一切學(xué)問(wèn)，都應(yīng)當(dāng)嚴(yán)守科學(xué)方法，才免得昏天黑地烏煙瘴氣的妄想胡說(shuō)。”——摘編自鄭大華《五四新文化運(yùn)動(dòng)與近代中國(guó)人對(duì)民主與科學(xué)的追求》等(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)與近代科學(xué)的關(guān)系，并分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。(14分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景，并說(shuō)明其與啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系。(14分)解析：(1)依據(jù)材料一“啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想源于三個(gè)基本前提……前兩條來(lái)自科學(xué)革命”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)即可從啟蒙思想的前提條件、近代科學(xué)的發(fā)展等方面指出啟蒙運(yùn)動(dòng)與近代科學(xué)的關(guān)系。再?gòu)乃枷胗X(jué)悟、資產(chǎn)階級(jí)革命、政治構(gòu)想等方面分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。(2)本題依據(jù)材料二“五四新文化運(yùn)動(dòng)將民主與科學(xué)作為近代新文化的核心觀念或基本價(jià)值加以追求和崇尚……不僅僅是科學(xué)技術(shù)或科學(xué)思想，而更是一種……理性精神”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)即可從辛亥革命的局限性、北洋軍閥政府的統(tǒng)治、民族資本主義、資產(chǎn)階級(jí)力氣、啟蒙思想影響等概括新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景。再?gòu)姆磳?duì)專(zhuān)制、提倡民主自由、思想啟蒙等方面說(shuō)明其與啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系。答案：(1)關(guān)系：近代科學(xué)是啟蒙思想產(chǎn)生的前提條件；啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展。影響：?jiǎn)⒌狭巳罕姷挠X(jué)悟；為法國(guó)大革命奠定了思想基礎(chǔ)；為資產(chǎn)階級(jí)構(gòu)建了一整套政治構(gòu)想和國(guó)家建構(gòu)。(2)背景：辛亥革命沒(méi)有使中國(guó)真正實(shí)現(xiàn)民主共和；帝國(guó)主義和封建軍閥統(tǒng)治中國(guó)，中國(guó)政治更加黑暗(或北洋軍閥政府掀起尊孔復(fù)古逆流)；民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民資資產(chǎn)階級(jí)力氣的壯大；西方啟蒙思想的傳入；民主共和觀念的傳播等。內(nèi)在聯(lián)系：在反對(duì)專(zhuān)制問(wèn)題上一脈相承；都提倡民主、自由、人權(quán)、科學(xué)；都堅(jiān)持啟蒙和文化指責(zé)。14．[2024·洛陽(yáng)高三評(píng)估]閱讀材料，完成下列問(wèn)題。材料1781年，康德發(fā)表哲學(xué)巨著《純粹理性批判》，在哲學(xué)界