《百年孤獨》中宿命意識探究目錄TOC\o"1-3"\h\u26107摘要 《百年孤獨》中宿命意識探究摘要《百年孤獨》的主人公是布倫迪亞家族，因深陷于孤獨終老，從而導致了整個家族的不幸，在該家族中的成員，被迫都被賦予了“孤獨”的色彩。不論人物的流轉符合，其依據在不同的時間或不同的空間相互交織。命運的齒輪流過了多個角色，有因自然有果，悲劇的產生同樣如此，宿命意識從中流轉。借助小說的相關內容可以發現，此類故事盡管看似隨意，但依舊在拉丁美洲中不斷產生與流轉。這已經不再是宿命中的運轉，更多是歷史長河中生生不息的命運流轉。關鍵詞：宿命式痛苦；內在意蘊；歷史共鳴；歷史思考緒論研究背景早期人們便已經開始推崇《百年孤獨》該作品，他不再是簡單的小說故事，更多是對拉丁美洲的歷史進程的詳細闡述。該作品憑借其獨特的文學創作與魔幻現實引人入勝。在作者的創作中，每個人物都愈發豐滿，也能引發人們的共鳴。當下社會的氛圍愈發壓抑，人們也從中感受到諸多壓力，人們只能在命運的長河中不斷拼搏，部分人也因此出現負面情緒，孤獨的特征油然而生，當今社會這樣的孤獨感更是愈發深刻。研究目的和意義筆者通過寫實的形式，將那個時期拉丁美洲的巨變刻畫于《百年孤獨》這本書籍中，諸多個性的人物被作者描寫得活靈活現，而孤獨也成為這個家族無可避免的特征。布倫迪亞家族與馬孔多鎮常年籠罩在孤獨的黑暗中，自身思想也固步自封，逐漸成為民族與國家發展的一大限制性因素。此次研究旨在探究導致這般命運的原因是偶在，并希望借此幫助世人脫離孤獨的命運。在此次論述中，我將小說中的虛構故事與人物命運相聯系，從而探究那段歷史給人們帶來的景象。以分析《百年孤獨》宿命意識的形式，從而明確拉丁美洲逐漸脫離現代文明發展的原因。“宿命式痛苦”典型人物形象不同人物形象對作品的情節推動作用情欲的放任在人們的潛意識中，原始情欲正在萌芽，而布恩迪亞家族中的情感愈發豐滿，這也使得布恩迪亞家族逐漸被標記上了不良特征，而直觀表現于個人方面，則大多是違背道德倫理。老何塞與自己的表妹烏爾蘇拉成為夫妻，庇拉爾則在不同的時間內與阿爾卡蒂奧、奧雷里亞諾發生關系，而阿爾卡蒂奧甚至會將庇拉爾當作自己的母親，將自己的情欲宣泄在她身上。之后，阿爾卡蒂奧娶了自己的妹妹麗貝卡，在戰爭時期，其弟弟甚至與多個女人發生關系，先后育有17個子女。何塞·阿爾卡蒂奧在生命即將結束的時期依舊對阿瑪蘭妲表示留戀，整個家族的覆滅發生于六代奧雷里亞諾·巴比倫與自己姑媽的不倫戀中，自此畫上了句號，烏爾蘇拉對于孩子的擔憂也因此成為了顯示。整個家族的成員對于情欲之事過度放縱，從而導致其悲劇不斷產生，甚至成為整個家族無可避免的悲劇。故事的最后，第五代人已經無法滿足阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉和奧雷里亞諾·巴比倫的欲望，他們更多地將自己的欲望發泄于三代四代中，從而導致整個家族因此沉淪。愛和愛的能力的缺失馬爾克斯對于該作品孤獨的解釋如下：布恩迪亞整個家族的成員都對情愛之事不甚了解，這也造就他們孤獨的主要原因所在。上校的愛大多比較偏激，要么極度壓抑要么極度洶涌；而阿瑪蘭妲的愛則是脆弱的，甚至被評判為錯誤的行為，在第一次產生情感后，她便不再原諒自己，深深陷入到自我懲戒中。因為她對自己的不寬恕，從而導致克雷斯皮的愛意無法得到回應，甚至成為小雷梅黛絲間接害死人，在無窮盡的搏斗中，內心的恐懼戰勝了自身情愛，而心靈也因此受到創傷，她的情愛不再特屬于自己，更多是模仿麗貝卡，為自己的尊嚴而斗爭。就兩者的實際狀況而言，他們普遍無法認識到新社會的實際意義，大多固步自封，甚至如孩童般不受限制，這也導致他們對于情愛的表達更加特殊，自我封閉與不懂情愛的共同作用便造就了他們悲慘的命運。姓名玄機在這本書中，對于人際關系刻畫得十分清晰，多重關系夾雜在一起，僅奧雷里亞諾便有23個人，在不同代中分布著，前五代甚至出現了多個阿爾卡蒂奧、阿瑪蘭妲、雷梅黛絲；在家族的繼史中，多個名字不斷重復出現與使用，甚至其中的對于不同名字中各個家族人員的性格做出了闡述，比方說“所有叫奧雷里亞諾的都性格孤僻，但頭腦敏銳，富于洞察力；所有叫何塞·阿爾卡蒂奧的都性格沖動，富于事業心，但命中注定帶有悲劇色彩。”對于家族的命運，家族中大部分成員大多表現得順其自然，而家族的運轉以及與社會的交際則是由烏爾蘇拉完成的。對作品的寓意的突出作用《百年孤獨》的主題并不固定，十分復雜，上文已經就家族的命運的循環往復加以闡述，并明確由于人物自身性格的因素，再加上人性欲望無止境的宣泄，從而導致多個悲劇接連上演。后續的研究則是對更深層次的研究，明確命運無可避免的原因所在，從而站在宿命意識的角度，進一步理解作品的主題內涵。在馬爾克斯創作的另一部小說《番石榴飄香》中，他表示孤獨的對立面便是團結。而百年家族的歷史便是由《百年孤獨》刻畫的，這樣的戲劇性情節在未來的不斷發展中逐漸被人們淡忘。當馬爾克斯獲取得諾貝爾文學獎時，他對于拉丁美洲人們的反抗做出了解釋，當地的人們只是在對不公平的抵抗，希望可以取得自我決定權以及自我健全的意識。《拉丁美洲的孤獨》演講中提到：“那里是一個新的、真正的理想王國，在那里沒有人能決定他人的生活或死亡的方式，愛情將變為現實，幸福將成為可能。”在演講的結束，馬爾克斯對《百年孤獨》的結局做出了修改，“那些注定要忍受百年孤獨的民族，將最終也是永遠得到再次在世界上生存的機會”。由此可以看出，馬爾克斯更多的是希望其作品可以引發世人的關注與同情，也表達了自己未來的希望與期待，為世界與社會的不公而奮起反抗，喚醒人們對平等、自強的追求欲，《百年孤獨》也因此被譽為攸關人類發展的創作。宿命式孤獨的內在意蘊破滅的信仰何塞·阿爾卡迪奧是該家族的開創人，他的能力已經不再是常人可比擬的，不論是鄧普魯希奧的射殺，抑或是與吉卜賽人的交易，他更多是希望通過科學，拉近世界與家族的聯系。當基本完成準備工作后，他與他的追隨者共同踏上尋找想象中大海之旅。但在這多年后發現，這樣的歷程知識徒勞的，他也因此一蹶不振，自己不切實際的想法成為禁錮自己的一道枷鎖，靈魂已經無法在自己的軀殼中逗留，困在夢魘小鎮的知識他的軀體。但夢魘小鎮對他的不公正依舊成為其人數傳達與敘述的資本。混亂的愛情當意大利工程師克萊斯皮前來造訪時，其不僅僅給這個家族的人員創造出大量驚喜，也使得亞瑪蘭達和麗百加產生愛意。該男子不經意間創造的浪漫氣氛惹得兩個女子表露自己的愛意。對于麗百加而言，其不再是表面的真誠熱烈，內心實際荒蕪陰暗。她對于克萊斯皮的離開表現得十分消極，而因自己的愛意無法傳達使得其陷入了絕境之中，她的行為表現如同幼年時期一般。這樣的愛情在那個時代中導致家族陷入被動的局面。因亞瑪蘭達背地里作祟，從而導致她的婚期遙遙無期，最終與何塞·阿爾卡迪奧結婚，而她的丈夫則是自己的哥哥。完婚后，烏爾索拉不愿接納她，自然無法在這個家族中長久的停留。她想盡一切辦法只為讓丈夫照顧家庭，但她的丈夫死于不明所以的襲擊中。從這之后，她將自己困在破舊的小屋中，懷著滿腔的孤獨感而亡，抱憾終身。揭示的宿命縱觀整個布倫迪亞家族而言，所有人的孤獨十分相近，僅小歐雷亞諾的孤獨較為特殊。終末羊皮手卷的破譯人便是他，在他的成長歷程中，常年與姨媽亞瑪蘭達存在不倫戀情，甚至將自己看作是家族中最幸福的人。但這樣的生殖原罪已經常年盤踞在這個家族的上空，自第一代后便埋下了伏筆，直至他這一代成為最終的引爆者。他也更多陷入常年的回憶中，這樣的變動自然不會放過家族中的任何一個人，早期的回憶已經被打破，而源于他手的羊皮卷也因此逐漸陷入歷史的沉淪中。虛實之間——孤獨的根源與感悟孤獨的根源內部因素布倫迪亞家族及馬孔多陷入孤獨的原因主要便是因為其不懂情愛與不團結的性格。歐雷亞諾上校便是最為典型的案例。在戰爭期間，他盡管與多個女人發生關系，但他并不了解何為情愛，更多是將這些女人作為自己宣泄欲望與彌補內容孤獨的“工具”。而他的子嗣也并未得到這位上校的喜愛，更多是得知他們被殺害后，對他們的無能表示憤怒。隨著戰爭的落幕，馬孔多居民大多態度并不堅定，如此便導致這位上校的革命成為了無用功，這既是這群人的命運也是他們自我選擇的結果。在早期，原始的情欲也逐漸萌芽，而布恩迪亞家族中的情感愈發豐滿，這也使得布恩迪亞家族逐漸被標記上了不良特征，而直觀表現于個人方面，則大多是違背道德倫理。老何塞與自己的表妹烏爾蘇拉成為夫妻，庇拉爾則在不同的時間內與阿爾卡蒂奧、奧雷里亞諾發生關系，而阿爾卡蒂奧甚至會將庇拉爾當作自己的母親，將自己的情欲宣泄在她身上。之后，阿爾卡蒂奧娶了自己的妹妹麗貝卡，在戰爭時期，其弟弟甚至與多個女人發生關系，先后育有17個子女。何塞·阿爾卡蒂奧在生命即將結束的時期依舊對阿瑪蘭妲表示留戀，整個家族的覆滅發生于六代奧雷里亞諾·巴比倫與自己姑媽的不倫戀中，自此畫上了句號，烏爾蘇拉對于孩子的擔憂也因此成為了顯示。整個家族的成員對于情欲之事過度放縱，從而導致其悲劇不斷產生，甚至成為整個家族無可避免的悲劇。故事的最后，第五代人已經無法滿足阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉和奧雷里亞諾·巴比倫的欲望，他們更多地將自己的欲望發泄于三代四代中，從而導致整個家族因此沉淪。而情欲也隨之對并未產生情欲的家族成員造成了不可磨滅的創傷。奧雷里亞諾·巴比倫在阿瑪蘭妲身上付諸大量的感情，常年以阿瑪蘭妲的影子作為自我安慰的工具，而佩特拉則是誘發奧雷里亞諾·布恩迪亞情欲的第二人，其如同牲畜般的繁殖力再次蓬勃而出。作者通過對生理本能地刻畫，從而擺脫了人與動物的界限，在欲望的描寫中更多的是普遍與集中，這并不能為奧雷里亞諾的罪名洗清嫌疑，甚至也無法使得人們對其放蕩與野蠻產生共鳴。他的財富并非自我努力的成果，而他的生活被情欲沾滿，如此便使得其獲得了自我安慰的理由，甚至在這樣的道德倫理謀其自我平衡，這樣的環境也造就了其躲避的性格。在自己的主觀世界中宣泄情欲，從而導致其內心逐漸荒蕪陷入孤獨。如此不自在的階段使得其常年無法直接面對，進而導致其孤獨感再次產生，布恩迪亞家族也因此陷入了命運無止境的輪回中，無法脫身。外部因素馬爾克斯對于該作品孤獨的解釋如下：布恩迪亞整個家族的成員都對情愛之事不甚了解，這也造就他們孤獨的主要原因所在。上校的愛大多比較偏激，要么極度壓抑要么極度洶涌；而阿瑪蘭妲的愛則是脆弱的，甚至被評判為錯誤的行為，在第一次產生情感后，她便不再原諒自己，深深陷入到自我懲戒中。因為她對自己的不寬恕，從而導致克雷斯皮的愛意無法得到回應，甚至成為小雷梅黛絲間接害死人，在無窮盡的搏斗中，內心的恐懼戰勝了自身情愛，而心靈也因此受到創傷，她的情愛不再特屬于自己，更多是模仿麗貝卡，為自己的尊嚴而斗爭。就兩者的實際狀況而言，他們普遍無法認識到新社會的實際意義，大多固步自封，甚至如孩童般不受限制，這也導致他們對于情愛的表達更加特殊，自我封閉與不懂情愛的共同作用便造就了他們悲慘的命運。在馬爾克斯創作的另一部小說《番石榴飄香》中，他表示拉丁美洲的歷史便是由《百年孤獨》刻畫的。在19世紀到20世紀之際，拉丁美洲常年處于動蕩中，門派斗爭尤為突出，保守派與自由派常年斗爭，內戰一觸即發；拉丁美洲中的各國必須獨立，獨裁者也常年推行暴政，人民的生活痛苦不堪。多個跨國公司進入拉丁美洲市場，肆意搶占市場的份額，多年內拉丁美洲成為資本國家的材料供應源，而滯銷的產品成為拉丁美洲市場的主要銷售產品，資本輸出過剩，從而導致其經濟形態面臨嚴重的侵害問題。外來文化迅速崛起，馬孔多人則大多并不理解外來文化，從而導致民族的根基受到侵害。但這并不意味著拉美民族的特征因此被泯滅。相較于中國近代史而言，當變革動蕩頻發后，“第三文化”誕生于這個時期，人們不再受古代傳統文化的約束，也不會對新的文化內容一無所知，新興的文化被強烈灌輸于人們的思想中，民族的弊端由此公眾于世。通過閱讀《百年孤獨》可以發現，拉美的本土文化被人們比作“豬尾巴”，這樣的現象詭異。就故事情節來說，我們大多臣服于命運的安排，但這樣的“豬尾巴”更多是作者對于拉丁美洲多年歷史的反思以及不滿情緒的表達。歷史的感悟當馬爾克斯獲取得諾貝爾文學獎時，他對于拉丁美洲人們的反抗做出了解釋，當地的人們只是在對不公平的抵抗，希望可以取得自我決定權以及自我健全的意識。《拉丁美洲的孤獨》演講中提到：“那里是一個新的、真正的理想王國，在那里沒有人能決定他人的生活或死亡的方式，愛情將變為現實，幸福將成為可能。”在演講的結束，馬爾克斯對《百年孤獨》的結局做出了修改，“那些注定要忍受百年孤獨的民族，將最終也是永遠得到再次在世界上生存的機會”。這樣創作的最終目的在于對自我本能的釋放，并展現亂論社會中人們的矛盾與統一，而古老沖動與社會更是則是辯證統一的共存于其中。亂倫的問題在布恩迪亞家族的一代中已經有所體現，而這樣的命題在多年后依舊被人們所討論，書中刻畫的男性角色大多是違背倫理，無法自制的，拉美式女性征服充分地展現于其中。因夏娃的蠱惑，亞當偷食了禁果，人類因此便不能再伊甸園中生活，這邊是《圣經》中的描述，如此便表明了人的原罪。參照《圣經》的闡述，是否女性的誘惑就是導致原罪的最終因素？當人們情難自制時，女性的誘惑是否成為男性的施暴者，這樣的“原罪”被多次誘發，而豬尾巴便成為這樣情欲宣泄的最終產物，對于豬尾巴的描述則是在暗示那個時代的人們出現返祖傾向。城鎮終結的最終結果便是生命的回歸。因處于原始狀態，從而導致結果與誘因相重疊。鏡之城便是命運侵襲下的馬孔多，這樣的馬孔多成為了一座廢墟，那個荒蕪時代的寂靜成為生命的最終章節，也是人類早期起源的最終形態，是人類生命周期的末尾，更是人類生命的起源。時間的循環由布恩迪亞家族中多代人生命的更迭完成的，希伯來民族上帝創世神話中的七天敘述同樣如此，雖然時間段在發生改變，但人們本質的孤獨也由此形成，類似于希臘神話中眾神的起源，以時間概念為基礎，從而尋求人類命運的循環往復。結論通過閱讀《百年孤獨》可以發現，人物悲慘的命運與命運的安排成為人們不可抵擋的重擔。在時間的長河中，蜃景之城也最終埋沒于其中，布恩迪亞家族多代成員的不斷發展成為整個家族命運的輪回的關鍵，命運也緊密地聯系起這部分人員。在故事的描述中，拉丁美洲的歷史也逐漸顯露。這正是“生命中曾經有過的所有燦爛，原來終究，都要用寂寞來償還”。因資本的入侵，從而使得拉丁美洲的精神逐漸隕滅，馬孔多以至于整個拉美常年被孤獨籠罩的原因便由《百年孤獨》成功揭露。小說的結尾以“羊皮卷所載一切自永遠至永遠不會再重復，因為注定經受百年孤獨的家族不會有第二次機會在大地上出現”這樣的描寫結束，自己的憤懣之情深切地表現于其中，但更多是希望整個民族可以奮起反抗，團結一致，努力擺脫現代文明對整個民族根基的迫害。在《百年孤獨》中有關人物命運與宿命意識的刻畫同樣展現得淋漓盡致。家族七代人的命運通過羊皮卷和煉金小屋緊密聯系，人性的弱點、拉美民族的動蕩不安正是導致這