2025年深圳市高三年級第一次調(diào)研考試語文一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：讓我們重溫一段引文：“……我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。”費孝通采用了西方人類學(xué)的基本方法——比較法，先描述出一個“他者”,即西方的團體格局，然后再以這個“他者”為鑒，反照中國社會結(jié)構(gòu)的鏡像。只要我們仔細讀《鄉(xiāng)土中國》的原文，特別是在水波紋比喻之后的解釋，便可以知道費孝通心目中的差序格局是一種立體多維的結(jié)構(gòu)，而不僅僅是一個平面多結(jié)的網(wǎng)絡(luò)。縱向的等級差別至少與橫向的遠近親疏同等重要。然而，大多數(shù)學(xué)者在解讀差序格局時，往往只解讀其中的“差”,即以個體為中心的向外擴出去的人際關(guān)系網(wǎng)；而“序”指向的包含等級與尊卑的社會結(jié)構(gòu)，卻往往被忽略了。為什么會發(fā)生這種誤解呢?我認為這與費孝通使用的投石入水形成的水波紋比喻有關(guān)。所有的比喻都有夸張或形象化的特點，也因此無法精確界定任何概念或事物。水波紋自然是在水面上一圈一圈地平行地推出的。停留在這一意象上，所謂遠近親疏和自我中心就成了平面的、沒有縱深感的蜘蛛網(wǎng)似的狀態(tài)。這顯然是指向生活中的人際關(guān)系網(wǎng)，而不是社會結(jié)構(gòu)。(摘編自閻云翔《差序格局與中國文化的等級觀》)材料二：有不少批評者贊成閻云翔的看法，差序格局的問題似乎出在使用比喻方法而自身沒有一個準確的定義上，導(dǎo)致人們見仁見智，甚至產(chǎn)生爭議。但依我之見，這些批評本身也有需要被批評的地方，那就是批評者固守的邏輯實證主義的立場。而差序格局沒有落入這一立場，非但不應(yīng)被看成遺憾，反而算是一種僥幸。在邏輯實證主義看來，概念的陳述需要嚴密、精確，為實現(xiàn)這一目的就必須下定義。有了明確的定義，才有可能運用概念進行邏輯的演繹和推理。但是，我們也要清醒地意識到，一個界定明確的概念很可能會失去內(nèi)涵的豐富性。比如說，與差序格局和團體格局最接近的、符合邏輯實證主義的概念是什么呢?應(yīng)該是帕森斯提出的“特殊主義”與“普遍主義”。這對概念有著清晰而嚴格的定義，使得帕森斯的學(xué)生可以發(fā)展出一套衡量社會或組織現(xiàn)代化的標準。但正因為趨于精準，其內(nèi)涵的豐富性遠不如差序格局。其實，即使在西方社會學(xué)中，也有概念難以定義的情況，諸如“文化”“功能”“結(jié)構(gòu)”“場域”之類，卻不影響人們對它們的使用。人們不對這些模糊性進行抱怨，或許是因為它們總有被不停地定義的傾向，至少會擺出要定義的姿態(tài)。而差序格局絲毫沒有這樣的傾向，連姿態(tài)也不擺，這就很容易招來批評。

為什么差序格局會有這樣的特點呢?費孝通自己晚年時說了這樣一番話：“文章不能直寫的，背后都有東西，直接寫出來就不好看了，好就好在隱喻上邊。不直接說出來，懂得的人就懂了。”顯然，費孝通對這個概念不做界定，雖在文風(fēng)上可以理解為是講課稿或散文體，但其本身也有一個隱喻方法的使用。以今天的科學(xué)發(fā)展的眼光來看，這種比喻非但不是一個學(xué)術(shù)上的失誤，反而是一個學(xué)術(shù)上的貢獻。在邏輯實證主義占上風(fēng)的時候，這樣的貢獻容易被人們否定。但隨著時間的推移，無論在自然科學(xué)還是社會科學(xué)上，隱喻手法的使用已經(jīng)越來越廣泛。比如：物理學(xué)中的黑洞、蛀孔、時光機器等，經(jīng)濟學(xué)中的泡沫、搭便車等，社會學(xué)中的有機論、社會資源、社會網(wǎng)絡(luò)等。由此我們可以看到，比喻不是一個問題，或者說，比喻是一種不得已的定義方式。從學(xué)術(shù)背景來看，費孝通使用比喻說明他的概念，與中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的“譬”的方法一脈相通。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一個特點，就是對概念不做定義，如儒家的核心概念仁、義、禮、智、信都沒有定義。而且概念越重要就越?jīng)]有定義，也就越需要作比喻，很多重要思想都通過比喻來闡釋。比如老子的“治大國若烹小鮮”,孔子的“君子不器”,孟子的“仁者如射”,等等，皆使用這樣的方法。其實，在西方社會學(xué)當(dāng)中，最常見的“角色”概念，也是一個比喻，它借自戲劇。要說差序格局與它們有什么不同的話，那也就是西方學(xué)術(shù)喜用死隱喻，中國學(xué)術(shù)喜用活隱喻。死隱喻開始也是從活隱喻中轉(zhuǎn)化而來的，由于它在學(xué)科中已經(jīng)約定俗成，所以人們不把它當(dāng)作隱喻來看。但中國學(xué)術(shù)中的比喻大多沒有約定。它們往往重視獨特地或一次性地出現(xiàn)，而少有重復(fù)，也就不會向死隱喻上轉(zhuǎn)化。這或許是差序格局用比喻說明引起爭論的深層原因。無論在自然科學(xué)還是社會科學(xué)中，恰當(dāng)?shù)谋扔髯钊菀滓l(fā)深刻的洞見與啟示。這也許比演繹、推理和論證更為重要，因為它將啟迪后者的思維方向。尤為重要的是，這比喻賦予了差序格局以動態(tài)性。按照費孝通的說法：“孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的‘推’字。從己到家，由家到國，由國到天下，是一圈圈推出去的，所以孟子說他‘善推而已矣’。”雖然差序格局這一概念有這樣那樣的問題，但它在視角、方法論，特別是隱喻方法上所表現(xiàn)出的動力學(xué)特點，無疑是費孝通留給中國社會學(xué)界最寶貴的學(xué)術(shù)財富。(摘編自翟學(xué)偉《再論“差序格局”的貢獻、局限與理論遺產(chǎn)》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.材料一認為，多數(shù)學(xué)者對差序格局的理解偏重“差”的維度而忽略“序”的維度，這并不符合費孝通的本意。B.水波紋一圈一圈平行地推出的特點，比較適合用來描述平面的人際關(guān)系網(wǎng)，而不太適合用來描述立體的社會結(jié)構(gòu)。C.材料二認為，閻云翔以及其支持者所揭示的“差序格局的問題”,本身是缺乏事實依據(jù)的，所以并不合理。D.孟子的“仁者如射”與西方社會學(xué)的“角色”都用比喻的方法，不過前者具有獨特性，后者具有約定俗成的意義。

2.根據(jù)文本，下列說法不正確的一項是(3分)A.帕森斯的“特殊主義”與“普遍主義”與費孝通的相關(guān)論述雖然有相通之處，但是兩者的定義方式明顯不同。B.隱喻手法的應(yīng)用越來越廣泛，表明越來越多的人意識到，有些概念用隱喻來表述要比“直接說出來”更加合適。C.相對而言，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)對嚴格的邏輯演繹和推理不太注重，這一點從儒家核心概念都沒有定義可以看出來。D.比喻方法在邏輯實證主義占上風(fēng)時一度被否定和壓制，如今它已經(jīng)對邏輯實證主義的統(tǒng)治地位提出嚴峻的挑戰(zhàn)。3.下列各項，最適合作為論據(jù)支撐材料二最后一段的觀點的一項是(3分)A.上善若水，水善利萬物而不爭。B.問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。C.君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。D.日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。4.費孝通對“差序格局”的具體闡釋體現(xiàn)其在研究方法上做到中西結(jié)合。請結(jié)合材料簡要分析。(4分)5.材料一與材料二爭論的焦點是什么?二者看法為何有這么大的差異?請結(jié)合材料簡要分析。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。光景閻連科有一方空院，很大，除了院墻的幾個豁口，另外都還完整。院墻是用玉蜀黍稈苫著，日久天長，稈都枯朽，雨水在墻上挖出許多小溪。然墻又總是不塌，路過的人都說，這墻要倒了。墻卻默默聽著，直挺了一年又一年。

院里住了一個老人。那年給她過生日，為著老人是六十七還是六十八，孩娃和媳婦吵紅脖子。她自己也說不清。可她喂了幾只雞，哪只雞一天生蛋，哪只雞隔日生蛋，哪只雞三日兩蛋或兩日三蛋，她心里都寫得明白。兩日生三蛋的雞不多，她這輩子僅喂過一個，時間還是十年前。眼下她喂了九只雞，其中一只是公雞，有時收六個蛋，甚至七個，間或三個四個。主要是有只蘆花母雞野極，早上出窩，摸摸有蛋，咕咕叫著，啄幾個蟲子，從殘墻的水道鉆出，回時天近傍黑，肚已空了，蛋不知丟進誰家。老人將那水道堵了，它又蹬腿從豁口飛出，無論如何，不肯將蛋生在家里。老人去找孩娃，要他把院墻豁口壘了。孩娃一嘴承諾，說閑下將院墻換成磚墻。說到是能夠做到的，孩娃家的日子已經(jīng)很富裕。幾年前孩娃蓋了三間樓屋，搬去住了，把娘留在老宅守院。這幾年孩娃又買了一盤電磨，從電磨中磨出一墻青磚，并不為難。老人每三日五日去孩娃家送一次雞蛋，每次都和孩娃說那丟蛋的蘆花雞。說多了，孩娃就說：“把那蘆花雞殺掉算啦。”老人一愣，再不說了，便每天放雞遲一兩個時辰，待自己燒了飯，吃了飯，洗了鍋碗，掃了門前院子，才去開那雞窩的門扇，以為雞們出窩便吃，飽了懶得出門，也就不會丟蛋。可那蘆花雞卻依然，飽了，揚揚翅膀，飛走生蛋了。也曾幾次，老人放雞時，將蘆花雞抓在手里，關(guān)入蛋窩，可它至天黑都不生蛋。放它出來，它在院里打個轉(zhuǎn)兒，便旋出門外，將蛋急急生在路上。路面鐵硬，它是跑著生的。未及臥下，蛋就落將下來，殼破了，一地蛋黃，如新生的太陽墜在地上。這是兩年前的事。如今蘆花雞已極少丟蛋。老人不再關(guān)它，而是放它出來，開圓大門，隨它去哪兒，老人都緊緊跟著，看它臥到哪兒，靜坐死等，把蛋收回來。這蘆花雞丟蛋，并無一定地方，有時在東，有時在西，有時在草間，有時在田邊。每一處不過三日，它便煩了，必換一新室。老人每天都為這雞忙著，開了雞窩門，撒了糧食，站在一邊，盯著蘆花雞，等它吃飽，從門縫擠出，搖頭走去。老人便跟出門來，它快她快，它慢她慢，走胡同，拐墻角，到麥場上的麥秸垛下，蘆花雞刨一窩兒，臥下了。老人就坐在麥場邊上，昏黃的日光曬著身子，直曬得她眼前金星飛舞，那蘆花雞才從麥秸窩里出來，并不咕咕聲張，悄悄走了。老人過來，拿了那暖手的雞蛋，也走了。雞極有靈性，它第二天再到那麥秸窩里，不見了頭天的蛋，四下里瞅瞅，便又換了地方。或是野地的一蓬草棵，或是山坡下的莊稼地里，再或是村頭沒人住的看菜蔬的草庵，幾乎一天換一場地。有時，找不到隱處，它就在村外轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，直轉(zhuǎn)得老人肚餓頭暈，走不動了，它才忽然鉆進垛著的玉蜀黍稈下，匆匆生下蛋來，悠悠去了。老人終日忙在這丟蛋的雞上。可到今年開春，這雞忽然不走大門了，任你把門開得怎樣寬敞，它也要從院墻的豁口飛出，待老人從門里出來，它已不知去了哪兒。老人去找孩娃，要他把豁口壘上。孩娃說老墻不值一壘，真塌了就壘磚墻。老人沒提蘆花雞又開始丟蛋的事，孩娃也沒說殺雞的話。如此，蘆花雞又丟了半個月的雞蛋，老人就又找到了它。把雞從雞窩放出來，撒幾把糧食，她就走出院子，遠遠立在院墻豁口的別處，過不多久，蘆花雞準從豁口飛出，腳一落地，從從容容，走出村街，到村頭站上一陣，四顧無人，徑直到田間機井的房里。里面滿地柴草，是生蛋的上好去處。老人第一次跟進房里收蛋，一下就收了十一個，然第二天遲了一步，那雞從門里進去，迅即從窗里飛出，鉆進麥田不見了。再往后，老人又找到了它的去蹤，不是哪家的豬窩，就是村口舊磨盤的下面。八月間，下了一場連陰雨，院墻終于塌了。雨過天晴，孩娃果真拉了一車的青磚過來，五日時間，高高的青磚院墻壘了起來，這老宅嚴嚴實實，風(fēng)雨不進。院墻壘起那日，蘆花雞試著飛了幾次，終是沒能飛過；來日又飛，仍是不過；七日之后，它便不再飛了，和別的雞一樣，老老實實將蛋生在土坯壘的蛋窩。

蘆花雞不再丟蛋，老人先是一陣欣喜，騰出空兒來，立在門口，看看行人，看看田地，看看山坡，看看天空。看了幾日，漸覺一切都是看了幾十年的，并無啥好看。不看了，又閑著手腳，覺得手腳都是多余的東西。反不如每天跟在雞后尾隨著的好。雞不丟蛋了，她心里忽就空蕩了。可每日把院門打開，蘆花雞也不再外去，也許是老了，它總是慢慢隨著雞群覓食，隨著雞群咕叫，隨著雞群生蛋。只是雞蛋生得日漸少了，丟蛋時一日一個，不丟了三日兩個，后來兩日一個，再后，竟三日五日一個，甚或七日八日一個，且蛋也愈加小了，最大的也才鴿蛋一般。秋罷時，蘆花雞老死了，無疾而終。早上開窩，別的都陸續(xù)跳出，唯它穩(wěn)著不動，老人伸手一摸，雞身都冰了。至年底，老人得了一場說不清的病，幾服中藥未及熬完，就去了那邊世上。留下空空一套院落，壘著高高的磚墻。(有刪節(jié))6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)A.老人不清楚自己的年齡是六十七還是六十八，卻清楚每只雞下蛋的情況，表明雞是老人的獨居生活的重心。B.孩娃遲遲沒有壘墻，因為覺得老墻不值一壘；但老墻塌后他很快兌現(xiàn)諾言。小說有意突出其人務(wù)實而講信用。C.老人不停地與蘆花雞進行周旋，在這一過程中，兩個生命產(chǎn)生了互動，影響了彼此，最終形成奇妙的共振。D.標題“光景”兼有“光陰”與“風(fēng)景”之意，通過文中多次出現(xiàn)的時間詞和富有鄉(xiāng)土氣息的場景得以具體化。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.跌落的雞蛋“如新生的太陽墜在地上”,這個帶有夸張意味的比喻既體現(xiàn)了形似，也巧妙寫出人物內(nèi)心的震動。B.小說使用大量排比句、短句，做到整散結(jié)合、長短錯落，靈動活潑的風(fēng)格與蘆花雞表現(xiàn)出來的“野”相得益彰。C.小說以雞寫人，描寫曾經(jīng)桀驁不馴的它，老的時候只能選擇隨雞群覓食，以此喚起社會對老年人境遇的關(guān)注。

D.小說結(jié)尾“空空一套院落”“高高的磚墻”分別與開頭“一方空院”、豁口的院墻呼應(yīng)，但悲哀的意味更濃。8.小說用正側(cè)結(jié)合、層層推進的寫法表現(xiàn)蘆花雞的“野”。請結(jié)合文本分析。(4分)9.“反不如每天跟在雞后尾隨著的好”是理解小說人物與主題的一個關(guān)鍵。請談?wù)勀愕睦斫狻?6分)二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：武德九年冬，突厥頡利、突利二可汗，以其眾二十萬，至渭水便橋之北，遣酋帥執(zhí)矢思力入朝為覘，自張聲勢云：“二可汗總兵百萬，今已至矣。”乃請返命。太宗謂曰：“我與突厥面自和親，汝則背之，我無所愧。何輒將兵入我畿縣，自夸強盛?我當(dāng)先戮爾矣!”思力懼而請命。蕭璃、封德彝請禮而遣之。太宗曰：“不然。今若放還，必謂我懼。”乃遣囚之。太宗曰：“頡利聞我國家新有內(nèi)難，又聞朕初即位，所以率其兵眾，直至于此，謂我不敢拒之。朕若閉門自守虜必縱兵大掠強弱之勢在今一策。朕將獨出，以示輕之，且耀軍容，使知必戰(zhàn)；事出不意，乖其本圖。制服匈奴，在茲舉矣。”遂單馬而進，隔津與語，頡利莫能測。俄而六軍繼至，頡利見軍容大盛，又知思力就拘，由是大懼，請盟而退。(節(jié)選自吳兢《貞觀政要·征伐》)材料二：夫兵甲者，國家兇器也。土地雖廣，好戰(zhàn)則人凋；中國雖安，忘戰(zhàn)則民殆。凋非保全之術(shù)，殆非擬寇之方，戰(zhàn)不可以全除，不可以常用。故農(nóng)隙講武，習(xí)威儀也；三年治兵，辨等列也。是以勾踐軾蛙，卒成霸業(yè)；徐偃棄武，終以喪邦。何也?越習(xí)其威，徐忘其務(wù)也。孔子曰：“以不教人戰(zhàn)，是謂棄之。”故知弧矢之威，以利天下，此用兵之職也。(節(jié)選自唐太宗《帝范》)材料三：漢武帝之告匈奴曰：“南越王頭已懸闕下，單于能戰(zhàn)，可來。”而匈奴遠遁。故曰：“不戰(zhàn)而屈人之兵。”非不戰(zhàn)也，戰(zhàn)功成于彼，而威自伸于此也。中國之自尋兵也，則夷狄必乘之以訌。漢、唐之始，漢夷秦、項而冒頓益驕，唐平僭偽而突厥方騁。何也?斗不出于其穴，知其力之已疲也。夫夷狄強弱之情勢雖遼絕而不相知，抑以其意揣而類推之。謂馳突無制之勇如風(fēng)飄雨驟而不可御者，彼猶我也。中國能以其長，破其阻，殲其眾，得其君長，郡縣其部落，則我亦猶彼，而彼何弗惴惴焉?志曰：“先人有奪人之心。”非奪之于方戰(zhàn)之謂也，奪之于未戰(zhàn)之前。不戰(zhàn)而屈，即戰(zhàn)而已先餒，其衄敗可八九得矣。(節(jié)選自王夫之《宋論》)10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)

朕若閉門A自守B虜C必縱兵D大掠E強弱F之勢G在今H一策。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.津，渡口，與《桃花源記》“后遂無問津者”的“津”意思相同。B.就，被、受，與《勸學(xué)》“金就礪則利”的“就”意思不同。C.務(wù)，要務(wù)、事務(wù)，與《過秦論》“務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”的“務(wù)”意思不同。D.郡縣，使……成為郡縣，與《赤壁賦》“侶魚蝦而友麋鹿”的“侶”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.兩位可汗率領(lǐng)大軍直逼京城，他們派遣的酋長執(zhí)矢思力在入朝覲見時，通過虛張聲勢來給太宗施壓，借機窺探朝廷的虛實。B.對突厥的使者，太宗敢于斥責(zé)、囚禁，而蕭璃、封德彝卻勸說太宗要好好招待再遣送回去，表明兩人對突厥有所畏懼。C.唐太宗能夠以史為鑒，由越國培養(yǎng)軍威而成就霸業(yè)、徐偃放棄軍備終走向滅亡的史實，認識到“弧矢之威”的重要性。D.王夫之認為，夷狄和我方一樣，會避免直接面對那些難以抵御的攻勢；我方也可以與夷狄一樣，憑借強大的武力來征服敵人。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)故知弧矢之威，以利天下，此用兵之職也。(2)非奪之于方戰(zhàn)之謂也，奪之于未戰(zhàn)之前。14.唐太宗能夠“不戰(zhàn)而屈人之兵”,得益于其頭腦清醒、舉措得當(dāng)。請結(jié)合材料分析。(5分)

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面兩首宋詩，完成15～16題。初見杏花梅堯臣不待春風(fēng)遍，煙林獨早開。淺紅欺醉粉，肯信有江梅?和梅圣俞杏花歐陽修誰道梅花早，殘年豈是春?何如艷風(fēng)日，獨自占芳辰。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.梅詩前兩句點題，詩人于早春時節(jié)霧氣縈繞的樹林見到剛剛開放的杏花。B.梅詩以“醉粉”指代梅花，并以“肯信有江梅”暗示其花事已接近尾聲。C.歐詩以“豈是”來表示反問，明確反對世人認為殘冬里也有春天的觀點。D.兩詩一唱一和，都將杏花與梅花進行比較，也都有意突出早春杏花之美。16.這兩首詩借花來表達不同的哲理。請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)作為“世界文化遺產(chǎn)”的長城，在中國古代具有軍事防御的重要功能，這從賈誼《過秦論》“____,__”兩句就可以看出。(2)物質(zhì)文明與精神文明要協(xié)調(diào)發(fā)展，如柳永《望海潮》便以“____,__”和“羌管弄晴，菱歌泛夜”兩組對偶表現(xiàn)杭州市民物質(zhì)的充裕與精神的充實。(3)古代詩詞常常以“夢”為馬，將夢的主體帶到另一空間或另一時間，如“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)”,又如“____,__”。三、語言文字運用(18分)

閱讀下面的文字，完成18～22題。(本題共5小題，18分)古往今來，中國人的日常生活總是被各式各樣的吉祥圖案裝點著。蝙蝠就是經(jīng)典的吉祥圖案，在建筑、器物和服飾上隨處可見。而蝙蝠圖案之所以深受歡迎，主要是因為(甲)。蝙蝠還經(jīng)常與銅錢搭配，因為古代銅錢中間有方孔，俗稱為“錢眼”,所以這一圖案寓意著“福在眼前”。人們也將面貌同樣丑陋的蜘蛛當(dāng)作吉祥圖案的原因是蜘蛛的別稱“子”中的“”與“喜”諧音。常見的圖案是一只蜘蛛從蛛網(wǎng)上面垂懸而下，寓意著“A”。以上例子都是用諧音法來創(chuàng)造吉祥圖案的。不過，諧音法有可能導(dǎo)致表意不夠明確，尤其是(乙)。比如，一幅圖上面有蓮花、蘆笙、桂花和兒童等圖案，乍一看不知所云；再從讀音的角度細細琢磨，才B :“連生貴子”嘛!除了諧音法，創(chuàng)造吉祥圖案的方法還有象征法、文字法和符號法等。象征法需要利用具有吉祥寓意的事物。比如，鴛鴦成雙成對，象征著婚姻美滿；石榴籽多，象征著多子多孫；松柏長青，象征著健康長壽……文字法直接用文字來表達吉祥寓意，比如“福”“壽”“喜”等字。經(jīng)過藝術(shù)化加工，這些圖案往往體現(xiàn)書法之美或裝飾之美。符號法通過創(chuàng)造出來的符號表達吉祥寓意。第一種方法是將“喜”“壽”“回”等文字轉(zhuǎn)換成圖案。①第二種方法是創(chuàng)造合體字，②比如“招財進寶”四個字，③巧妙組合成一個字。④利用符號法創(chuàng)造各類圖案，⑤深受人們喜愛，⑥被廣泛應(yīng)用于各種喜慶場合。中國傳統(tǒng)吉祥圖案集中表達人們對美好生活的普遍向往，充分體現(xiàn)中國人民豐富的想象力及高超的藝術(shù)水平，具有深入人心的美學(xué)價值。18.請將文中畫波浪線的句子，改寫成以“蜘蛛”為陳述主體的4個短句。可以適當(dāng)增刪詞語，但不得改變原意。(4分)19.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(2分)20.文中標序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。(4分)21.請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。(4分)22.同學(xué)們，圖片正中間的“福”,是康熙皇帝親筆題寫的，有“天下第一福”的美譽。結(jié)合文字四周的提示，大家能看出這個“福”字隱藏的奧妙嗎?“天下第一福”果然名不虛傳。四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)“就像饑餓的人撲在面包上”,可看作對饑餓感的一種描述。在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天，饑餓感的缺乏是一件好事嗎?以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025年深圳市高三年級第一次調(diào)研考試參考答案1．C（材料二并不認為其觀點缺乏事實依據(jù)，因為“使用比喻而非精準的定義來闡釋概念將會導(dǎo)致理解的多元”也是材料二認同的觀點，不同的是，批評者認為這是一種失誤，翟學(xué)偉認為這是一種好的方法。）2．D（原文說，“無論在自然科學(xué)還是社會科學(xué)中，恰當(dāng)?shù)谋扔髯钊菀滓l(fā)深刻的洞見與啟示。這也許比演繹、推理和論證更為重要，因為它將啟迪后者的思維方向”。這證明比喻是有助于邏輯實證主義的研究的，兩者之間不存在對立關(guān)系。）3．A（A項談?wù)撎幨乐馈檎溃梢浴耙l(fā)深刻的洞見與啟示”。B項抒發(fā)個人愁懷，C項抒發(fā)光陰流逝之悲，D項描繪春天的美景。后三個比喻都偏重文學(xué)表達，目的是引起情感的共鳴，而不易“引發(fā)深刻的洞見與啟示”。）4．①費孝通采用了西方人類學(xué)的比較法，引進西方的“團體格局”來說明中國鄉(xiāng)土社會的“差序格局”。②費孝通又使用比喻的方法來說明“差序格局”，這一方法與中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的“譬”的方法一脈相通。（每點2分，共4分。）5．①爭論焦點：費孝通用比喻方法來闡釋“差序格局”，是學(xué)術(shù)上的失誤，還是學(xué)術(shù)上的貢獻（或：是一種遺憾，還是一種僥幸）。（2分）②原因：（1）材料一作者站在邏輯實證主義的立場，主張概念必須用下定義的方式進行嚴格清晰的界定；（2）材料二作者認識到中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的重要性，認為比喻方法能使概念內(nèi)涵豐富，并賦予概念動態(tài)性（或：恰當(dāng)?shù)谋扔髯钊菀滓l(fā)深刻的洞見與啟示）。（4分）（第一點2分，第二點4分，共6分）6．B（小說并非有意突出孩娃務(wù)實而講信用，而是將他放在老人的對立面，一是他無法體察老人的內(nèi)心感受，一再延宕，無形中讓人與雞獲得了活動的時間與空間；二是他偏愛的磚墻屬于電磨中磨出來的工業(yè)產(chǎn)品，與原本玉蜀黍稈苫著的土墻截然不同，這其實暗示著兩種生活方式的對立。另外，小說寫到，“孩娃一嘴承諾，說閑下將院墻換成磚墻”，但他并沒有做到，這證明他并不守信用。）7．C（文中說的“也許是老了”并非其失去野性的真正原因，真正原因是磚墻改變了它的生活方式，使它逐漸被馴化，因此作者的寫作目的也不是“借此喚起社會對老年人境遇的關(guān)注”。）8．①正側(cè)結(jié)合：正面描寫蘆花雞的行蹤不定，以及與人周旋時的從容淡定；側(cè)面描寫老人跟隨之苦、尋覓之難，襯托出蘆花雞的野。

②層層推進：描寫蘆花雞的出行方式由鉆下水道、走大門，變成非從豁口飛出去不可，而活動范圍也變得越來越大，表現(xiàn)蘆花雞越來越野。（每點2分，共4分。答出其中兩點即可。）9．（1）這句話寫出老人的失落心理，她發(fā)現(xiàn)，如今生活比揀蛋的時候更安逸了，手腳卻失去活力，內(nèi)心也變得無聊和空虛。由此可見，老人雖然老了，卻希望保持身體的活躍與精神的充實（或：卻是一個閑不住、希望心靈有所寄托的人）。（2）老人感到失落，主要原因是有豁口的老墻被高高的磚墻代替，這使得蘆花雞失去原本的野性，也導(dǎo)致她失去追隨的樂趣。由此可見，適度寬松的約束（或：相對自由的空間）有利于生命保持活力，而過于嚴苛的限制只會扼殺生命的活力。（每點3分，共6分。其他答案言之成理的，亦可酌情給分。）10．BEG（原句：朕若閉門自守，虜必縱兵大掠。強弱之勢，在今一策。）11．D（侶，以……為伴侶，意動用法）12．B

（不能由太宗故意囚禁使者以避免示弱，就反向推出蕭瑀、封德彝建議“禮而遣之”是出于畏懼。因為不斬來使是外交慣例，蕭瑀、封德彝反對太宗殺使者，是為了維護這種“禮”，也是為了維護大唐的形象。）13．（1）由此可知，弓箭（或：武器，戰(zhàn)爭）的威力，是用來造福天下百姓的，這就是用兵的真正要領(lǐng)。（“弧矢”“利”2分，大意2分，共4分。）（2）這并不是指在戰(zhàn)斗中壓倒對方的氣勢，而是指在戰(zhàn)斗之前就先從氣勢上壓倒對方。（“方”“于”2分，大意2分，共4分。）14.（1）平時積極開展軍事訓(xùn)練，不斷地壯大軍威。（2）故意囚禁對方的使者，決不流露畏懼之意。（3）單槍匹馬與敵人對峙，表現(xiàn)對敵人的輕蔑之心。（4）展示強大軍容，打亂敵人計劃，保持威壓之勢。（要答出舉措及其意圖。一點2分，兩點4分，三點5分。）15．C（世人的觀點并不是“殘冬里也有春天”，而是“梅花開花很早”。作者認為“梅花開花不能算早”，“殘冬豈是春”是他用來支持自己觀點的依據(jù)。這兩句詩是說，誰說梅花開花很早呢？梅花在一年接近尾聲時開放的，但是殘冬不是春天。結(jié)合全詩，作者的言外之意是，殘冬開放的梅花，根本比不上早春開放、獨占芳辰的杏花，可見殘冬的“早”沒有意義，春天的“早”才是真正的早。）16．①梅詩：早春剛開的杏花要比殘冬留下的梅花更加艷麗，可見新生的事物要勝過陳舊的事物。②歐詩：梅花不能像杏花一樣獨占芳辰，是因為它開放在殘冬而非春天，可見想要出類拔萃必須抓住適當(dāng)?shù)臅r機。（每點3分，共6分。其他答案言之成理的，亦可酌情給分。）17．（1）乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里（2）市列珠璣，戶盈羅綺（3）示例1：我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月示例2：昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家示例3：夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干示例4：夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞示例5：小楫輕舟，夢入芙蓉浦示例6：不堪盈手贈，還寢夢佳期示例7：南風(fēng)知我意，吹夢到西洲示例8：夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來示例9：醉里挑燈看劍，夢回吹角連營

示例10：因思杜陵夢，鳧雁滿回塘如果沒有體現(xiàn)“將夢的主體帶到另一空間或另一時間”，不給分，如：人生如夢，一尊還酹江月/莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑柔情似水，佳期如夢/縱豆蒄詞工，青樓夢好/世事一場大夢，人生幾度秋涼（每空1分，共6分）18．蜘蛛面貌同樣丑陋，也被人們當(dāng)作吉祥圖案，是因為其別稱為“蟢子”，而“蟢”與“喜”諧音。（要求以蜘蛛為敘述主體、前后連貫。注意第一句不要寫成“蜘蛛的面貌”。每句1分，共4分）19．A：喜從天降。B：恍然大悟（或：豁然開朗/茅塞頓開）。（要求語意恰當(dāng)，語法正確。每個1分，共2分）20．（1）語句：②；修改為：比如把“招財進寶”四個字。（備注：此處不能修改語句③為“被巧妙組合成一個字”。因為語句①與前面“第一種方法”照應(yīng)，都以人為敘述主體，這樣修改使得“四個字”變成主語，會導(dǎo)致前后不連貫。）（2）語句：④；修改為：利用符號法創(chuàng)造的各類圖案。（指出表述不當(dāng)?shù)木渥硬L試修改，1分，正確修改，1分。只寫序號不作任何修改，不給分。共4分。）21．（甲）“蝠”與“福”諧音（乙）多種圖案組合時（每句2分，共4分。意思相近即可。）22．這個“福”字實際上是個合體字，包含“多”“子”“才”“田”“壽”等字，寓意“多子，多才，多田，多壽”。一幅字能將這么多的吉祥寓意天衣無縫地融合在一起，既有著書法之美，又體現(xiàn)構(gòu)思之妙。（指出合體字及寓意，2分；指出構(gòu)思巧妙與書法之美，2分。共4分）見作文評分細則。文言文參考譯文材料一：武德九年冬天，突厥的兩位可汗——頡利和突利，率領(lǐng)著二十萬大軍抵達了渭水便橋的北面。他們派遣了酋長執(zhí)矢思力進入朝廷進行偵察，執(zhí)矢思力故意夸大其詞地聲稱：“兩位可汗統(tǒng)率著百萬大軍，現(xiàn)在已經(jīng)到達這里了。”隨后，執(zhí)矢思力請求返回并報告情況。唐太宗對他說：“我曾與突厥可汗當(dāng)面訂立和約結(jié)為親家，但你們卻背信棄義，我對此并無愧疚。你們?yōu)楹紊米月暑I(lǐng)軍隊侵入我的京城地區(qū)，還自夸強大？我應(yīng)當(dāng)先殺掉你以示懲罰！”執(zhí)矢思力聽后感到恐懼，請求饒命。蕭瑀、封德彝則建議太宗以禮相待后將其遣送回去。但唐太宗說：“不能這樣。如果現(xiàn)在放他回去，他們肯定會認為我們害怕。”于是下令將他囚禁起來。唐太宗接著分析道：“頡利聽說我們國家最近發(fā)生了內(nèi)亂，又聽說我剛即位，所以率領(lǐng)軍隊來到這里，認為我不敢抵抗。如果我關(guān)閉城門堅守不出，敵人肯定會放縱士兵大肆掠奪。當(dāng)前形勢的強弱，關(guān)鍵在于我們的應(yīng)對策略。我將親自出城，以此表示對他們的輕視，同時展示我們的軍威，讓他們知道我們一定會戰(zhàn)斗；出乎他們的意料，打亂他們的原計劃。制服匈奴，就在此一舉了。”于是，唐太宗獨自騎馬前進，隔著渭水與頡利對話，頡利無法揣測唐太宗的意圖。不久之后，唐朝的六路大軍相繼趕到。頡利看到唐軍陣容強大，又得知執(zhí)矢思力已被囚禁，因此感到非常害怕，于是請求訂立盟約后撤退。材料二：兵器甲胄，是國家的兇器。國家雖然領(lǐng)土廣闊，但如果喜好戰(zhàn)爭，就會導(dǎo)致百姓疲憊不堪；中原地區(qū)雖然安寧，但如果忘記戰(zhàn)備，民眾就會陷入懈怠之中。使百姓疲憊并不是保國安民的方法，讓民眾懈怠也不是應(yīng)對外敵的策略。戰(zhàn)爭這種手段不能徹底廢除，也不能頻繁使用。因此，在農(nóng)閑之時要組織軍事演習(xí)，以訓(xùn)練軍隊的禮儀和威嚴；每隔三年要整頓軍隊，以明確軍隊的等級和編制。正因如此，越王勾踐能夠激勵將士，最終成就了霸業(yè)；而徐偃王卻放棄了武備，最終導(dǎo)致了國家的滅亡。這是為什么呢？因為越國注重培養(yǎng)軍威，而徐國卻忘記軍備這個根本。孔子說：“讓沒有受過訓(xùn)練的人去作戰(zhàn)，這是拋棄他們，讓他們?nèi)ニ退馈！庇纱丝芍ㄎ淦鳎┑耐Γ怯脕碓旄Ｌ煜掳傩盏模@就是用兵的真正要領(lǐng)。

[注]勾踐軾蛙：相傳，越王勾踐與吳王夫差打仗，將士斗志不足，恰好勾踐的戰(zhàn)車下有一只青蛙蹲坐在雨里，怒目而視，威風(fēng)凜凜。于是勾踐命令停車，行“軾禮”，向這只怒蛙表示敬意。身旁的人迷惑不解,勾踐解釋道：“我盼望軍隊士氣高漲已經(jīng)很久了，但至今還沒有人令我滿意。青蛙不過是一種無知的動物，見到敵人卻能鼓腹而怒，所以我要向它致敬。”將士因此感奮不已，從此莫不拼死報國。后因以“越王軾蛙”為激勵士卒銳氣之典。材料三：漢武帝對匈奴宣告說：“南越王的頭顱已經(jīng)懸掛在宮闕之下，單于如果能戰(zhàn)，就盡管來。”而匈奴聽后卻遠遠逃遁。所以說：“不戰(zhàn)而使敵人屈服。”不是不進行戰(zhàn)斗，而是戰(zhàn)功在那里完成，威勢自然從此處顯露。中原王朝如果自己挑起戰(zhàn)爭，那么夷狄必定會趁機作亂。漢朝、唐朝的開國之初，漢朝與秦、項爭斗時，匈奴冒頓單于更加驕橫；唐朝平定偽政權(quán)時，突厥正肆意馳騁。為什么呢？因為夷狄看到中原內(nèi)部爭斗不休，就知道中原的力量已經(jīng)疲弱。至于那些夷狄國家的強弱情勢,雖因相隔遙遠而無法了解，但也可以用心揣摩而進行類推。認為奔馳突進、無法控制的勇猛，如同風(fēng)飄雨驟般無法抵御，他們和我方是一樣的。如果中原王朝能發(fā)揮長處，突破他們的阻礙，殲滅他們的軍隊，俘獲他們的首領(lǐng)，將他們的部落設(shè)為郡縣，我方也像他們一樣，他們又怎能不感到恐懼不安呢？兵書上說：“用兵時要必須搶先在聲勢上壓倒對方。”這并不是指在戰(zhàn)斗的過程中要從氣勢上壓倒對方，而是在戰(zhàn)斗之前就要先壓倒對方。這樣就使得敵人未開戰(zhàn)就屈服，等到戰(zhàn)斗開始已經(jīng)先失去了勇氣，那么他們戰(zhàn)敗的可能性就有八九成了。

2025深圳一模作文題目解析+素材+范文參考作文題目閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“就像饑餓的人撲在面包上”可看作對饑餓感的一種描述。在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天，饑餓感的缺乏是一件好事嗎?以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請寫一篇文章。要求:選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題:不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。

題目深度剖析核心概念解析

“饑餓感”一詞在本題中具有豐富的內(nèi)涵。從字面意義看，它首先關(guān)聯(lián)到物質(zhì)層面，是人類生理上對食物的本能渴望，這種渴望驅(qū)使人們?nèi)ふ摇@取并進食，以維持生命的基本運轉(zhuǎn)。例如在人類歷史長河中，遠古時期的人們?yōu)榱藨?yīng)對饑餓感，不斷探索狩獵、采集的技巧，逐漸學(xué)會了種植農(nóng)作物，開啟了農(nóng)業(yè)文明。而從引申意義來講，“饑餓感”延伸至精神層面。它表現(xiàn)為對知識的如饑似渴，像古往今來眾多的學(xué)者，為了追求真理，不辭辛勞地閱讀大量書籍、進行深入研究。以牛頓為例，他對自然科學(xué)知識有著強烈的“饑餓感”，不斷探索天體運行規(guī)律，最終提出萬有引力定律。這種精神上的“饑餓感”還體現(xiàn)在對進步、成就的不懈追求上，激勵著人們在各自的領(lǐng)域中拼搏奮斗，努力實現(xiàn)自我價值。

題目情境設(shè)定

題目特意設(shè)定了“物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天”這一時代背景。在物質(zhì)方面，現(xiàn)代工業(yè)和農(nóng)業(yè)的高度發(fā)展，使得商品琳瑯滿目，超市貨架上擺滿了各式各樣的食品、生活用品，人們基本無需為溫飽等基本生存需求擔(dān)憂。從全球范圍來看，許多發(fā)達國家已經(jīng)全面實現(xiàn)了物質(zhì)的極大充裕，發(fā)展中國家的生活水平也在逐步提升。在精神領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)的普及讓信息傳播變得極為迅速，人們可以輕松獲取海量的知識、文化作品。在線教育平臺提供了豐富多樣的課程，圖書館、博物館數(shù)字化進程加快，各類文化藝術(shù)作品通過網(wǎng)絡(luò)廣泛傳播。然而，在這樣豐富的環(huán)境下，人們傳統(tǒng)意義上那種因匱乏而產(chǎn)生的“饑餓感”卻逐漸變得淡薄。問題導(dǎo)向探究“饑餓感的缺乏是一件好事嗎？”這一問題極具思辨性，并非簡單的是非判斷。它要求考生深入思考在當(dāng)前豐富的物質(zhì)與精神條件下，饑餓感缺失所帶來的多方面影響。這種影響既有積極的一面，也可能存在消極的一面，需要考生全面、深入地進行分析。這就促使考生跳出常規(guī)思維，從不同角度審視生活中的現(xiàn)象，挖掘背后深層次的原因和意義。

立意方面擴展肯定饑餓感缺乏是好事物質(zhì)層面的深入闡釋：

物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富以及饑餓感的缺乏，標志著人類社會在經(jīng)濟發(fā)展、科技進步等方面取得了巨大成就。如今，大多數(shù)人擺脫了貧困與匱乏，生活質(zhì)量得到顯著提高。以中國為例，改革開放以來，通過經(jīng)濟的快速發(fā)展，數(shù)以億計的人口脫貧，從過去的缺衣少食轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃衲軌蜃杂蛇x擇豐富多樣的商品。這種物質(zhì)上的富足為人們追求更高層次的需求奠定了堅實基礎(chǔ)。人們不再僅僅滿足于生存，而是有更多的時間和精力去追求自我實現(xiàn)，如追求個人興趣愛好、參與社會公益活動等。同時，國家在解決了民眾的溫飽問題后，能夠?qū)⒏噘Y源投入到教育、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域的發(fā)展中，促進整個社會文化水平的提升。精神層面的深度解讀：精神產(chǎn)品的日益豐富使得人們能夠接觸到來自世界各地的多元思想和文化。通過閱讀不同國家的文學(xué)作品、觀看各類藝術(shù)展覽、參與線上學(xué)術(shù)講座等，人們的內(nèi)心需求得到了極大滿足。此時，饑餓感的缺乏意味著人們在精神上達到了一種相對充實和滿足的狀態(tài)。例如，一個熱愛文學(xué)的人可以在網(wǎng)絡(luò)圖書館中輕松閱讀古今中外的經(jīng)典名著，從不同的作品中汲取養(yǎng)分，豐富自己的精神世界。在這種狀態(tài)下，人們不再被焦慮和渴望所驅(qū)使，能夠更加從容地品味生活，享受精神世界的寧靜與美好。他們可以靜下心來思考人生的意義，進行自我反思和內(nèi)心的探索，提升自身的精神境界。

否定饑餓感缺乏是好事物質(zhì)層面的危害剖析：過度的物質(zhì)豐富導(dǎo)致饑餓感缺失，容易滋生人們的惰性和浪費行為。當(dāng)物質(zhì)獲取變得輕而易舉時，人們往往會失去為獲取物質(zhì)而努力奮斗的動力。例如，一些家境優(yōu)越的孩子，由于從小生活在物質(zhì)富足的環(huán)境中，無需為生活奔波，可能會缺乏進取心和責(zé)任感。同時，對資源的不珍惜現(xiàn)象也日益嚴重。據(jù)聯(lián)合國糧食及農(nóng)業(yè)組織統(tǒng)計，全球每年約有三分之一的糧食被損耗和浪費。在日常生活中，我們常常看到一些人在餐廳點餐時毫無節(jié)制，大量食物被丟棄。這種浪費不僅是對資源的極大消耗，也對環(huán)境造成了負面影響，如增加了垃圾處理的壓力。精神層面的后果探討：

精神饑餓感的缺乏會使人們的思想逐漸僵化，精神世界變得空虛。在信息爆炸的時代，雖然人們接觸到的信息數(shù)量眾多，但很多都是碎片化、娛樂化的內(nèi)容。一些人沉迷于短視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲等娛樂化的精神產(chǎn)品，滿足于短暫的感官刺激，不再主動去探索深層次的文化和知識。例如，一些年輕人熱衷于觀看無營養(yǎng)的娛樂節(jié)目，對經(jīng)典文學(xué)作品、哲學(xué)思想等敬而遠之，導(dǎo)致知識儲備不足，思維能力下降。長此以往，個人的發(fā)展會受到嚴重阻礙，社會的創(chuàng)新能力和文化傳承也會受到影響，因為缺乏對未知的渴望和對進步的追求，社會難以在科技、文化等領(lǐng)域取得重大突破。

辯證看待饑餓感缺乏適度原則的詳細闡述：饑餓感的缺乏本身并非絕對的好或壞，關(guān)鍵在于把握適度。在物質(zhì)層面，保持一定的“饑餓感”能夠激發(fā)人們的創(chuàng)造力和進取心。例如，一些企業(yè)在發(fā)展過程中，雖然已經(jīng)取得了一定的市場份額，但仍然保持對市場的敏銳洞察力和對創(chuàng)新的追求，不斷推出新產(chǎn)品，以滿足消費者日益多樣化的需求。然而，過度的饑餓感會帶來焦慮和壓力，如一些人過度追求物質(zhì)財富，為了賺錢而不擇手段，甚至犧牲自己的健康和家庭。在精神層面，對知識的適度渴望能促使人們不斷學(xué)習(xí)和進步，如學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，保持對知識的好奇心，能夠積極主動地探索新的知識領(lǐng)域。但如果過度追求成績，給自己施加過大的壓力，反而會產(chǎn)生厭學(xué)情緒，不利于身心健康。轉(zhuǎn)化與平衡的策略分析：在饑餓感缺乏的情況下，我們可以將對物質(zhì)的追求轉(zhuǎn)化為對環(huán)保、公益事業(yè)的關(guān)注。例如，一些企業(yè)在實現(xiàn)盈利后，積極投身于環(huán)保項目，研發(fā)綠色生產(chǎn)技術(shù)，減少對環(huán)境的污染。在精神層面，將精神上的滿足轉(zhuǎn)化為對更高道德境界的追求。比如，一些人在閱讀了大量優(yōu)秀的文學(xué)作品后，受到作品中高尚道德觀念的影響，更加注重自身品德修養(yǎng)的提升，積極參與社會志愿服務(wù)活動。同時，我們要在物質(zhì)與精神之間找到平衡。不能因為過度追求物質(zhì)享受而忽視精神世界的豐富，也不能只沉浸在精神追求中而忽略了物質(zhì)生活的基礎(chǔ)。例如，在日常生活中，我們既要努力工作，創(chuàng)造良好的物質(zhì)條件，也要抽出時間閱讀書籍、參加文化活動，豐富自己的精神生活。

精彩標題《“飽食”時代，莫忘“饑餓”初心》《莫讓豐裕“餓”死精神渴望》《豐饒時代，“饑餓感”何去何從？》《于豐盈處，喚醒“饑餓”靈魂》《以“饑餓感”為筆，繪豐饒時代新篇》《當(dāng)豐饒成為常態(tài)，饑餓感不應(yīng)退場》《豐裕之下，莫讓“饑餓”沉睡》《持“饑餓”之燈，照亮豐饒征途》《豐饒時代，為心靈重燃“饑餓之火”《莫因豐裕丟“饑”情，時代前行需“餓”力》

金句1.“人是萬物的尺度”，古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉這句名言揭示了人類需求的核心地位。在物質(zhì)世界中，對物質(zhì)的饑餓感如同精準的標尺，衡量著人類發(fā)展的進程。從遠古時期人類對遮風(fēng)避雨居所的渴望，驅(qū)動著從山洞到茅屋、再到高樓大廈的建筑演變；到如今對便捷出行工具的追求，促使汽車不斷更新?lián)Q代，高鐵技術(shù)飛速發(fā)展。物質(zhì)饑餓感時刻校準著人類前進的方向，成為推動社會物質(zhì)文明進步的關(guān)鍵力量。2.馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”這種對基本物質(zhì)的需求，本質(zhì)上就是一種饑餓感。在農(nóng)業(yè)社會，人們對肥沃土地、豐收糧食的渴望，推動了灌溉技術(shù)、農(nóng)耕器具的革新；步入工業(yè)時代，對優(yōu)質(zhì)原材料、高效生產(chǎn)設(shè)備的饑餓感，引發(fā)了一次次工業(yè)革命。它是人類生存與發(fā)展的本能需求，是物質(zhì)文明發(fā)展的不竭動力源泉。

3.特斯拉創(chuàng)始人埃隆?馬斯克說：“當(dāng)你有一個目標，它如此重要，以至于你愿意為它付出生命，那么你就會找到實現(xiàn)它的方法。”在新能源汽車領(lǐng)域，馬斯克對可持續(xù)能源交通的強烈渴望，讓他不顧重重困難，帶領(lǐng)團隊研發(fā)出高性能電動汽車，改變了全球汽車行業(yè)格局。這種對物質(zhì)創(chuàng)新成果的饑餓感，如同火炬，照亮了行業(yè)發(fā)展的黑暗前路，激勵著無數(shù)人在物質(zhì)探索的道路上奮勇前行。4.蘇格拉底曾言：“認識你自己。”探尋自我的過程，本質(zhì)上是對精神世界深度挖掘的饑餓感體現(xiàn)。古往今來，無數(shù)文人墨客、思想家投身其中。尼采在對傳統(tǒng)道德與哲學(xué)的反思中，提出“超人哲學(xué)”，他對精神世界新秩序的構(gòu)建充滿饑餓感，打破常規(guī)思維束縛，為后世哲學(xué)發(fā)展開辟新徑。這種對自我認知、精神升華的追求，讓人類不斷突破精神桎梏，拓展思想邊界。5.羅曼?羅蘭說：“世上只有一種英雄主義，就是在認清生活的真相后依然熱愛生活。”在精神領(lǐng)域，這份熱愛源于對生活意義的深度探尋，是一種深沉的饑餓感。史鐵生在癱瘓后，沒有被命運打倒，而是在與病魔抗爭中，對生命意義進行深刻思考，創(chuàng)作出《我與地壇》等震撼人心的作品。他對精神世界充實的渴望，激勵著無數(shù)在困境中的人重拾生活勇氣，追求精神富足。6.朱熹倡導(dǎo)“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”在知識的精神海洋中，不斷汲取新思想、新知識，正是對精神富足的饑餓感。在學(xué)術(shù)研究中，屠呦呦團隊對瘧疾治療方法的不懈探尋，源于對攻克醫(yī)學(xué)難題、豐富醫(yī)學(xué)知識的強烈渴望。他們翻閱古籍、反復(fù)實驗，最終發(fā)現(xiàn)青蒿素，為全球健康事業(yè)做出巨大貢獻。這種對知識的饑餓感，推動著人類精神文明不斷邁向新高度。

人物素材1.袁隆平。面對全球糧食短缺問題，他內(nèi)心對解決人類溫飽、提升糧食產(chǎn)量的渴望，恰似熊熊烈火，從未熄滅。他不顧年歲已高，常年奔波于田間地頭，頭頂烈日，腳踩泥濘，只為尋覓那理想中的高產(chǎn)稻種。2.“燃燈校長”張桂梅同樣如此，她目睹山區(qū)女孩受教育的艱難處境，對改善教育條件、為女孩們撐起一片天滿懷強烈渴望。她四處奔走籌集資金，拖著病體堅持教學(xué)，克服重重困難，創(chuàng)辦華坪女高，讓那些原本可能被命運束縛的女孩有了改變?nèi)松臋C會。他們對物質(zhì)層面成果的饑餓感，無論是糧食產(chǎn)量的提升，還是教育資源的改善，均推動著社會物質(zhì)生活向著更美好的方向發(fā)展，為無數(shù)人帶來實實在在的福祉。3.蘇格拉底為探尋真理，無懼世俗的質(zhì)疑與反對，以對話和思辨的方式，不斷叩問靈魂、挑戰(zhàn)固有觀念。他對精神真理的執(zhí)著追求，如同在黑暗中尋找光明，永不停歇。梵高在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上，盡管生前貧困潦倒、不被認可，但他對藝術(shù)表達的渴望熾熱無比。他沉浸于色彩與筆觸的世界，用《向日葵》《星月夜》等作品，將內(nèi)心對生命、對世界的獨特感悟毫無保留地展現(xiàn)出來。4.中科院博士黃國平，出身貧寒，求學(xué)之路布滿荊