PAGEPAGE1熱點(diǎn)強(qiáng)化練十二認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、敬重世界文化的多樣性一、選擇題1．孔子說(shuō)，君子在與他人保持和諧友善的同時(shí)還能堅(jiān)持獨(dú)立思想而不茍同于人，小人習(xí)慣于A．具有調(diào)整政治關(guān)系的功能B．具有維護(hù)社會(huì)秩序的作用C．提倡與人為善、社會(huì)和諧D．重視人格獨(dú)立和思想自由答案A解析依據(jù)題干信息可以得出儒學(xué)具有調(diào)整政治關(guān)系的功能，故A項(xiàng)正確；具有維護(hù)社會(huì)秩序的作用不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；提倡與人為善、社會(huì)和諧結(jié)論正確，但不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)題干信息可知儒家并沒(méi)有提倡思想自由，而是主見(jiàn)人要有獨(dú)立思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．道家思想中其實(shí)始終有“背反”式憧憬——其欲將社會(huì)各種制度全部推倒的沖動(dòng)，只表明它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)深懷無(wú)望而并不意味著真的就希望人類社會(huì)橫遭毀滅。這反映了道家()A．對(duì)國(guó)家統(tǒng)一安定的劇烈渴望B．對(duì)“無(wú)為而治”政治的憧憬C．對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的悲觀看法D．對(duì)“小國(guó)寡民”社會(huì)的追求答案A解析材料“道家思想中其實(shí)始終有‘背反’式憧憬，其欲將社會(huì)各種制度全部推倒的沖動(dòng)”其實(shí)是對(duì)國(guó)家統(tǒng)一安定的渴望，故A項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)“無(wú)為而治”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與對(duì)“小國(guó)寡民”社會(huì)的追求無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024·晉中高考適應(yīng)性調(diào)研，25)貞觀元年，太宗令長(zhǎng)孫無(wú)忌和房玄齡修訂法律，并說(shuō)“法者，非朕一人之法，乃天下之法”“不行任情以輕重”。此后，太宗提出：“以天下之廣，四海之眾，千端萬(wàn)緒……豈得以一日萬(wàn)機(jī)，獨(dú)斷一人之慮也……豈如廣任賢良，高居深視，法令肅穆，誰(shuí)敢為非？”材料表明唐太宗()A．強(qiáng)調(diào)以法治國(guó) B．推崇民本思想C．主見(jiàn)民主治國(guó) D．強(qiáng)化君主專制答案B解析“‘乃天下之法’‘不行任情以輕重’。此后，太宗提出：‘以天下之廣，四海之眾，千端萬(wàn)緒’”可得出其“民本”思想，故B項(xiàng)正確。4．1923年清華高校公開(kāi)征集校歌，王鸞翔先生應(yīng)征的歌詞被公認(rèn)為最能代表中國(guó)文化之精神，體現(xiàn)清華教化的宗旨。其中有一段歌詞：“器識(shí)為先，文藝其從，立德立言，無(wú)問(wèn)西東?！薄盁o(wú)問(wèn)西東”主要體現(xiàn)了()A．開(kāi)放包涵的文化精神 B．救亡圖存的時(shí)代呼聲C．古今貫穿的治學(xué)理念 D．經(jīng)世致用的治學(xué)精神答案A解析材料“器識(shí)為先，文藝其從，立德立言，無(wú)問(wèn)西東。”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)文化的開(kāi)放性和包涵性，故A項(xiàng)正確；材料中反映的是文化的開(kāi)放與包涵，沒(méi)有體現(xiàn)出救亡圖存和治學(xué)理念，故B、C項(xiàng)解除；D項(xiàng)是明末清初提出的，解除。5．(2024·蚌埠模擬)新文化運(yùn)動(dòng)期間，辜鴻銘指出：“中國(guó)和歐洲文明都不是肯定完備的文明”，他還指責(zé)“中國(guó)文人”，并不真正懂得“兼收并蓄”或“擴(kuò)展”思想。這表明他()A．理性看待東西方文化的溝通融合B．反對(duì)西方文化侵蝕中國(guó)傳統(tǒng)文化C．摒棄傳統(tǒng)文化全盤(pán)吸取西方文化D．與新文化運(yùn)動(dòng)的主流相識(shí)相一樣答案A解析據(jù)材料“‘中國(guó)和歐洲文明都不是肯定完備的文明’，他還指責(zé)‘中國(guó)文人’，并不真正懂得‘兼收并蓄’或‘?dāng)U展’思想”得出辜鴻銘理性看待東西方文化的溝通融合，故A項(xiàng)正確。6．(2024·南昌模擬)20世紀(jì)六七十年頭，我國(guó)相繼取得了首次合成結(jié)晶牛胰島素、青蒿素藥物、雜交水稻技術(shù)等領(lǐng)先世界的生物學(xué)和醫(yī)學(xué)成就。這說(shuō)明()A．社會(huì)主義制度是科學(xué)探討的根本條件B．集體主義和協(xié)作精神是科學(xué)探討的重要推動(dòng)力C．自食其力是科學(xué)探討的主要途徑D．科學(xué)探討只有與群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合才能成功答案B解析社會(huì)主義制度并不是科學(xué)探討的根本條件，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；集體主義和協(xié)作精神對(duì)科學(xué)探討有推動(dòng)作用，故B項(xiàng)正確；自食其力并不是科學(xué)探討的主要途徑，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；科學(xué)探討只有與群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合才能成功，說(shuō)法過(guò)于肯定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2024·齊魯名校沖刺模擬一，30)香港回來(lái)祖國(guó)兩年前，美國(guó)《財(cái)寶》雜志曾發(fā)表封面文章預(yù)言“香港已死”。香港回來(lái)十周年時(shí)，美國(guó)《財(cái)寶》雜志又公開(kāi)發(fā)表《哎呀，香港根本死不了》的文章坦誠(chéng)認(rèn)錯(cuò)。這一變更反映了()A．中美關(guān)系由對(duì)抗到正?；霓D(zhuǎn)變B．香港回來(lái)是“一國(guó)兩制”政策的首次實(shí)踐C．“一國(guó)兩制”政策保障了香港的旺盛穩(wěn)定D．美國(guó)政府企圖干涉中國(guó)內(nèi)政失敗答案C解析材料中的“香港已死”到《哎呀，香港根本死不了》，客觀上說(shuō)明白香港的旺盛穩(wěn)定，故C項(xiàng)正確。8．(2024·棗莊模擬)古希臘的服裝是一塊布的藝術(shù)。通過(guò)披掛或纏繞把一塊布穿在身上，形成美麗的垂褶，如愛(ài)奧尼亞式希頓，公元前二世紀(jì)，由于數(shù)學(xué)方法黃金分割法的廣泛應(yīng)用，腰帶位置上移，希頓變成高腰的設(shè)計(jì)。希頓的設(shè)計(jì)變更本質(zhì)上反映了()A．人與藝術(shù)的完備結(jié)合 B．追求自由精神C．開(kāi)放包涵的政治文明 D．崇尚理性之美答案D解析人對(duì)服裝的藝術(shù)加工，屬于現(xiàn)象，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能體現(xiàn)自由與束縛的相關(guān)信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要反映的是思想文化領(lǐng)域，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2024·烏魯木齊二模，29)伯利克里在比較雅典與斯巴達(dá)的差異時(shí)說(shuō)：“我們愛(ài)好才智，但不會(huì)就此變得柔弱；我們酷愛(ài)藝術(shù)，但不做過(guò)度的炫耀?！睈?ài)好“才智”和“藝術(shù)”反映出當(dāng)時(shí)的雅典人()A．?dāng)[脫了宗教的束縛B．重視人的價(jià)值C．比較關(guān)注物質(zhì)生活D．反對(duì)崇拜神靈答案B解析伯利克里時(shí)期，宗教在雅典仍有很大影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典人愛(ài)好才智、酷愛(ài)藝術(shù)，體現(xiàn)了古代雅典人文主義的思想，故B項(xiàng)正確；材料反映的是人的精神文化領(lǐng)域，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映崇拜神靈，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．“人文主義者的最終目的并非從根本上否定基督教信仰，而只是想驅(qū)散覆蓋在基督教之上的那片虛偽的靈光，破除強(qiáng)加在基督徒身上的禁欲主義的符咒，用人性的、感性的和個(gè)人主義的因素來(lái)充溢和改造基督教。”這里的人文主義者()A．提倡因信稱義，提倡王權(quán)至上B．反對(duì)禁欲苦行，追求民主政治C．吸取傳統(tǒng)養(yǎng)分，彰顯人性價(jià)值D．抨擊君主專制，提倡宗教自由答案C解析提倡因信稱義，提倡王權(quán)至上是馬丁·路德的主見(jiàn)，與題干無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；反對(duì)禁欲苦行，是文藝復(fù)興者的主見(jiàn)，追求民主政治，是啟蒙運(yùn)動(dòng)者的主見(jiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；抨擊君主專制，提倡宗教自由，是啟蒙運(yùn)動(dòng)者的主見(jiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．二戰(zhàn)后，資本主義各國(guó)經(jīng)驗(yàn)了從凱恩斯主義向新自由主義的演化，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)了由照搬蘇聯(lián)模式向中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的改革。這表明()A．國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干脆干預(yù)漸漸削減B．企業(yè)國(guó)有化成為變革的重要內(nèi)容C．經(jīng)濟(jì)危機(jī)是推動(dòng)體制變革的重要緣由D．各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式趨向一樣答案A解析“從凱恩斯主義向新自由主義的演化”“照搬蘇聯(lián)模式向中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的改革”均體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)削減的趨勢(shì)，故A項(xiàng)正確；“從凱恩斯主義向新自由主義的演化”就是要消弱國(guó)有化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有提到經(jīng)濟(jì)危機(jī)的推動(dòng)作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)模式和西方模式有本質(zhì)的不同，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．看電影吃爆米花是一種純正的美式習(xí)俗，但20世紀(jì)20年頭美國(guó)五大影院在觀影時(shí)是禁止吃爆米花的，看電影吃爆米花真正流行于30年頭，隨后風(fēng)靡全球。這種變更最能說(shuō)明()A．電影技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)觀影習(xí)慣的變更B．電影藝術(shù)呈現(xiàn)出了大眾化、商業(yè)化趨勢(shì)C．大蕭條給影院經(jīng)營(yíng)造成了巨大經(jīng)濟(jì)困難D．電影從業(yè)人員的地位、心理預(yù)期得到提升答案B解析由20世紀(jì)20年頭美國(guó)五大影院在觀影時(shí)禁止吃爆米花到30年頭看電影吃爆米花風(fēng)靡全球，說(shuō)明電影藝術(shù)在世界范圍的快速發(fā)展，體現(xiàn)出大眾化、商業(yè)化的趨勢(shì)，故B項(xiàng)正確。二、非選擇題13．(2024·常德模擬)自19世紀(jì)中期以來(lái)，中國(guó)社會(huì)各階級(jí)、各階層一樣探究中國(guó)的獨(dú)立之路、富強(qiáng)之路、發(fā)展之路，正是由于社會(huì)各階層的努力，中華民族逐步覺(jué)醒、抗?fàn)?、?dú)立、走向富強(qiáng)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一1840年中國(guó)社會(huì)進(jìn)入近代，整個(gè)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都發(fā)生了巨大的變更，這些變更使近代思想界也起先了近代化的歷程。在西方各種思潮傳入的影響下，出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象……近代思潮勃然興起，起確定作用的因素“既包括有形的物質(zhì)性因素，也包括精神性因素”……同時(shí)“中國(guó)社會(huì)的特定的歷史土壤……從根本上限制、影響與規(guī)定著不同時(shí)期人們社會(huì)活動(dòng)的基本方向和格局”?！幾悦仙吨袊?guó)近代社會(huì)思潮變遷的社會(huì)緣由初探》材料二毛澤東曾說(shuō)：“事情很明顯……各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命家假如忽視或者不仔細(xì)探討俄國(guó)革命的閱歷，不仔細(xì)探討蘇聯(lián)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義建設(shè)的閱歷，并且依據(jù)本土的詳細(xì)條件，有分析地、創(chuàng)建性地利用這些閱歷……那末，他就會(huì)或者陷入教條主義的錯(cuò)誤，或者陷入修正主義的錯(cuò)誤?！薄睹珴蓶|文集》(1)依據(jù)材料一和近代中國(guó)社會(huì)背景，概括1840年后中國(guó)思想界發(fā)生變更的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析這一時(shí)期中國(guó)思想界出現(xiàn)變更的緣由。(2)結(jié)合材料二和所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出毛澤東和鄧小平開(kāi)創(chuàng)了怎樣的中國(guó)革命與建設(shè)道路？這些無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的思想有何共同特點(diǎn)？答案(1)特點(diǎn)：思想近代化起先起步；思想的多元化；傳統(tǒng)思想的束縛；救亡圖存。緣由：鴉片斗爭(zhēng)后，民族危機(jī)不斷加深；民族資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)力氣的發(fā)展壯大；西方思想的傳入；經(jīng)世致用思想的進(jìn)一步發(fā)展等。(2)道路探究：毛澤東提出“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的“工農(nóng)武裝割據(jù)”理論，并領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了新民主主義革命的成功；鄧小平提出中國(guó)特色社會(huì)主義理論，促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立。特點(diǎn)：基于國(guó)情，實(shí)事求是；獨(dú)立自主，勇于創(chuàng)新；與時(shí)俱進(jìn)，針對(duì)性強(qiáng)。14．(2024·大連模擬)閱讀下面材料：材料在西歐，曾有過(guò)一場(chǎng)思想騷動(dòng)，而在歐亞其他地區(qū)則沒(méi)有。這一根本的不同之處具有非常重大的意義。在中國(guó)，儒教接著在社會(huì)中居支配地位。它尊崇老年人，輕視年輕人；尊崇過(guò)去，輕視現(xiàn)在；尊崇已確認(rèn)的權(quán)威，輕視變革；從而，使它成為保持各方面現(xiàn)狀的極好工具。最終，導(dǎo)致了到處聽(tīng)從、事事以正統(tǒng)觀念為依據(jù)的氣氛，解除了思想接著發(fā)展的可能；這一點(diǎn)有助于說(shuō)明為什么中國(guó)盡管最初在獨(dú)創(chuàng)造紙、印刷、火藥和指南針?lè)矫嫒〉昧溯x煌成就，但后來(lái)卻在技術(shù)上落后于西方?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》依據(jù)材料和近代史的相關(guān)學(xué)問(wèn)，圍繞“思想與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系”自擬一個(gè)詳細(xì)論題(或提出一個(gè)觀點(diǎn))，并加以論證。(要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)精確